성경 주석서

사도는 구약의 경륜이 낡아지고 사라져 가는 것이라고 선언한 뒤, 히브리 사람들에게 구약과 신약 사이에 어떤 대응 관계가 있었는지를 보게 한다. 곧 구약에서 탁월했던 것은 무엇이든 신약을 예표하고 대표하는 것이었으며, 그러므로 실체가 그림자보다 뛰어난 것만큼 신약은 구약보다 훨씬 뛰어나다. 구약은 거기에 머물러 있으라고 주어진 것이 아니라, 복음의 제도들을 준비하게 하려는 것이었다. 여기서 그는 I. 예배의 장소인 장막에 관하여 다룬다(히 9:1-5). II. 장막에서 행해진 예배와 섬김에 관하여 다룬다(히 9:6,7). III. 그 모든 것의 영적 의미와 주된 목적을 제시한다(히 9:8-28).

장막의 기구들 (주후 62년)

¹ 첫 언약에도 참으로 섬기는 예법과 세상에 속한 성소가 있었느니라.
² 예비한 첫 장막이 있고 그 안에는 등잔대와 상과 진설병이 있으니 이는 성소라 일컫고,
³ 또 둘째 휘장 뒤에 있는 장막을 지성소라 일컫나니,
⁴ 금 향로와 사면을 금으로 싼 언약궤가 있고 그 안에는 만나를 담은 금 항아리와 싹 난 아론의 지팡이와 언약의 돌판들이 있으며,
⁵ 그 위에는 영광의 그룹들이 속죄소를 덮고 있으니 이것들에 관하여는 이제 낱낱이 말할 수 없노라.
⁶ 이 모든 것이 이같이 갖추어졌으매 제사장들이 항상 첫 장막에 들어가 하나님의 섬기는 일을 행하고,
⁷ 오직 둘째 장막에는 대제사장이 홀로 일 년에 한 번 들어가되 피 없이는 아니하나니, 이 피는 자기와 백성의 허물을 위하여 드리는 것이라.

여기서 I. 사도는 하나님께서 땅 위에 세우도록 정하신 예배의 장소, 곧 장막에 대해 설명한다. 그것은 세상에 속한 성소라 불린다. 재료 면에서 전적으로 이 세상에 속했고, 또한 해체되어야 할 건물이었기 때문이다. 또 그것은 세상에 속한 성소라 불렸는데, 이는 이스라엘 왕의 궁정이자 궁전이었기 때문이다. 하나님은 그들의 왕이셨고, 다른 왕들처럼 그분에게도 그에 걸맞은 궁정 혹은 거처, 시종, 기구, 공급물이 있었다. 이 장막은(그 모형은 출 25:1-27:21에 있다) 이동하는 성전으로서, 전투하는 교회의 불안정한 상태와, 신성의 모든 충만이 육체로 거하신 주 예수 그리스도의 인성을 예표하였다. 이제 이 장막에 관하여, 그것이 첫째 장막과 둘째 장막, 곧 바깥 부분과 안쪽 부분으로 나뉘었다고 말한다. 이는 전투하는 교회와 승리한 교회의 두 상태, 그리고 그리스도의 두 본성인 인성과 신성을 나타낸다. 또한 장막의 각 부분에 무엇이 놓였는지도 알려 준다.

1. 바깥 부분에는 몇 가지 물건이 있었는데, 여기에는 그 목록 같은 것이 제시되어 있다. (1.) 등잔대가 있었다. 그것은 의심할 여지 없이 비어 있거나 꺼져 있는 등잔대가 아니라, 등불이 항상 타오르는 등잔대였다. 성소에는 창문이 없었으므로 그것이 필요했다. 이것은 유대인들에게 그 경륜의 어두움과 신비한 성격을 깨닫게 하려는 것이었다. 그들의 빛은 의의 태양이신 그리스도께서 가져오시고 자기 백성에게 나누어 주실 충만한 빛에 비하면 촛불에 불과했다. 우리의 모든 빛은 빛의 근원이신 그분에게서 나오기 때문이다. (2.) 상과 그 위에 놓인 진설병이 있었다. 이 상은 등잔대 바로 맞은편에 놓였는데, 이는 그리스도에게서 오는 빛으로 우리가 그분과, 또한 서로와 교제해야 함을 보여 준다. 우리는 어둠 속에서 주의 상에 나아가서는 안 되며, 그리스도에게서 오는 빛으로 주의 몸을 분별해야 한다. 이 상 위에는 이스라엘 열두 지파를 위한 열두 떡, 곧 한 지파에 한 떡씩이 놓였고, 안식일부터 안식일까지 머물다가 그날에 새로 바뀌었다. 이 진설병은 궁전의 양식으로 볼 수 있다. 이스라엘의 왕께서 그것을 필요로 하신 것은 아니지만, 땅의 왕들의 궁전과 비슷하게 주마다 이런 양식이 마련되어야 했다. 또는 이것은 그리스도 안에서 그 백성의 영혼을 위해 마련된 공급으로 볼 수 있으니, 그들의 영혼의 필요와 구원에 알맞은 것이다. 그분은 생명의 떡이시다. 우리 아버지의 집에는 먹을 것이 넉넉하고도 남는다. 우리는 그리스도에게서, 특별히 주의 날마다, 새로운 공급을 받을 수 있다. 이 바깥 부분은 성소 또는 거룩한 곳이라 불리는데, 거룩하신 하나님을 예배하고, 거룩하신 예수를 나타내며, 거룩한 백성을 맞아 그들이 거룩함에서 더 자라게 하려고 세워졌기 때문이다.

