Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 장은 같은 주제를 다루되 우아하게 변주한다. 이 장은 이스라엘을 열매가 무성한 포도나무에 견주는 것으로 시작하는데, 그 포도나무는 지나친 번영으로 부패하였다(호세아 10:1). 이어서 그들의 우상숭배(호세아 10:2)와 무정부 상태(호세아 10:3)와 언약을 어긴 일(호세아 10:4)을 두고 그들을 책망하며 위협한다. 그다음에는 그들의 우상숭배를 더 자세히 논하며, 그 치명적인 결과를 장엄함과 애상이 가득한 말로 선언한다(호세아 10:5-8). 이제 하나님께서 등장하시어 그들의 지나친 죄책을 두고 항의하시며, 그들이 즐겨 행한 우상숭배, 곧 송아지나 암소의 형상을 예배한 일을 뚜렷이 암시하는 말로 그들을 포로됨으로 위협하신다(호세아 10:9-11). 이에 선지자는 앞의 은유들이 이끌어 낸 아름다운 알레고리로 그들에게 회개할 것을 권면하며, 그들이 완악하게 자기들의 악한 길을 고집할 경우에 닥칠 무서운 결과를 경고한다(호세아 10:12-15).
INTRODUCTION TO Hosea 10
This chapter is of the same argument with the former, and others before that; setting forth the sins of the ten tribes, and threatening them with the judgments of God for them; and exhorting them to repentance, and works of righteousness. They are charged with unfruitfulness and ingratitude; increasing in idolatry, as they increased in temporal good things, Hosea 10:1; with a divided heart, and with irreverence of God, and their king; and with false swearing, covenant breaking, and injustice, Hosea 10:2; and are threatened with a removal of their king, and with the destruction of their idols, and places of idolatry, which should cause fear in the common people, and mourning among the priests, Hosea 10:1. It is observed, that their sin had been of long continuance, though the Lord had been kind and good unto them, in chastising them in love, giving them good laws, sending his prophets to exhort them to repentance and reformation, but all in vain, Hosea 10:9; wherefore they are threatened with the spoiling of their fortresses, the destruction of the people, and the cutting off of their king, Hosea 10:14.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ho 10:1-15.
호세아 10:1-15. 이스라엘의 우상숭배는 위증과 불법 동맹의 근원이 되었고, 곧 국가의 멸망이 될 것이다. 그들의 왕과 우상들이 끌려가려 하며, 이는 뿌린 대로 거두는 정당한 징계이다.
이 예언은 살만에셀이 이스라엘을 처음 침공한 때와 두 번째 침공한 때 사이에 선포되었다. 호세아 10:14를 비교하라. 또한 호세아 10:6은 호세아 왕이 애굽의 소에게 도움을 청한 일을 가리키며, 호세아 10:4, 13도 비교하라.
- 텅 빈 - 그 열매가 벗겨졌다는 뜻이다[칼빈](나훔 2:2). 곧 불에게 조공을 바치도록 강요받은 상태이다(열왕기하 15:20). 마우러는 "넓게 퍼지는 포도나무"로 번역하며, 칠십인역도 그러하다. 창세기 49:22; 시편 80:9-11; 에스겔 17:6을 비교하라.
자기를 위하여 열매를 맺는다 - 나를 위하여 맺는 것이 아니다.
열매가 많을수록 제단을 더 많이 세웠다 - 하나님께 드릴 열매를 요구할 만큼 번영이 풍성해진 정도에 비례하여(로마서 6:22 비교), 그들의 우상숭배도 풍성해졌다(호세아 8:4, 11).
