성경 주석서

이 장에서 우리는 I. 하나님의 백성 이스라엘을 향하신 하나님의 크신 선하심과 그들을 위하여 행하신 큰 일을 보게 됩니다(호세아 11:1,3,4). II. 그분이 그들을 향한 은혜에도 불구하고 그분을 향한 그들의 배은망덕한 행위, 호세아 11:2-4,7,12. III. 그들의 배은망덕과 배신으로 인해 그들에 대한 진노의 위협, 호세아 11:5,6. IV. 진노 중에도 자비를 기억하셨느니라, 호세아 11:8,9. V. 하나님께서 그들을 위해 앞으로 하실 일에 대한 약속, 호세아 11:10,11. 6. 유다에게 주신 존귀한 품성, 호세아 11:12.

이스라엘에 대한 하나님의 선하심; 이스라엘의 배은망덕; 이스라엘을 향한 하나님의 진노(기원전 730년)

¹ 이스라엘이 어렸을 때 내가 그를 사랑하여 내 아들을 이집트에서 불러내었다. ² 그들이 그들을 부른 대로 그들에게서 떠나고 바알들에게 제사를 드리며 조각한 형상들에게 분향하였느니라. ³ 나는 또한 에브라임에게 가는 법을 가르쳤고 그들의 팔을 잡았다. 그러나 그들은 내가 그들을 고쳐 준 줄을 알지 못했습니다. ⁴ 내가 사람의 줄과 사랑의 줄로 그들을 이끌었으며 나는 그들의 턱의 멍에를 벗겨 주는 자 같았고 그들에게 먹을 것을 주었느니라. ⁵ 그는 애굽 땅으로 돌아가지 못할 것이나 앗수르 사람이 그의 왕이 되리니 이는 그들이 돌아오기를 싫어하였음이니라 ⁶ 그리고 칼이 그의 성읍들에 머물고 그들의 꾀 때문에 그의 가지들을 멸하고 삼키리라. ⁷ 그리고 내 백성은 나에게서 물러나고 싶어 합니다. 그들이 그들을 가장 높으신 분에게 불러도 그분을 높이지 않을 것입니다.

여기에서 우리는 다음과 같은 사실을 발견한다.

I. 하나님은 이스라엘에게 매우 은혜로우셨다. 하나님은 하늘 아래 어느 민족에게 하신 것보다 그들에게 더 많은 일을 행하셨고 더 많은 것을 주셨다. 여기에서 하나님은 그 일을 들어 그들을 꾸짖으신다고 말할 수는 없다. 하나님은 주시고 꾸짖지 않으시기 때문이다. 다만 그들의 죄를 더욱 무겁게 하고 회개를 격려하기 위해 그 사실을 상기시키신다.

1. 하나님은 그들이 어렸을 때부터 그들에게 사랑을 베푸셨다(호 11:1). “이스라엘이 어렸을 때에 내가 그를 사랑하였다.” 그들이 애굽에서 번성하여 한 민족을 이루기 시작했을 때 하나님은 그들에게 사랑을 두셨다. 하나님은 그들을 사랑하셨기 때문에, 곧 사랑하기를 기뻐하셨기 때문에 그들을 택하셨다(신 7:7, 8). 그들이 어린아이처럼 약하고 무력하며 어리석고 고집스러웠을 때, 버림받아 내놓인 아이와 같았을 때에도 하나님은 그들을 사랑하셨다. 하나님은 그들을 불쌍히 여기시고 선의를 나타내셨으며, 유모가 젖 먹는 아이를 품듯 그들을 품고 먹이며 그들의 행실을 오래 참으셨다. 그러므로 장성한 사람뿐 아니라 늙은 사람도 하나님이 어린 시절에 베푸신 선하심을 자주 돌아보아야 한다.