2. 둘째 휘장 안쪽에 있는 성소의 안쪽 부분, 곧 지성소라 불리는 곳에 무엇이 있었는지 설명된다. 성소와 지성소를 나누는 이 둘째 휘장은 그리스도의 몸을 예표하였다. 그 몸이 찢어짐으로써 우리에게 지성소, 곧 하늘 자체의 모형 안으로 들어가는 길이 열렸을 뿐 아니라 그 안을 보는 시야도 열렸다. 이제 이 부분에는 (1.) 향을 담는 금 향로, 또는 향을 피우기 위해 세운 금 제단이 있었다. 이 둘은 모두 그리스도를 예표하였다. 곧 그분이 하늘에서 행하시는 기쁘게 받으실 만하고 효력 있는 중보를 예표하는데, 그 중보는 그분의 희생 제사의 공로와 만족에 근거하며, 우리는 하나님께 받아들여짐과 복을 받기 위해 그것을 의지해야 한다. (2.) 사면을 순금으로 싼 언약궤가 있었다(히 9:4). 이것은 그리스도, 곧 율법에 대한 그분의 완전한 순종과 우리를 위해 모든 의를 이루신 일을 예표하였다. 여기서 우리는 이 궤 안에 무엇이 있었는지와 그 위에 무엇이 있었는지를 듣는다. [1.] 그 안에 있던 것. 첫째, 만나를 담은 금 항아리가 있었다. 이 만나는 이스라엘 사람들이 하나님의 명령을 어기고 자기 집에 보관했을 때 곧 썩었지만, 이제 하나님의 정하심에 따라 이 집에 보관되자 썩지 않고 항상 순수하고 달게 보존되었다. 이것은 우리의 인격과 은혜와 행위가 오직 그리스도 안에서만 순결하게 보존된다는 것을 가르치기 위한 것이었다. 또한 이것은 우리가 그리스도 안에서 가진 생명의 떡, 곧 불멸을 주는 참된 신적 양식을 예표하였다. 이것은 또한 하나님께서 광야에서 자기 백성을 기적으로 먹이신 일을 기념하는 것이었으니, 그들로 하여금 그런 특별한 은혜를 결코 잊지 않고 앞으로도 하나님을 불신하지 않게 하려는 것이었다. 둘째, 싹 난 아론의 지팡이가 있었다. 그것은 하나님께서 이스라엘 모든 지파 가운데 레위 지파의 아론을 택하여 자기 앞에서 섬기게 하셨음을 보여 주었고, 그리하여 백성의 원망과 제사장의 직분을 침범하려던 시도에 끝을 내었다(민 17:1-13). 이것은 모세와 아론이 많은 기적을 행할 때 사용했던 하나님의 지팡이였다. 또한 이것은 순이라 불리시는 그 사람 그리스도를 예표하였다(슥 6:12). 하나님은 그리스도로 말미암아 자기 백성의 영적 구원과 보호와 공급, 그리고 그들의 원수들의 멸망을 위해 기이한 일들을 행하셨다. 이것은 또한 그리스도라는 반석이 맞으신 하나님의 공의를 예표하였고, 그분에게서 시원하고 새롭게 하는 생명의 물이 우리 영혼으로 흘러 들어온다. 셋째, 언약의 돌판들이 있었다. 그 위에는 도덕법이 기록되어 있었는데, 이는 하나님께서 자신의 거룩한 율법의 보존을 중요하게 여기심과, 우리 모두가 하나님의 율법을 지키도록 주의해야 함을 뜻한다. 그러나 우리는 오직 그리스도 안에서, 그분을 통하여, 그분에게서 오는 힘으로만 그것을 할 수 있으며, 우리의 순종도 그분을 통해서만 받아들여질 수 있다. [2.] 궤 위에 있던 것(히 9:5): 그 위에는 영광의 그룹들이 속죄소를 덮고 있었다. 첫째, 속죄소가 있었다. 그것은 궤의 덮개였으며 화목의 자리라고 불렸고, 율법의 돌판들이 들어 있는 궤와 길이와 너비가 같은 순금으로 되어 있었다. 이것은 그리스도와 그분의 완전한 의를 두드러지게 예표하였다. 그 의는 언제나 하나님의 율법의 치수에 완전히 알맞고, 우리의 모든 범죄를 덮으며, 하나님의 임재의 상징인 셰키나와 우리의 죄 많은 허물 사이에 개입하여 그것들을 가린다. 둘째, 영광의 그룹들이 속죄소를 덮고 있었다. 이는 하나님의 거룩한 천사들을 나타내는데, 그들은 그리스도로 말미암은 우리의 구속이라는 위대한 일을 살펴보기를 기뻐하고, 구속자 아래에서 구원을 상속받을 자들을 위해 모든 선한 직무를 수행할 준비가 되어 있다. 천사들은 그리스도의 탄생 때, 시험받으실 때, 고난 중에, 부활 때, 승천 때 그분을 섬겼고, 그분의 재림 때에도 수행할 것이다. 육신으로 나타나신 하나님은 천사들에게 보이고, 주목받고, 방문받으셨다.