이스라엘은 열매 맺는 무성한 포도나무라 — 또는 같은 의미로 ‘무성한 포도나무’이다. 문자적으로는 ‘쏟아 내는 것’, 곧 자신을 잎으로 쏟아 내어 가지가 풍성하고 잎이 무성하며(대부분의 고대 역본이 이렇게 설명한다), 잎에 자신을 소진하여 열매는 없는 나무를 뜻한다. 우리 주님께서 저주하신 무화과나무와 같다. 과실수가 힘을 잎과 가지에 더 많이 쏟을수록 열매는 더 적고 나쁘게 맺히기 때문이다. ‘포도주로 바꾸어야 할 수액을 야심에 찬 무익한 잎과 가지의 과시에 흩어 버린다.’ 포도나무의 수액은 오직 그분을 통해서만 우리가 열매 맺을 수 있는 성령의 상징이다. 바울은 ‘내게 주신 그의 은혜가 헛되지 아니하여’라고 말한다. 하나님의 영께서 일으키시는 감동을 한때 꽃피었다 시드는 감정과 열망과 갈망과 황홀에 낭비할 때, 그 은혜는 우리에게 헛된 것이 된다. 잎처럼 이런 감정은 열매가 익도록 돕는다. 그러나 잎만 있으면 나무는 열매가 없고 ‘저주함에 가까워 그 마지막은 불사름이 된다’(히브리서 6:8).
그 열매를 자기를 위하여 맺었도다 — 문자적으로는 ‘자기 자신에게 또는 자기 위에 열매를 놓는다’이다. 잎은 무성하지만 열매는 쓸모없게 되고 자신에게서 나와 자신을 위한 것이 된다. 가꾸어지지 않은 상태이다. 이스라엘이 가꾸기를 거부했기 때문에 자기 뜻대로 자기가 원하는 것에 자신을 쏟았다. 잎이 풍성하게 보이고 열매도 보였지만, 열매가 크거나 익지 않았으므로 포도원 주인을 위한 것이 아니었다. 그러나 피상적으로 보면 여호아스와 여로보암 2세 치하의 이스라엘 외적 상태처럼 부유하고 번영하며 건강하고 모든 것이 풍성하였다.
그 열매가 많을수록 — 더 엄밀히는 ‘그 열매가 많아질수록 제단을 늘렸고, 그 땅이 좋아질수록 주상들을 아름답게 하였다’이다. 하나님께서 외적 번영을 더 많이 베푸실수록 그들은 그 선물을 우상에게 돌려 더 악용하였다. 하나님께서 자비를 더 풍성히 부으실수록 그들은 우상을 더 아낌없이 숭배하였다. 하나님의 선하심이 넘친 것이 그들의 악이 넘치는 계기가 되었다. 그들은 하나님의 선하심과 겨루고 경쟁하며 그것을 능가하여, 하나님께서 주시는 어떤 선도 악으로 바꾸지 않는 것이 없었다. 사람들은 이것을 이상하게 여긴다. 하나님의 선하심을 왜곡하는 모든 일이 이상하듯 이것도 이상하지만, 지금도 그러하다. 사람들의 죄는 하나님께서 주시는 것을 악용하거나 하나님께서 주지 않으신다는 이유로 반역하는 것이다. 번영 가운데 부와 건강과 힘과 지적 능력과 재치를 가지고 짓는 죄에서, 사람들은 하나님께서 죄로 바꾸는 그 선물들을 계속 공급하지 않으셨다면 지을 수 없었을 방식으로 죄짓는다. 하나님께서 더 많이 주실수록 죄지을 기회와 능력이 더 많아지고 더 많이 죄짓는다. 그들은 하나님의 선하심에도 ‘불구하고’ 악한 것만 아니라 하나님께서 선하시기 ‘때문에’ 악하다.
이스라엘은 빈 포도나무라 — 혹은 ‘그 포도를 떨어뜨리는 포도나무’다.
그가 열매를 맺는도다 — 혹은 ‘그가 자기를 위하여 열매를 쌓아 두었다’로 옮길 수 있다. 그는 하나님의 축복을 우상숭배의 목적에 남용하였다. 그는 형통하였으나 그 형통함이 그의 마음을 부패하게 하였다.
그 열매가 많을수록 — 그는 그 형통함에 비례하여 우상을 숭배하는 자가 되었고, 그들의 재물에 비례하여 그 우상은 값비쌌으며 그 우상 예배에 드는 비용도 컸다.
옛 쿠아를스의 소박한 말은 참되다.
“그리하여 악한 자들이 가로챈 하나님의 가장 좋은 선물들도 그들의 전염으로 말미암아 독으로 변하고 만다.”
더 높은 반열에 속하나 더 나쁜 학파에 속한 또 다른 시인은 이렇게 말한다.
