성경 주석서

첫 언약과 그 규례들, 히브리서 9:1. 장막, 등대, 상, 진설병, 휘장, 지성소, 향로, 언약궤, 만나를 담은 항아리, 아론의 싹 난 지팡이, 언약의 돌판들, 영광의 그룹들, 속죄소, 히브리서 9:2-5. 제사장들이 어떻게 섬겼는가, 히브리서 9:6, 9:7. 그 봉사가 무엇을 의미했는가, 히브리서 9:8-10. 그리스도의 사역과 희생 제사의 더 뛰어난 탁월성, 그리고 그의 피의 효력, 11-26절. 사람들이 한 번 죽고 심판받아야 하는 것처럼, 그리스도께서도 많은 사람의 죄를 담당하시려고 한 번 드려지셨고, 그를 기다리는 자들에게 두 번째에는 속죄 제물 없이 나타나실 것이다, 히브리서 9:27, 9:28.

“첫 언약에도 예법이 있더라” — 우리 번역자들은 마치 διαθηκη가 원래 본문에 있지는 않더라도 사도의 생각 속에는 있었던 것처럼 “언약”이라는 말을 보충해 넣었다. 몇몇 사본들, 그러나 그다지 권위 있는 것은 아니며, 인쇄본들과 콥트어 역본에는 σκηνη, 곧 장막이라는 말이 있다. 그러나 이것은 A B D E와 그 밖의 여러 사본, 시리아어·에티오피아어·아르메니아어·불가타, 이탈라 일부 사본, 그리고 여러 그리스 교부들에게서 빠져 있다. 거의 틀림없이 이것은 삽입된 독법이다. 전체 문맥은 사도가 가리키는 것이 언약임을 보여 주기 때문이다. 그것이 앞 장의 주제였고, 여기는 같은 논의의 계속이다.

“예법” — Δικαιωματα, 곧 의식들과 예식들이다.

“세상에 속한 성소” — Ἁγιον κοσμικον. 여기서 “세상에 속한”이라는 말은 히브리서 8:5의 “하늘에 있는”이라는 말과 대립되며, 전체가 장막 봉사의 육적 또는 세속적 성격을 가리킨다고 여겨진다. 그러나 나는 사도가 여기서 이 숭고하게 상징적인 봉사를 칭찬하여 말하고 있다는 것보다 더 분명한 것은 없다고 생각한다. 그래서 그는 첫 장막 안에 들어 있던 여러 물건을 열거해 나가는데, 그것들은 그 장막의 광채와 중요성을 크게 더해 주었다. 곧 진설병의 상, 금 등대, 금 향로, 사방을 금으로 입힌 언약궤, 그 안에 있던 만나를 담은 금 항아리, 싹 난 아론의 지팡이, 그리고 하나님께서 자기 손가락으로 쓰신 두 돌판 같은 것들이다. 그러므로 나는 여기서 κοσμικος가 그 고유하고 자연스러운 의미로 사용되어, 장식된, 꾸며진, 찬란한 것을 뜻한다고 믿게 된다. 여기서 κοσμος, 곧 세계라는 말이 나온다. Tota hujus universi machina, coelum et terram complectens et quicquid utroque contineter, κοσμος dicitur, quod nihil ea est mundius, pulchrius, et ornatius. “하늘과 땅, 그리고 그 둘 안에 포함된 모든 것을 포괄하는 이 우주의 전체 구조는 κοσμος라 불린다. 그보다 더 정결하고 더 아름답고 더 장식된 것은 없기 때문이다.” 플리니우스도 Hist. Nat., l. ii. c. 5에서 이렇게 말한다. Nam quem κοσμον Graeci nomine ornamenti appellaverunt, eum nos a perfecta absolutaque elegantia, Mundum. “그리스인들이 장식이라는 이름으로 κοσμος라 부른 것을, 우리 라틴인들은 그 완전하고 절대적인 우아함에서 mundum, 곧 세계라고 부른다.” 창세기 2:1 주석을 보라.

유대인들은 장막이 세계의 축도였다고 믿는다. 그리고 그들이 자기들의 성읍에 대해 말할 때, 사도가 여기서 사용한 바로 그 그리스어를 히브리 문자로 적어 이 생각을 표현한다는 점은 주목할 만하다. Bereshith Rabba, s. 19, fol. 19에 이렇게 되어 있다. כל קוזמיקון שלו שם הוא col kozmikon (κοσμικον) shelo sham hu. “그의 온 세계가 거기에 놓여 있다.” 필론도 거의 같은 취지로 말한다.