II. 사도는 구약 경륜에서의 예배 장소에 대한 묘사에서 나아가, 그 장소들에서 행해진 의무와 섬김에 대해 말한다(히 9:6). 장막의 여러 부분과 기구들이 이처럼 정해졌다면, 그곳에서 무엇을 해야 했는가?

1. 일반 제사장들은 하나님의 섬기는 일을 이루기 위해 항상 첫 장막에 들어갔다. 주목하라. (1.) 제사장 외에는 아무도 장막의 첫 부분에 들어가서는 안 되었다. 이는 자격을 갖추지 못하고 하나님께 부름받지 않은 사람들이 사역의 직분과 일에 끼어들어서는 안 된다는 것을 우리 모두에게 가르치기 위한 것이다. (2.) 일반 제사장들은 장막의 첫 부분에만 들어가야 했다. 그들이 지성소에 들어갔다면 치명적인 주제넘음이 되었을 것이다. 이것은 사역자들 자신도 자기에게 합당한 자리를 알고 지켜야 하며, 자기 마음대로 향을 드리거나 그리스도의 규례에 자기 고안을 덧붙이거나 사람들의 양심 위에 군림함으로써 그리스도의 특권을 빼앗으려 해서는 안 된다는 것을 가르친다. (3.) 이 일반 제사장들은 항상 첫 장막에 들어가야 했다. 곧 자신과 자기 모든 시간을 그 직분의 일에 드리고, 어느 때에도 그 일에서 떠나서는 안 되었다. 그들은 직분을 수행할 습관적인 준비 상태에 있어야 했고, 정해진 모든 때에는 실제로 그 일에 임해야 했다. (4.) 일반 제사장들은 거기서 하나님의 섬기는 일을 완수하기 위해 첫 장막에 들어가야 했다. 그들은 하나님의 일을 부분적으로나 반쯤만 해서는 안 되고, 하나님의 모든 뜻과 계획 안에서 온전히 서야 했다. 잘 시작할 뿐 아니라 잘 계속하고 끝까지 인내하여, 받은 사역을 완수해야 했다.

2. 둘째, 곧 안쪽 부분에는 대제사장만 들어갔다(히 9:7). 이 부분은 하늘과 그리스도의 승천의 표상이었다. 여기서 주목하라. (1.) 대제사장 외에는 아무도 지성소에 들어갈 수 없었다. 이처럼 그리스도 외에는 아무도 자기 이름과 자기 권리와 자기 공로로 하늘에 들어갈 수 없었다. (2.) 지성소에 들어갈 때 대제사장은 먼저 바깥 성소와 휘장을 지나야 했다. 이는 그리스도께서 거룩한 삶과 폭력적인 죽음을 거쳐 하늘로 가셨음을 뜻한다. 그분의 육체라는 휘장이 찢어졌다. (3.) 대제사장은 해마다 한 번만 지성소에 들어갔다. 이 점에서도, 다른 모든 점에서처럼, 원형은 예표보다 뛰어나다. 그리스도께서는 복음의 전체 경륜 동안 단번에 들어가셨기 때문이다. (4.) 대제사장은 피 없이는 들어가면 안 되었다. 이는 그리스도께서 우리의 대제사장이 되시기로 맡으신 이상, 우리를 위해 피를 흘리지 않고서는 하늘에 받아들여질 수 없었으며, 우리 중 누구도 예수의 피 없이는 여기서 하나님의 은혜로운 임재에도, 장차 그분의 영광스러운 임재에도 들어갈 수 없음을 뜻한다. (5.) 율법 아래의 대제사장은 지성소에 들어가 그 피를 먼저 자신과 자기 허물을 위해, 그다음에 백성의 허물을 위해 드렸다(히 9:7). 이것은 그리스도께서 율법 아래의 어떤 사람이나 대제사장보다 더 뛰어난 인격과 대제사장이심을 우리에게 가르친다. 그분에게는 드려야 할 자기 허물이 없기 때문이다. 또한 사역자들이 그리스도의 이름으로 다른 사람들을 위해 중보할 때, 먼저 자기 자신의 용서를 위해 그리스도의 피를 자신에게 적용해야 함을 가르친다. (6.) 율법의 대제사장은 자신을 위해 드린 뒤 거기서 멈추지 말고 백성의 허물을 위해서도 드려야 했다. 우리의 대제사장은 자신을 위해 드릴 필요가 없으시지만, 자기 백성을 위해 드리는 일을 잊지 않으신다. 그는 땅 위의 자기 백성을 유익하게 하려고 자신의 고난의 공로를 변론하신다. 주목하라. [1.] 죄는 잘못이며, 판단과 행위 모두에서 큰 잘못이다. 우리가 하나님께 죄를 지을 때 우리는 크게 빗나간다. 누가 자기 모든 잘못을 깨달을 수 있겠는가? [2.] 그것들은 양심에 죄책을 남기는 잘못이며, 그 죄책은 그리스도의 피가 아니면 씻길 수 없다. 제사장들과 백성의 죄 많은 잘못들은 모두 같은 방법, 곧 그리스도의 피의 적용으로 제거되어야 한다. 그분이 하늘에서 우리를 위해 그 피를 변론하시는 동안, 우리는 땅에서 이 피를 의지하여 호소해야 한다.

그리스도의 제사장직 (주후 62년)

⁸ 성령이 이로써 보이신 것은 첫 장막이 서 있을 동안에는 지성소로 들어가는 길이 아직 나타나지 않았다는 것이라.
⁹ 이 장막은 현재까지의 비유라. 그 안에서 예물과 제사를 드렸으나, 섬기는 자를 양심상 온전하게 할 수 없었나니,
¹⁰ 이런 것은 먹는 것과 마시는 것과 여러 가지 씻는 것과 육체의 예법일 뿐이며, 개혁할 때까지 맡겨 둔 것이니라.
¹¹ 그러나 그리스도께서는 장래 좋은 일의 대제사장으로 오사, 손으로 짓지 아니한 더 크고 온전한 장막, 곧 이 창조에 속하지 아니한 장막으로 말미암아,
¹² 염소와 송아지의 피로 하지 아니하고 오직 자기 피로 단번에 성소에 들어가사 우리를 위하여 영원한 속량을 이루셨느니라.
¹³ 염소와 황소의 피와 암송아지의 재를 더러운 자에게 뿌려 그 육체를 정결하게 하여 거룩하게 하거든,
¹⁴ 하물며 영원하신 성령으로 말미암아 흠 없는 자신을 하나님께 드린 그리스도의 피가 어찌 너희 양심을 죽은 행실에서 깨끗하게 하여 살아 계신 하나님을 섬기게 하지 못하겠느냐?