2. 하나님은 그들을 종살이하던 집에서 건져 내셨다. “내 아들을 애굽에서 불러냈다.” 그들이 아들이며 사랑받는 아들이었기 때문이다. 하나님은 바로에게 이스라엘을 놓아주라고 요구하실 때 그들을 자신의 아들, 곧 맏아들이라 부르셨다. 하나님이 사랑하시는 사람은 죄와 사탄의 속박에서 불러내어 하나님의 자녀가 누리는 영광스러운 자유로 옮기신다. 이 말씀은 헤롯이 죽은 뒤 그리스도와 그 부모가 애굽에서 불려 나왔을 때 성취되었다고 기록된다(마 2:15). 그러므로 이 말씀은 역사적으로는 이스라엘이 애굽에서 불려 나온 일을, 예언적으로는 그리스도께서 그곳에서 나오신 일을 함께 가리킨다. 앞의 사건은 뒤의 사건을 예표했으며, 하나님이 그 백성을 위해 예비하신 많고 큰 은총, 특히 하나님의 아들을 세상에 보내시고 그들이 무정하게 그분을 몰아냈음에도 다시 이스라엘 땅으로 돌아오게 하실 은총의 보증이었다. 그리스도께서 애굽에서 불려 나오신 일은 그분께 속한 모든 사람이 그분을 통해 영적 종살이에서 불려 나올 것을 보여 주는 모형이었다.

3. 하나님은 그들을 잘 교육하셨다. 아버지나 교사처럼 돌보고 수고하셨을 뿐 아니라, 신적 은혜의 낮아지심으로 말미암아 어머니나 유모처럼 대하셨다(호 11:3). “내가 에브라임에게 걸음을 가르쳤다.” 이는 걸음마 끈에 매인 어린아이를 가르치는 것과 같다. 광야에서 하나님은 구름 기둥과 불 기둥으로 그들을 인도하고 마땅히 갈 길을 보이셨으며, “그들의 팔을 붙들어” 떠받치셨다. 또 아직 미성숙한 그 백성에게 교사와 감독자 역할을 한 의식법의 규례로 계명의 길을 걷도록 가르치셨다. 그들이 빗나가지 않도록 인도하고 넘어지지 않도록 붙드시기 위해 팔을 잡아 주셨다. 하나님의 영적 이스라엘도 이처럼 지지를 받는다. “주께서 내 오른손을 붙드셨나이다”(시 73:23).

4. 그들에게 무슨 문제가 생기거나 조금이라도 병든 곳이 있으면 하나님은 의사가 되셨다. “내가 그들을 고쳤다.” 하나님은 단지 부드럽게 돌보신 것이 아니라, 친구가 할 수도 있는 그 일을 넘어 실제로 낫게 하셨다. 이것은 오직 하나님만 하실 수 있다. “나는 너를 치료하는 여호와이다”(출 15:26). 곧 모든 고통을 바로잡으시는 분이다.

5. 하나님은 온유하고 부드러운 방법으로 그들을 자신의 섬김으로 이끄셨다(호 11:4). “내가 사람의 줄, 사랑의 띠로 그들을 이끌었다.” 가련한 영혼을 자신에게로 이끄는 일은 하나님의 역사이다. 하나님이 이끌지 않으시면 아무도 그분께 올 수 없다(요 6:44).

(1) 하나님은 “사람의 줄”로 이끄셨다. 이는 인간애를 지닌 사람이 사용하는 줄이며, 사람이 그에 이끌릴 만한 줄이다. 하나님은 그들을 사람답게 대하셨다. 공정하고 이성적이며 쉽고 부드러운 방식, 곧 “아담의 줄”로 대하셨다. 무죄한 상태의 아담을 대하셨듯 그들을 곧바로 낙원으로 이끄시고 자신과 언약을 맺게 하셨다.

(2) 하나님은 “사랑의 띠”, 곧 사랑의 굵은 밧줄로 이끄셨다. 이 말은 앞의 줄보다 더 강한 줄을 뜻한다. 하나님은 그들의 의사와 관계없이 억지로 섬기게 하거나 가혹하게 다스리거나 폭력으로 붙들지 않으셨다. 그들을 끄는 것은 모두 사랑스럽고 정겨우며 달콤하고 부드러웠다. 선하심으로 그들을 이기려 하신 것이다. 하나님이 그들의 인도자로 세우신 모세는 세상에서 가장 온유한 사람이었다. 사람 사이의 친절을 우리는 흔히 의무 또는 결속, 곧 사랑의 결속이라 부른다. 이처럼 하나님은 “좋은 향유의 향기”로 이끄시고(아 1:4), 인애로 이끄신다(렘 31:3). 하나님은 우리를 이같이 대하시며, 우리도 가르치고 다스리는 사람을 이성적이고 온유하게 대해야 한다.