나의 해석이 받아들여지지 않는다면, 그 다음으로 가장 그럴듯한 해석은 하나님께 하늘의 장막뿐 아니라 세상에 속한 장막도 있다는 것이다. 곧 그분은 하늘들의 하늘에 거하신 것처럼 유대인의 장막 안에도 참으로 거하셨으며, 하나는 그의 세상 집이고 다른 하나는 그의 하늘 집이라는 뜻이다.

“예비한 첫 장막이 있고 그 안에” — 여기의 의미는 매우 모호하고, 문장 구조도 얽혀 있다. 매우 오래된 모든 사본들이 그러하듯이 모든 구두점을 제거하면 이 절은 이렇게 된다. Σκηνη γαρ κατεσκευασθη ἡ πρωτη εν ᾑ ἡ τε λυχνια, κ. τ. λ. 나는 그 언어를 아는 공정한 사람이라면 이것을 주저 없이 “첫 장막이 세워졌고, 그 안에 등잔대 등이 있었다”라고 옮길 것이라고 생각한다. 그리고 이 장막 또는 처소는 솔로몬이 지은 성전이라는 둘째 처소와 구별하기 위하여, 하나님께서 사람들 가운데 가지셨던 첫 처소라고 불릴 수 있다. 여기서 장막은 거처를 뜻하는 일반적 의미로 보아야 하기 때문이다.

사도가 여기서 말하는 것을 바르게 이해하려면, 우리는 모세가 광야에서 세운 장막을 간결하게 살펴보려고 해야 한다. 이 장막은 유대 성전의 축도였다. 아니 오히려 이 장막을 모형으로 하여 유대 성전이 세워졌다. 그것은 다음을 포함했다.

1. 백성이 들어갈 수 있는 뜰.

2. 그 안에는 번제단이 있었고, 그 위에서는 빵과 포도주와 그 밖의 것들의 예물 외에도 일반적인 희생 제사들이 드려졌다.

3. 이 뜰의 아래쪽 끝에는 언약의 장막이 있었다. 장막의 두 주요 부분은 성소와 지성소였다.

솔로몬이 지은 성전에는 백성의 뜰과 구별되는 레위 사람들의 뜰이 있었고, 성소 입구에는 현관이 있었다. 그러나 모세가 세운 장막에는 이런 부분들이 없었으며, 사도도 여기서 그것들을 언급하지 않는다.

사도가 말하듯이 성소 안에는 다음이 있었다.

1. 남쪽에는 일곱 가지가 달린 금 등대가 있었다.

2. 북쪽에는 금 제단, 곧 향단이 있었다.

3. 진설병의 제단 또는 상, 곧 열두 지파를 대표하는 열두 덩이의 빵이 주 앞에 놓이는 곳이 있었다.

4. 금 등대의 각 가지에는 등불이 하나씩 있었다. 이것들은 매일 저녁 켜지고 매일 아침 꺼졌다. 그것들은 밤에 빛을 주기 위한 것이었다.

5. 향단은 금으로 되어 있었다. 매주 제비로 뽑힌 제사장이 매일 아침과 저녁에 금 향로로 향을 드렸고, 그는 아마 그 봉헌을 마친 뒤 그 향로를 제단 위에 남겨 두었을 것이다.

6. 진설병 상은 금판으로 덮여 있었다. 그리고 그 위에는 매 안식일마다 열두 덩이의 빵을 두 줄로, 각 줄에 여섯 개씩 놓았다. 그것들은 다음 안식일까지 온 주간 거기에 머물렀고, 그때 치워진 뒤 새 빵들이 그 자리에 놓였다. 이 모든 것은 출애굽기 35장부터 출애굽기 40:1까지의 책에서 모든 세부 사항과 함께 볼 수 있다. 칼메트도 보라.