이 구절들에서 사도는 장막과 율법적 경륜의 모든 규례 속에 담긴 성령의 뜻과 의미를 우리에게 전달하려 한다. 여기에는 장소와 예배가 모두 포함된다. 구약 성경은 하나님의 감동으로 주어졌다. 옛 거룩한 사람들은 성령께서 지시하시는 대로 말하고 기록하였다. 그러므로 이 구약의 기록들은 처음 그것을 받은 사람들에게만 아니라 그리스도인들에게도 큰 유익과 의미가 있다. 그리스도인들은 레위 율법의 제도들을 읽는 것으로 만족해서는 안 되고, 성령께서 그것들을 통해 무엇을 의미하고 암시하시는지를 배워야 한다. 이제 여기에는 성령께서 이로써 자기 백성에게 나타내고 확증하신 몇 가지 일이 언급된다.

I. 첫 장막이 서 있을 동안에는 지성소로 들어가는 길이 아직 나타나지 않았다는 것이다(히 9:8). 이것은 성령께서 이 예표들을 통해 우리에게 가르치고자 하신 한 가지 교훈이었다. 구약 아래에서는 하늘로 가는 길이 신약 아래에서만큼 분명하고 평탄하게 드러나지 않았고, 또한 그만큼 많이 다니는 길도 아니었다. 이제 생명과 썩지 아니함이 밝히 드러난 것은 그리스도와 복음의 영광이며, 그 아래 사는 자들의 행복이다. 그때에는 지금처럼 하나님께 자유롭게 나아갈 수 없었다. 하나님께서는 이제 더 넓은 문을 여셨고, 더 많은 사람, 참으로 그리스도로 말미암아 그분께 돌아오기를 진실로 원하는 모든 사람을 위한 자리가 있다.

II. 첫 장막은 그 당시를 위한 비유일 뿐이었다는 것이다(히 9:9). 그것은 어두운 경륜이었고 지속 기간도 짧았다. 정한 때가 되면 본래의 빛으로 빛나서, 해가 뜨기 전 별들이 사라지듯 모든 그림자를 물러가고 사라지게 할 그리스도와 복음의 큰 일들을 잠시 예표하도록 의도된 것뿐이었다.

III. 거기서 드려진 어떤 예물과 제사도 드리는 자를 양심에 관하여 온전하게 할 수 없었다는 것이다(히 9:9). 곧 그것들은 죄의 응보나 더러움이나 지배력을 제거할 수 없었다. 양심을 하나님의 진노에 대한 두려움에서 건져 낼 수 없었다. 섬기는 자의 빚을 탕감해 줄 수도, 그의 의문을 해결해 줄 수도 없었다. 사람이 그것들을 각 순서와 반복되는 절기에 따라 모두 행하고 평생 계속한다 해도, 그것들로 인해 자기 양심이 평안해지거나 깨끗해지는 것을 발견하지 못할 수 있었다. 그는 그것들로 말미암아 그 규례를 지키지 않는 자들에게 위협된 육체적이고 일시적인 형벌에서는 구원받을 수 있었으나, 그리스도를 믿는 모든 사람이 구원받듯 죄나 지옥에서 구원받을 수는 없었다.

IV. 성령께서는 이로써 구약의 제도들이 개혁의 때까지 그들에게 부과된 외적이고 육체적인 규례들이었음을 나타내신다(히 9:10). 그 불완전함은 세 가지에 있었다. 1. 그 성격에 있었다. 그것들은 외적이고 육체적인 먹는 것과 마시는 것, 그리고 여러 가지 씻는 것에 불과했다. 이 모든 것은 몸의 훈련이어서 유익이 적었다. 그것들은 육체를 만족시키거나, 기껏해야 육체의 정결을 위해 거룩하게 할 수 있을 뿐이었다. 2. 그것들은 사용해도 되고 사용하지 않아도 되는 임의적인 것으로 맡겨진 것이 아니라, 무거운 육체적 형벌로 그들에게 부과되었다. 이것은 의도적으로 그들로 하여금 약속된 씨를 더 바라보게 하고, 그분을 더욱 사모하게 하려는 것이었다. 3. 이것들은 영구히 지속되도록 설계된 것이 아니었다. 오직 개혁의 때까지, 그들을 위해 예비된 더 좋은 것들이 실제로 그들에게 주어질 때까지만 계속되도록 한 것이었다. 복음의 시대는 개혁의 시대이며 또 그러해야 한다. 알아야 할 모든 필요한 일에 관하여 더 분명한 빛의 시대요, 아무에게도 악의를 품지 않고 모두에게 선의를 가지며 하나님을 닮은 모든 사람을 기뻐하게 하는 더 큰 사랑의 시대요, 영과 말에서 더 큰 자유와 해방의 시대요, 복음의 규칙에 따른 더 거룩한 삶의 시대이다. 우리는 율법 아래 있던 그들보다 복음 아래에서 훨씬 더 큰 유익을 가지고 있다. 그러므로 우리는 더 나아져야 하며, 그렇지 않으면 더 나빠질 것이다. 복음에 합당한 행실은 탁월한 삶의 방식이다. 비천하고 어리석고 헛되고 종살이 같은 것은 복음에 어울리지 않는다.