6. 하나님은 그들이 오랫동안 신음하던 무거운 짐을 덜어 주셨다. “나는 그들의 턱 위의 멍에를 벗기는 자와 같았다.” 이는 자기 짐승을 불쌍히 여겨 힘들고 끊임없는 노동으로 지치게 하지 않는 선한 농부의 돌봄을 가리킨다. 당시에는 소의 목에 얹은 멍에를 턱 위의 굴레나 머리 끈에 연결하여 소의 입을 막았던 것으로 보인다. 애굽의 이스라엘은 이처럼 위로를 누리지 못하도록 제약받고 고된 노동을 강요당했다. 그러나 하나님은 그들의 짐을 덜고 “그 어깨에서 짐을 벗기셨다”(시 81:6). 자유는 큰 자비이며, 특히 속박에서 벗어나는 자유가 그러하다.

7. 하나님은 그들에게 알맞은 양식을 공급하셨다. 애굽에서 그들은 궁핍하게 살았지만, 하나님이 이끌어 내신 뒤에는 농부가 가축의 멍에를 벗기고 먹이를 주듯 그들에게 “먹을 것을 놓아 주셨다.” 하나님은 진 주위에 만나를 내리셨다. 그것은 하늘의 떡이며 천사의 음식이었다. 다른 피조물은 먹을 것을 찾아다니지만, 하나님은 우리가 자녀 앞에 음식을 놓아 주듯 자기 백성에게 친히 양식을 놓아 주셨다. 친히 공급자와 분배자가 되어 선한 복으로 그들을 미리 맞으셨다.

II. 그러나 이스라엘은 하나님께 매우 배은망덕했다.

1. 그들은 하나님의 음성에 귀를 막고 불순종했다. 하나님은 사자인 모세와 다른 선지자들을 통해 말씀하셨다. 죄에서 떠나 자신에게로, 그리고 맡은 일과 의무로 돌아오라고 부르셨다. 그러나 “그들이 부를수록 이스라엘은 그들에게서 멀리 갔다.” 그들은 경고받은 바로 그 일에서 반역했다. 선지자들이 선한 것을 따르라고 더 간절하고 끈질기게 권할수록 그들은 더욱 완고해지고 악한 길을 더욱 굳게 고집하여, 불순종하기 위해 불순종했다. 이러한 어리석음은 어린아이의 마음에 매여 있어서, 걷기를 배우자마자 자기를 부르는 사람에게서 멀어지려 한다.

2. 그들은 우상을 좋아하여 숭배했다. 이 바알에게 제사한 뒤에는 저 바알에게 제사했고, 새긴 우상에게 분향했다. 여호와의 선지자들이 하나님이 미워하시는 이 가증한 일을 하지 말라고 거듭 불렀는데도 그랬다. 우상숭배는 처음부터 줄곧 그들을 가장 쉽게 얽어맨 죄였다.

3. 그들은 하나님과 그분이 베푸신 은총을 돌아보지 않았다. “그들은 내가 그들을 고친 줄 알지 못했다.” 그들은 구원의 도구였던 모세와 아론만 바라보았다. 일이 잘못되면 그들과 다투었으나, 그들을 사용하신 하나님까지 꿰뚫어 보지 못했다. 또는 하나님이 그들을 징계하고 엄격한 훈련 아래 두셨을 때, 그것이 자신들의 유익을 위한 것이며 하나님이 그 방법으로 그들을 고치신다는 사실을 깨닫지 못했다. 그 치료를 온전하게 하려면 징계가 꼭 필요했다. 이를 알았다면 하나님의 방법을 더 기꺼이 받아들였을 것이다. 배은망덕의 밑바닥에는 무지가 있다(호 2:8).