“이는 성소라 일컫고” — Ἡτις λεγεται ἁγια, 곧 이것은 거룩하다고 불린다는 뜻이다. 이 절에서 주격으로 되어 있고 모두 여성인 명사들 가운데 어느 것에든 이 절이 적용될 수 있다. 그리고 형용사 ἁγια, 거룩한은 여기서 ἡτις와 일치하는 여성 단수 주격으로 볼 수 있다. 여러 판본은 이 구조를 고려해 이 단어들에 악센트를 찍는다. σκηνη, 장막이라는 말이 적절한 선행사가 될 수 있으며, 그렇다면 우리는 ἅγια 대신 ἁγία로 읽을 수 있다. 그러나 이러한 세밀한 문제들은 주로 문법학자들에게 속한다.

“둘째 휘장 뒤에” — 사도가 아직 말하지 않은 첫째 휘장은 성소 입구에 있었고, 성전을 뜰과 구분했으며, 백성뿐 아니라 레위 사람들까지도 성소 안에 무엇이 있는지 보지 못하게 했다.

사도가 여기서 말하는 둘째 휘장은 성소를 지성소와 구분했다.

“지성소라 일컫는 장막” — 곧 장막의 그 부분이 지성소라 불린다는 뜻이다.

“금 향로가 있고” — 사도가 여기서 말하는 것은 모세가 지은 장막이며, 모세 생전에 그 장막의 상태와 그 안에 있던 것들임이 분명하다. 칼메트가 지적하듯이, 나중에 지어진 성전에는 장막에 없던 많은 것이 더해졌고, 몇 가지는 빠졌다. 바벨론 포로에서 돌아온 뒤에는 언약궤와 율법의 두 돌판이 결코 발견되지 않았다. 솔로몬 시대에도 만나를 담은 금 항아리나 아론의 지팡이가 궤 안이나 궤 가까이에 있었다는 증거는 없다. 솔로몬의 성전에서 성소는 휘장 대신 단단한 벽과 견고한 나무문들로 지성소와 구분되었다, 열왕기상 6:31-33. 같은 성전에는 성소 앞에 큰 현관이 있었고, 그 성소와 지성소 둘레에는 세 층으로 된 많은 방들이 있었다, 열왕기상 6:5, 6:6. 그러나 모세의 장막에는 이 모든 것이 없었다. 그러므로 칼메트는 이 주제를 언급하는 여러 성경 구절들을 서로 조화시키느라 애쓸 필요가 없다고 말한다. 그 가운데 어떤 것은 장막을, 어떤 것은 솔로몬의 성전을, 또 어떤 것은 스룹바벨이 지은 성전을 가리키며, 이 장소들은 서로 매우 달랐기 때문이다.

사도는 금 향로가 지성소 안에 있었다고 말한다. 그러나 모세는 이것을 어디에서도 언급하지 않는다. 다만 그는 대제사장이 해마다 한 번 금 향로를 가지고 들어가 향을 피웠다고 말한다. 칼메트는 이 향로가 온 해 동안 거기에 남겨졌고, 그 다음 해에 제사장이 새 향로를 가져와 그 자리를 대신했다고 생각한다. 다른 이들은 그것이 휘장 바로 안쪽에 놓여 있어서, 제사장이 휘장 아래로 손을 넣어 그것을 꺼내어 지성소에 다음으로 들어갈 때를 위해 준비할 수 있었다고 생각한다.

“언약궤” — 이것은 금판으로 입힌 일종의 상자였고, 그 안에는 율법의 두 돌판, 아론의 지팡이, 만나 항아리 등이 보관되었다. 그 윗부분, 또는 뚜껑은 화목제물 덮개, 곧 속죄소였다.

“그 위에 영광의 그룹들이 있으니” — cherubim은 cherub의 복수형이다. 그러므로 히브리어 복수 어미에 우리말식 복수 어미를 다시 덧붙이는 것은 부조리하다. 여기서 영광은 셰키나, 곧 하나님의 임재의 상징을 뜻한다.

“속죄소를 덮는” — 궤의 양 끝에 하나씩 있었으며, 그 얼굴은 서로를 향하되 덮개 또는 화목제물 덮개, ἱλαστηριον, 곧 여기서 속죄소라 불리는 것을 내려다보고 있었다.