V. 성령께서는 이로써 우리가 예표를 원형에 적용할 때에만 그것을 바르게 사용하는 것임을 알려 주신다. 그렇게 할 때마다 원형이 예표보다 크게 뛰어나다는 사실은 매우 분명해질 것이다. 이 점이 말해진 모든 것의 주된 흐름과 목적이다. 사도는 그리스도께서 오셨고 예수께서 그리스도이심을 믿는 사람들에게 쓰고 있으므로, 그분이 모든 율법의 대제사장들보다 무한히 뛰어나시다고 매우 정당하게 결론짓고(히 9:11,12), 그것을 충분히 설명한다. 왜냐하면,

1. 그리스도는 장래 좋은 일의 대제사장이시다. 이것은 (1.) 구약 시대 동안 장차 올 것이었고 이제 신약 아래에서 이미 온 모든 좋은 일들을 뜻할 수 있다. 구약의 성도들이 자기 시대와 자기 경륜 아래에서 누렸던 모든 영적이고 영원한 복은 그들이 믿었던 오실 메시아에게서 온 것이었다. 구약은 장차 올 것을 그림자로 제시했고, 신약은 구약의 성취이다. (2.) 복음의 상태 안에서 아직 장차 오고 누릴 모든 좋은 일들을 뜻할 수 있다. 말세에 복음 교회에게 주어진 약속과 예언들이 성취될 때의 모든 일은 그리스도와 그분의 제사장직에 달려 있으며 반드시 이루어질 것이다. (3.) 하늘의 상태에서 장차 올 모든 좋은 일들을 뜻할 수 있다. 그것은 두 언약을 완성할 것이다. 영광의 상태가 은혜의 상태를 완성하듯, 그 상태는 신약이 구약의 완성이었던 것보다 훨씬 더 높은 의미에서 신약의 완성이 될 것이다. 주목하라. 과거와 현재와 장래의 모든 것은 그리스도의 제사장 직분 위에 세워졌고, 그 직분에서 흘러나왔다.

2. 그리스도는 더 크고 더 온전한 장막으로 말미암은 대제사장이시다(히 9:11). 이 장막은 손으로 지은 것이 아니며, 곧 이 창조에 속한 것이 아니다. 그것은 그분 자신의 몸, 더 정확히 말하면 성령께서 복되신 동정녀를 덮으심으로 잉태된 그분의 인성이다. 이것은 새 건축물, 새로운 종류의 건물로서, 성전의 장막 자체를 포함하여 모든 땅의 구조물보다 무한히 뛰어나다.

3. 우리의 대제사장이신 그리스도께서는 그들의 대제사장이 지성소에 들어간 것처럼 황소와 염소의 피를 가지고 들어가신 것이 아니라, 그것들이 예표했던 자기 자신의 피, 무한히 더 귀한 피로 하늘에 들어가셨다. 그리고 이것은,

4. 단지 한 해를 위한 것이 아니었다. 율법의 대제사장직은 한 해의 유예나 용서만을 예표적으로 얻었을 뿐이므로, 그 자체의 불완전함을 드러냈다. 그러나 우리의 대제사장은 하늘에 단번에 들어가셨고, 해마다의 유예가 아니라 영원한 속량을 얻으셨다. 그러므로 해마다 다시 들어갈 필요가 없다. 각각의 예표 안에는 그것이 예표임을 보여 주고 원형을 닮은 요소가 있었고, 또 그것이 단지 예표일 뿐이며 원형에 미치지 못한다는 것을 보여 주는 요소도 있었다. 그러므로 그것은 결코 원형과 경쟁하도록 세워져서는 안 된다.

5. 성령께서는 더 나아가 구약 제사의 피가 어떤 효력을 지녔는지 보여 주시고, 거기서 그리스도의 피의 훨씬 더 큰 효력을 추론하게 하신다. (1.) 율법적 제사의 피의 효력은 육체의 정결에까지 미쳤다(히 9:13). 그것은 겉사람을 의식상의 부정과 일시적인 형벌에서 해방하고, 그에게 어떤 외적 특권을 받을 자격과 준비를 주었다. (2.) 사도는 여기서 그리스도의 피의 훨씬 더 큰 효력을 매우 정당하게 추론한다(히 9:14). 하물며 그리스도의 피가 등이다. 여기서 주목하라. [1.] 그리스도의 피에 그런 효력을 부여한 것이 무엇인가. 첫째, 그것은 그분이 자신을 하나님께 드리신 일이었다. 그분은 자신의 신적 본성이라는 제단 위에 인성을 드리셨다. 그분은 제사장이시며 제단이시며 희생 제물이시다. 그분의 신성은 앞의 두 역할을 하고, 그분의 인성은 마지막 역할을 한다. 그러므로 그러한 제사장과 제단과 희생 제물은 필연적으로 속죄의 효력을 가질 수밖에 없다. 둘째, 그것은 그리스도께서 영원하신 성령으로 말미암아 자신을 하나님께 드리신 일이었다. 이는 신성이 인성을 붙드셨다는 것뿐 아니라, 그분이 한량없이 가지신 성령께서 모든 일에서, 그리고 이 위대한 순종의 행위에서 그분을 도우셨다는 뜻이다. 셋째, 그것은 그리스도께서 흠 없이 자신을 하나님께 드리신 일이었다. 그분의 본성이나 삶에는 어떤 죄의 얼룩도 없었다. 이것은 희생 제물에게 흠이 없어야 한다고 요구한 제사의 법에 부합하였다. 이제 더 나아가 주목하라. [2.] 그리스도의 피의 효력은 무엇인가. 그것은 매우 크다. 첫째, 그것은 양심을 죽은 행실에서 깨끗하게 하기에 충분하다. 그것은 영혼과 양심 자체에까지 미친다. 죄로 더러워진 영혼에 미치는 것이다. 죄는 죽은 행실로서 영적 죽음에서 나오며 영원한 죽음으로 향한다. 죽은 몸을 만지는 것이 율법적 부정을 가져왔듯, 죄에 손대는 것은 도덕적이고 실제적인 더러움을 가져와 그것을 바로 영혼 안에 고정시킨다. 그러나 그리스도의 피는 그것을 깨끗이 씻어 낼 효력이 있다. 둘째, 그것은 우리로 살아 계신 하나님을 섬길 수 있게 하기에 충분하다. 하나님과 죄인 사이를 갈라놓는 죄책을 제거할 뿐 아니라, 그리스도께서 이 목적을 위해 사신 성령의 은혜로운 영향으로 영혼을 성화시키고 새롭게 하여, 우리가 생명력 있게 살아 계신 하나님을 섬길 수 있게 한다.