4. 그들은 배교하려는 성향이 매우 강했다. 이것이 고발 내용 가운데 가장 어두운 대목이다(호 11:7). “내 백성이 나를 떠나 배반하는 데 마음이 쏠려 있다.” 이 말씀의 모든 낱말이 죄를 가중한다.

(1) 그들은 뒤로 물러간다. 그들을 붙들 만한 것이 없고 그들 안에 굳건함도 없다. 하나님을 향해 나아가는 듯하다가 곧 다시 미끄러져 뒤로 가며, 속이는 활과 같이 된다.

(2) 그들은 “나에게서”, 곧 하나님에게서 떠난다. 최고의 선이며 생명과 생수의 근원이신 분, 결코 그들에게서 돌이키거나 광야처럼 대하지 않으신 자기 하나님에게서 떠난다.

(3) 그들은 배반하는 데 “마음이 쏠려” 있다. 죄를 지을 준비가 되어 있고, 본성 안에는 악한 것을 향하는 성향이 있다. 가장 나은 때에도 하나님과 세상 사이에 매달려 있으므로 아주 작은 일에도 그릇된 쪽으로 끌려가며, 모든 유혹에 선뜻 응하려 한다. 이 말은 죄를 단호히 고집한다는 뜻도 포함한다. 그들의 마음은 악을 행하기로 완전히 굳어졌고 그 방향으로 기울기가 강하다. 막으려고 무슨 말을 하고 무슨 일을 해도 배반을 계속한다.

(4) 그런데도 그들은 신앙고백상 “내 백성”이다. 하나님의 이름으로 불리고 하나님과의 관계를 고백한다. 하나님이 많은 일을 행하셨고 많은 것을 기대하시는 백성, 자녀처럼 먹이고 기르신 백성인데도 그들은 하나님에게서 물러난다. 그러므로 회개할 때 우리는 실제 범죄뿐 아니라 물러나려는 성향도 슬퍼해야 한다. 행한 죄뿐 아니라 원래의 부패, 우리 안에 거하는 죄와 육신의 생각도 애통해야 한다.

5. 그들은 회개하고 개혁하기를 이상할 만큼 싫어했다. 그 완고함은 두 표현으로 나타난다.

(1) “그들은 돌아오기를 거절했다”(호 11:5). 배반하는 데 마음이 너무 쏠려 있어서, 실제 경험을 통해 그 배반이 어리석고 하나님을 버린 뒤 형편이 더 나빠졌음을 알 수밖에 없는데도 완고하게 계속 나아갔다. “나는 이방 신들을 사랑하였은즉 그 뒤를 따르리라”고 했다. 돌아오라는 명령과 다정한 권유와 간청을 받았고, 돌아오면 친절하게 받아 주시겠다는 약속도 받았지만 거절했다.

(2) “그들이 그들을 지극히 높으신 분께로 불렀지만” 그러했다. 하나님의 선지자와 사역자들은 그들이 배반한 하나님, 곧 지극히 높으신 하나님께로 돌아오라고 불렀다. 그들은 비참하게 타락하여 아래로 떨어졌으므로, 자신들보다 훨씬 낮아 숭배하는 것이 오히려 자신을 비천하게 만드는 우상을 버리고, 자신들보다 훨씬 높아 예배하는 것이 존귀가 되는 참 하나님께로 돌아오라고 불렀다. 땅의 것에서 높고 하늘에 속한 것으로 향하라고 불렀으나 헛일이었다. “아무도 그분을 높이려 하지 않았다.” 그분이 지극히 높으신 하나님인데도 그렇게 인정하거나 존귀하게 하는 일을 하지 않았고, 그 이름에 합당한 영광을 돌리지 않았다. 또는 그들은 스스로를 높이지 않았다. 스스로 뛰어든 배교와 비참의 상태에서 일어서지 않고 만족한 채 누워 있었으며, 머리도 영혼도 들려 하지 않았다. 하나님의 신실한 사역자들은 배반한 자녀들을 지극히 높으신 분께로 부르며 많은 수고를 했지만 아무도 움직이지 않았고, 아무도 그분을 높이려 하지 않았다.