“이것들에 관하여는 이제 낱낱이 말할 수 없노라” — 사도는 이것들에 대해 더 설명할 필요가 없다고 판단했다. 그리고 나도 여기서 그것들을 낱낱이 다루지 않아도 양해받을 수 있을 것이다. 그것들이 모세오경에 나오는 각 장소에서 이미 각각에 관하여 많이 말했기 때문이다. 이것들이 무엇을 가리키거나 의미하는지는 성 키릴이 다음과 같이 설명했다. Christus licet unus sit, multifariam tamen a nobis intelligitur: Ipse est Tabernaculum propter carnis tegumenturn: Ipse est Mensa, quia noster cibus est et vita: Ipse est Arca habens legem Dei reconditam, quia est Verbum Patris: Ipse est Candelabrum, quia est lux spiritualis: Ipse est Altare incensi, quia est odor suavitatis in sanctificationem: Ipse est Altare holocausti, quia est hostia pro totius mundi vita in cruce oblata. “그리스도께서는 한 분이시지만, 우리는 그를 여러 형태 아래 이해한다. 그는 자신이 거하신 인간의 몸 때문에 장막이시다. 그는 우리의 생명의 떡이시므로 상이시다. 그는 아버지의 말씀이시므로 하나님의 율법을 그 안에 간직한 궤이시다. 그는 우리의 영적 빛이시므로 등대이시다. 그는 거룩하게 하는 향기로운 냄새이시므로 향단이시다. 그는 온 세상의 죄를 위하여 십자가에서 죽음으로 드려진 희생 제물이시므로 번제단이시다.” 이 교부는 다른 이들이 세련화하고 영해하고 알레고리화하느라 책 전체를 사용한 내용을 몇 마디로 말하였다.

“이 모든 것을 이같이 예비하였으니” — 하나님의 지시에 따라 장막이 만들어지고 그 기구들이 그 안에 놓였을 때를 말한다.

“제사장들이 항상 첫 장막에 들어가” — 곧 장막의 첫 부분, 즉 성소에 들어갔다는 뜻이다. 그는 날마다 두 번 그곳에 들어가 섬기는 예식들, τας λατρειας επιτελουντες를 수행했다. 여기에는 아침과 저녁 제사 때 향을 피우는 일, 등불을 손질하는 일, 묵은 진설병을 치우고 새 진설병을 놓는 일, 그리고 레위기 4:6처럼 속죄제의 피를 휘장 앞에 뿌리는 일이 포함되었다. 이러한 일들을 위해 그는 그 장소에 지속적으로 접근할 수 있어야 했다.

“오직 둘째 장막은” — 곧 지성소, 또는 장막의 둘째 부분을 말한다. 대제사장만이 일 년에 한 번, 곧 일 년 중 단 하루에만 들어갔다. 그날은 전체 속죄가 이루어지는 날이었다. 대제사장은 일 년 중 오직 하루만 이곳에 들어갈 수 있었지만, 그날에는 여러 번 들어갈 수 있었다. 레위기 16장을 보라.

“피 없이는 아니하나니” — 율법이 이 큰 엄숙한 예식을 위해 정한 날은 티스리월 십일이었다. 그날 대제사장은 향 또는 향료를 가지고 들어가 금 향로 위에 두었다. 그는 또한 수송아지의 피를 가지고 들어가 그 일부를 궤 앞과 성소를 지성소와 구분하는 휘장 앞에 일곱 번 뿌렸다. 레위기 16:14를 보라. 그런 다음 그는 나와서 희생된 염소의 피 일부를 가지고, 휘장과 언약궤 사이에 뿌렸다, 레위기 16:15.

“자기와 백성의 허물을 위하여 드리는” — Ὑπερ των του λαου αγνοηματων, 곧 그들이 의식하지 못한 범죄들을 위하여라는 뜻이다. 유대인의 의식적 예배에는 매우 많은 세밀한 규정이 있었고, 그들이 율법을 거슬러 범죄하고 죄책을 질 수 있는 방식도 매우 많았다. 그래서 이러한 무지의 죄를 속하기 위한 희생 제사를 제정하는 것이 필요하다고 여겨졌다. 또한 대제사장 자신도 연약함을 입고 있었으므로, 같은 이유에서 같은 희생 제사에 참여할 필요가 있었다. 이것은 민족적 희생 제사였다. 이 제사로 백성은 지난 한 해의 모든 실수에서 사면되었고, 이제 속죄소에 나아갈 새 권리를 얻었다고 이해했다.