그리스도의 제사장직 (주후 62년)

¹⁵ 이로 말미암아 그는 새 언약의 중보자시니, 이는 첫 언약 아래서 범한 죄들을 속량하려고 죽으심으로 부르심을 입은 자들로 하여금 영원한 기업의 약속을 받게 하려 하심이라.
¹⁶ 유언이 있는 곳에는 유언한 자의 죽음이 반드시 있어야 하나니,
¹⁷ 유언은 사람이 죽은 뒤에야 효력이 있고, 유언한 자가 살아 있는 동안에는 아무 효력이 없느니라.
¹⁸ 그러므로 첫 언약도 피 없이 세운 것이 아니니,
¹⁹ 모세가 율법대로 모든 계명을 온 백성에게 말한 뒤에 송아지와 염소의 피와 물과 붉은 양털과 우슬초를 가지고 그 책과 온 백성에게 뿌리며,
²⁰ 말하기를 이는 하나님이 너희에게 명하신 언약의 피라 하였고,
²¹ 또한 장막과 섬기는 일에 쓰는 모든 그릇에도 피를 뿌렸느니라.
²² 율법을 따라 거의 모든 것이 피로써 정결하게 되나니, 피 흘림이 없은즉 사함도 없느니라.

이 구절들에서 사도는 복음을 유언 또는 유언장이라는 개념 아래에서, 곧 그리스도의 새롭고 마지막인 유언과 유언장으로 고찰한다. 그리고 이 유언이 유효하고 효력 있게 되기 위해 그리스도의 피가 얼마나 필요하며 또 얼마나 효력 있는지를 보여 준다.

I. 여기서 복음은 유언, 곧 우리 주와 구주 예수 그리스도의 새롭고 마지막 유언과 유언장으로 고찰된다. 하나님과 사람 사이에 이루어지는 엄숙한 거래들이 때로는 언약이라 불리고, 여기서는 유언이라 불린다는 점은 주목할 만하다. 언약은 둘 이상의 당사자가 자기 권한 안에 있거나 그렇게 될 수 있는 일들에 관하여 맺는 합의이며, 중보자가 있을 수도 있고 없을 수도 있다. 이 합의는 그 안에 선언된 때와 방식에 따라 효력을 발한다. 유언은 한 사람이 자발적으로 행하고 작성한 문서로서, 적절히 실행되고 증인에 의해 확인되며, 유언자가 묘사하고 규정한 상속자들에게 유산을 주는 것이다. 그것은 오직 그의 죽음에 의해서만 효력을 발할 수 있다. 이제 주목하라. 그리스도는 새 유언의 중보자이시다(히 9:15). 그리고 여기 언급된 여러 목적을 위해 그렇게 되셨다. 1. 율법 또는 첫 언약을 거슬러 범한 사람들의 죄에서 그들을 속량하기 위해서이다. 첫 언약은 모든 범죄를 자유의 상실로 만들고, 사람들을 빚진 자와 종 또는 갇힌 자로 만들어 속량을 필요로 하게 한다. 2. 효과적으로 부르심을 받은 모든 사람으로 하여금 영원한 기업의 약속을 받을 자격을 얻게 하기 위해서이다. 이것들이 그리스도께서 자기의 마지막 유언과 유언장으로, 참으로 그 특징을 지닌 상속자들에게 유증하신 큰 유산들이다.

II. 이 새 유언이 효력을 발하기 위해서는 그리스도께서 죽으시는 것이 필요했다. 유산은 죽음으로 말미암아 발생한다. 그는 이것을 두 가지 논증으로 증명한다. 1. 모든 유언 또는 유언적 처분의 일반적 성격에서 증명한다(히 9:16). 유언이 있는 곳, 곧 그것이 작용하고 효력을 나타내는 곳에는 반드시 유언한 자의 죽음이 있어야 한다. 그때까지 재산은 여전히 유언자의 손에 있고, 그는 자기 뜻대로 유언을 철회하거나 취소하거나 변경할 권한이 있다. 그러므로 유언자의 죽음이 그것을 변경할 수 없고 효력 있게 만들기 전까지는 어떤 재산도, 어떤 권리도 유언으로 이전되지 않는다. 2. 첫 언약을 비준할 때 모세가 취한 특별한 방식에서 증명한다. 그것은 피 없이 이루어지지 않았다(히 9:18,19 이하). 모든 사람은 죄로 인해 하나님 앞에 죄인이 되었고, 자기 기업과 자유와 생명 자체를 하나님의 공의의 손에 빼앗겼다. 그러나 하나님께서는 자신의 긍휼의 크심을 보이기를 원하셔서 은혜의 언약을 선포하시고, 그것이 구약 아래에서 예표적으로 시행되도록 정하셨다. 다만 피와 피조물의 생명 없이는 아니었다. 하나님께서는 황소와 염소의 피를 그리스도의 피를 예표하는 것으로 받으셨다. 이러한 수단으로 은혜의 언약은 이전 경륜 아래에서 비준되었다. 모세가 하나님께 받은 지시에 따라 취한 방식이 여기 자세히 기록되어 있다. (1.) 모세는 율법대로 모든 계명을 온 백성에게 말하였다(히 9:19). 그는 그들에게 언약의 내용, 요구된 의무, 의무를 행하는 자들에게 약속된 상, 범법자들에게 경고된 형벌을 공포하고, 언약의 조건에 대한 그들의 동의를 요구하였다. 그것도 명시적인 방식으로 하였다. (2.) 그런 다음 그는 송아지와 염소의 피와 물과 붉은 양털과 우슬초를 가지고 그 피를 뿌려 적용하였다. 이 피와 물은 의롭다 하심과 거룩하게 하심을 위해 우리 구주의 찔린 옆구리에서 나온 피와 물을 의미하였고, 또한 신약의 두 성례인 세례와 주의 만찬을 예표하였다. 붉은 양털은 우리가 입어야 할 그리스도의 의를 뜻하고, 우슬초는 우리가 그 모든 것을 적용하는 믿음을 뜻한다. 이제 모세는 이것들로 [1.] 율법과 언약의 책에 뿌렸다. 이는 은혜의 언약이 그리스도의 피로 확증되고 우리에게 유익하도록 효력 있게 되었음을 보여 주려는 것이다. [2.] 백성에게 뿌렸다. 이는 그리스도의 피 흘리심이 우리에게 적용되지 않는다면 우리에게 아무 유익이 되지 않음을 암시한다. 책과 백성 모두에게 뿌린 것은 이 언약 안에서, 그리스도를 통하여, 하나님과 사람이라는 양쪽 당사자의 상호 동의와 서로에 대한 상호 헌신을 의미하였다. 모세는 동시에 이렇게 말했다. 이는 하나님이 너희에게 명하신 언약의 피라. 그리스도의 피를 예표하는 이 피는 모든 참된 신자에게 은혜의 언약을 비준하는 것이다. [3.] 그는 장막과 그 모든 기구에도 뿌렸다. 이는 그곳에서 드려진 모든 희생 제사와 행해진 모든 섬김이 오직 그리스도의 피를 통해서만 받아들여졌음을 암시한다. 그 피는 우리의 거룩한 일들에 들러붙은 불의를 사해 주며, 그 속죄의 피가 아니었다면 그것은 사함을 받을 수 없었을 것이다.