Effodiuntur opes, irritamenta malorum.
오비디우스.
‘모든 악을 부추기는 재물이 땅에서 파내어진다.’
바울의 말은 이것을 거의 문자 그대로 옮긴 것이다.
Ῥιζα γαρ πανθων των κακων εστιν ἡ θιλαργυρια.
“돈을 사랑함이 이 모든 악의 뿌리이니라”
디모데전서 6:10.
안타깝게도 이 아름다운 금속은 하나님께서 광물적 완전함을 그토록 큰 몫으로 베푸시고 땅속에 감추어 두신 것인데, 사람이 그것을 파낸 뒤에는 그토록 많은 악덕을 부추기는 유인이 되고, 사람의 마음을 만물의 창조주시요 형언할 수 없는 완전함과 선하심의 근원이신 분에게서 떠나게 만든다.
Israel is an empty vine,.... The people of Israel are often compared to a vine, and such an one from whence fruit might be expected, being planted in a good soil, and well taken care of; see Psalm 80:8; but proved an "empty vine", empty of fruit; not of temporal good things, for a multitude of such fruit it is afterwards said to have; but of spiritual fruit, of the fruit of grace, and of good works, being destitute of the Spirit of God, and his grace; and, having no spiritual moisture, was incapable of bringing forth good fruit: or, "an emptying vine" (o); that casts its fruit before it is ripe; these people, what fruit they had, they made an ill use of it; even of their temporal good things; they emptied themselves of their wealth and riches, by sending presents, or paying tribute, to foreign princes for their alliance, friendship, and help; or by consuming it on their idols, and in their idolatrous worship. The Targum renders it,
"a spoiled vine (p);''
spoiled by their enemies, who robbed them of their wealth and riches, and trampled them under foot. The Septuagint version, and those that follow that, understand it in a sense quite the reverse, rendering it, "a flourishing vine"; putting forth branches, leaves, and fruit; and which the learned Pocock confirms from the use of the word in the Arabic language: but then it follows,
he bringeth forth fruit unto himself; all the good works done by them were not to the praise and glory of God, as fruits of righteousness are, which come by Jesus Christ; but were done to be seen of men, and to gain their applause and esteem, and so were for themselves; and all their temporal good things they abounded with were not made use of in the service of God, and for the promoting of his glory, and of true religion among them; but either consumed on their own lusts, or in the service of idols: or, "the fruit is like unto himself" (q); as was the vine, so was its fruit: the vine was empty, and devoid of goodness, and so the fruit it produced. The Targum is,
"the fruit of their works was the cause of their being carried captive:''
according to the multitude of his fruit he hath increased the altars: as the Israelites increased in riches and wealth, their land bringing forth in great abundance, they erected the greater number of altars to their idols, and multiplied their sacrifices to them; this was the ill use they made of what fruit they did produce:
according to the goodness of his land they have made goodly images; of richer metal, and more ornamented, and more of them, according to the plenty of good things, corn, and wine, and oil, their land produced; thus abusing the providential goodness of God to such vile purposes!
(o) "vitis evacuans", Drusius, Rivetus, Schmidt; so Stockius, p. 149. (p) So Calvin. (q) "fructum aequat sibi", Mercerus; "fracture facit similem sibi", Schmidt.
아직 번역이 없습니다.
이 장의 내용은 다음과 같다. I. 이스라엘 백성은 하나님을 예배하는 일에서 심각하게 타락했다는 고발을 받고, 그들의 신상과 제단이 파괴될 것이라는 위협을 받는다(호 10:1-2, 5-6, 8). II. 그들은 국가 통치에서도 부패했다는 고발을 받고, 그 체제가 무너질 것이라는 위협을 받는다(호 10:3-4, 7). III. 그들은 조상들의 죄를 본받고 자기 죄 가운데 안일했다는 고발을 받으며, 고통스럽게 낮추는 심판을 받을 것이라는 위협을 받는다(호 10:9-11). IV. 그들은 회개하고 개혁하라는 간곡한 초대를 받고, 그렇게 하지 않으면 파멸할 것이라는 위협을 받는다(호 10:12-15).