그리스도의 제사장직; 그리스도의 재림 (주후 62년)

²³ 그러므로 하늘에 있는 것들의 모형은 이런 것들로 정결하게 할 필요가 있었으나, 하늘에 있는 것들 자체는 이것들보다 더 나은 제물로 할 필요가 있느니라.
²⁴ 그리스도께서는 참것의 그림자인 손으로 만든 성소에 들어가지 아니하시고, 바로 하늘 자체에 들어가사 이제 우리를 위하여 하나님 앞에 나타나시느니라.
²⁵ 대제사장이 해마다 다른 것의 피를 가지고 성소에 들어가는 것같이 자주 자신을 드리려고 하신 것도 아니니,
²⁶ 그리하려면 그가 창세 이후로 자주 고난을 받으셨어야 할 것이라. 그러나 이제 세상 끝에 단번에 나타나사 자기 자신을 제물로 드려 죄를 없이 하셨느니라.
²⁷ 한 번 죽는 것은 사람에게 정해진 것이요 그 후에는 심판이 있으리니,
²⁸ 이와 같이 그리스도도 많은 사람의 죄를 담당하시려고 한 번 드리신 바 되셨고, 자기를 기다리는 자들에게 죄와 상관없이 두 번째 나타나사 구원에 이르게 하시리라.

이 장의 마지막 부분에서 사도는 하늘에 있는 것들의 모형을 율법적으로 정결하게 하는 일을 통해 성령께서 우리에게 무엇을 나타내셨는지 계속 말한다. 그리고 거기서 하늘에 있는 것들 자체를 거룩하게 하기 위해 더 나은 제사가 필요하다는 결론을 이끌어 낸다.

I. 하늘에 있는 것들의 모형을 정결하게 할 필요성이다(히 9:23). 이 필요성은 항상 순종해야 하는 하나님의 정하심에서도 나오고, 그 정하심의 이유에서도 나온다. 그 이유는 예표하는 것들과 예표되는 것들 사이에 합당한 유사성을 보존하기 위한 것이었다. 여기서 주목할 만한 것은 땅 위의 하나님의 성소가 하늘의 모형이며, 하나님의 백성에게 그 성소에서 하나님과 교제하는 일은 땅 위의 하늘이라는 점이다.

II. 하늘에 있는 것들 자체가 황소와 염소보다 더 나은 제사로 정결하게 되어야 할 필요성이다. 그 자체는 모형보다 더 낫기 때문에 더 나은 제사로 거룩하게 되어야 한다. 이 하늘의 것들은 복음 상태의 특권들로서, 은혜 안에서 시작되고 영광 안에서 완성된다. 이것들은 그에 합당한 보증이나 봉헌으로 비준되어야 했고, 그것은 그리스도의 피였다. 이제 그리스도의 제사가 율법의 제사들보다 무한히 더 낫다는 것은 매우 분명하다. 1. 율법 아래의 제사와 복음 아래의 제사가 드려진 장소에서 그렇다. 율법 아래의 제사는 손으로 만든 성소들, 곧 참 성소의 그림자에 불과한 곳에서 드려졌다(히 9:24). 그리스도의 제사는 땅에서 드려졌지만, 그분 자신에 의해 하늘로 올려져 거기서 날마다의 중보 방식으로 제시된다. 그분은 우리를 위하여 하나님 앞에 나타나시기 때문이다. 그분은 마땅히 누릴 안식과 받을 영예를 누리기 위해서만 하늘에 가신 것이 아니라, 우리를 위해 하나님 앞에 나타나시고, 우리의 인격과 행위를 제시하시며, 우리의 대적이자 고발자에게 답하시고 그를 꾸짖으시며, 우리의 권리를 확보하시고, 우리의 모든 일을 온전하게 하시며, 우리를 위해 처소를 예비하시려고 가셨다. 2. 제사 자체에서 그렇다(히 9:26). 율법 아래의 제사들은 드리는 자들과 다른 본성의 피조물들의 생명과 피, 곧 짐승의 피였다. 그것은 가치가 작은 것이며, 그리스도의 피를 예표하는 의미가 없었다면 이 일에서는 아무 가치도 없었을 것이다. 그러나 그리스도의 제사는 자기 자신을 바치신 것이었다. 그는 자기 자신의 피를 드리셨는데, 그 피는 위격적 연합으로 말미암아 참으로 하나님의 피라 불린다. 그러므로 무한한 가치가 있다. 3. 율법적 제사의 잦은 반복에서 그렇다. 이것은 그 율법의 불완전함을 보여 주었다. 그러나 그리스도의 제사의 영예와 완전함은 한 번 드려진 것으로 그 모든 목적에 충분했다는 데 있다. 사실 그 반대라면 불합리했을 것이다. 그렇다면 그분은 계속 죽고 다시 살아나며, 승천했다가 다시 내려와 죽으셔야 했을 것이기 때문이다. 그러면 그 위대한 일이 언제나 진행 중, 곧 항상 행해지고 또 해야 하지만 결코 끝나지 않는 일이 되었을 것이다. 이는 계시와 그분 인격의 존엄에 반대될 뿐 아니라 이성에도 반대된다. 그러나 이제 세상 끝에 단번에 나타나사 자기 자신을 제물로 드려 죄를 없이 하셨다. 복음은 사람들에게 주어진 하나님의 은혜의 마지막 경륜이다. 4. 율법적 제사의 무효함과 그리스도의 제사의 효력에서 그렇다. 율법적 제사들은 그 자체로 죄를 없이 할 수 없었고, 죄에 대한 용서를 얻거나 죄를 이길 능력도 얻어 줄 수 없었다. 죄는 여전히 우리 위에 놓여 있고 우리를 지배했을 것이다. 그러나 예수 그리스도께서는 한 제사로 죄를 끝내셨고, 마귀의 일을 멸하셨다.

III. 사도는 사람들에 관한 하나님의 정하심에서 논증을 설명하고(히 9:27,28), 그리스도에 관한 하나님의 정하심에서도 그와 비슷한 점을 관찰한다.

1. 사람들에 관한 하나님의 정하심에는 두 가지가 들어 있다. (1.) 그들은 한 번 죽어야 한다. 적어도 죽음에 해당하는 변화를 겪어야 한다. 죽는다는 것은 두려운 일이다. 생명의 매듭이 풀리거나 끊어지고, 이곳의 모든 관계가 한순간에 내려놓아지며, 우리의 시험과 준비의 상태가 끝나고, 다른 세계로 들어가는 일이기 때문이다. 그것은 큰일이며, 오직 한 번만 할 수 있는 일이므로 잘해야 할 필요가 있다. 경건한 자들에게는 그들이 잘 죽을 것이며 한 번만 죽을 것이라는 사실이 위로가 된다. 그러나 자기 죄 가운데 죽는 악인들에게는, 그 큰일을 더 잘하기 위해 다시 돌아올 수 없다는 사실이 두려움이 된다. (2.) 사람들에게는 죽은 뒤 심판에 이르는 것이 정해져 있다. 죽음 직후의 개별 심판이 있다. 영혼은 자기의 영원한 상태를 결정받기 위해 재판장이신 하나님께 돌아가기 때문이다. 또한 사람들은 세상 끝에 있을 일반 심판 앞으로 끌려올 것이다. 이것이 사람들에 관한 하나님의 변할 수 없는 작정이다. 그들은 죽어야 하고 심판을 받아야 한다. 이것은 그들에게 정해진 일이며, 그들이 믿고 진지하게 숙고해야 할 일이다.

2. 그리스도에 관한 하나님의 정하심도 다른 것과 어느 정도 닮아 있다. (1.) 그분은 많은 사람의 죄, 곧 아버지께서 그분에게 주신 모든 사람과 그분의 이름을 믿을 모든 사람의 죄를 담당하시기 위해 한 번 드려지셔야 했다. 그분은 자기 자신의 어떤 죄를 위해 드려진 것이 아니었다. 그분은 우리의 허물 때문에 상하셨다. 하나님께서는 자기 모든 백성의 죄악을 그분에게 담당시키셨다. 이들은 나머지 인류만큼 많지는 않지만 많은 사람들이다. 그러나 그들이 모두 그분께 모일 때, 그분은 많은 형제 중 맏아들이 되실 것이다. (2.) 그리스도께서 자기를 기다리는 자들의 구원을 위해 죄 없이 두 번째 나타나실 것이 정해져 있다. [1.] 그때 그분은 죄 없이 나타나실 것이다. 처음 나타나셨을 때 그분에게는 자기 자신의 죄가 없었지만 많은 사람의 죄를 담당한 자로 서셨다. 그분은 세상의 죄를 지고 가신 하나님의 어린양이셨고, 그때 죄 있는 육신의 모양으로 나타나셨다. 그러나 두 번째 나타나실 때에는 그런 어떤 죄책도 그분 위에 있지 않을 것이다. 그분이 이미 그것을 완전히 청산하셨기 때문이다. 그때 그분의 얼굴은 상하지 않고 지극히 영광스러울 것이다. [2.] 이것은 그분을 기다리는 모든 사람의 구원이 될 것이다. 그분은 그때 그들의 거룩함과 행복을 완성하실 것이다. 그들의 수가 그때 채워지고, 그들의 구원이 완성될 것이다. 주목하라. 참된 신자들을 구별하는 특징은 그들이 그리스도를 기다린다는 것이다. 그들은 믿음으로 그분을 바라보고, 소망과 거룩한 소원으로 그분을 기다린다. 그들은 지금 모든 의무와 모든 규례와 모든 섭리 속에서 그분을 바라보며, 그분의 재림을 기대하고 그것을 준비한다. 그것은 그 소식을 조롱하는 세상의 나머지 사람들에게는 갑작스러운 멸망이 될 것이지만, 그것을 기다리는 자들에게는 영원한 구원이 될 것이다.