III. 하나님은 이스라엘에게 크게 노하셨으며, 그것은 정당했다. 여기에서 그들에게 경고된 하나님의 진노의 표징을 살펴보자.

1. 하나님은 그들을 애굽에서 이끌어 내어 자기 백성으로 삼으셨다. 그러나 그들이 하나님께 신실하지 않았으므로 처음 발견하셨을 때보다 더 나쁜 처지에 들어가게 하실 것이다(호 11:5). “그가 애굽 땅으로 돌아가지는 않을 것이다.” 애굽도 충분히 고통스러운 종살이의 집이었지만, 이제는 더 혹독한 섬김에 들어가 “앗수르 사람이 그의 왕이 될 것이다.” 앗수르는 바로보다 더 악하게 그들을 다룰 것이다. 가까운 애굽으로 돌아간다면 고국 소식을 자주 듣고 곧 돌아갈 희망이라도 품을 수 있다. 그러나 훨씬 먼 앗수르로 끌려가면 자기 땅과의 모든 연락과 귀환의 희망이 끊어진다. 그들이 “돌아오기를 거절했기” 때문에 이는 정당하다. 버린 의무로 돌아오지 않는 사람은 잃어버린 위로로 돌아가기를 기대할 수 없다.

2. 하나님은 그들에게 좋은 땅 가나안을 주시고 그 안에 매우 안전하고 편안한 거처를 마련하셨다. 그러나 이제 그곳에 심판을 내려 그 거처를 불안하고 괴롭게 하실 것이다(호 11:6). 전쟁의 칼, 곧 외적의 칼이 그들에게 임하여 이기고 승리할 것이다.

(1) 이 심판은 널리 퍼진다. 칼은 백성이 모이고 재물이 저장된 그들의 성읍에 달라붙을 것이다. 또한 그 “가지들”에도 미칠 것이다. 어떤 이들은 이를 시골 마을이라 하고, 다른 이들은 시민들 또는 그 성읍의 빗장과 문이라고 한다. 혹은 수입과 재산의 모든 갈래이거나, 그 가문의 가지인 자녀들을 뜻한다.

(2) 이 심판은 오래 지속된다. 칼이 “그들의 성읍에 머물” 것이다. 다윗은 세 가지 심판 가운데 원수 앞에서 석 달 동안 도망하는 것만은 피하고 싶어 했다. 그러나 이 칼은 이스라엘 성읍들 위에 석 달보다 훨씬 오래 머물 것이다. 그들이 하나님께 대한 반역을 계속했으므로 하나님도 그들에게 심판을 계속하신다.

(3) 이 심판은 완전히 끝장낸다. 칼이 그 가지들을 소멸하고 삼켜 모든 것을 황폐하게 할 것이다. 이는 “그들 자신의 계책 때문”이다. 그들이 자기 계획을 고집했으므로 하나님이 의로운 심판으로 그 계획에 내버려 두신 것이다. 죄인이 당하는 혼란은 자기 꾀에서 비롯된다. 하나님의 계획은 그들을 구원했을 것이나, 자기들의 계획이 그들을 파멸시켰다.

신의 관용(기원전 730년)

⁸ 에브라임아, 내가 어찌 너를 버리겠느냐? 이스라엘아, 내가 어떻게 너를 구원할 것인가? 내가 어떻게 너를 아드마처럼 만들겠느냐? 어떻게 내가 당신을 스보임처럼 세우겠습니까? 내 마음이 내 속에서 돌이켜졌고 나의 회개가 함께 불타오르나이다. ⁹ 나는 나의 맹렬한 진노를 발하지 아니하며 에브라임을 멸하러 다시 돌아가지 아니하리니 이는 내가 하나님이요 사람이 아니니라. 거룩하신 분이 네 가운데 계시니 나는 그 성에 들어가지 아니하리라. ¹⁰ 그들이 여호와를 따르리니 그가 사자처럼 소리를 지르시리니 그가 소리를 지르시면 자손들이 서편에서부터 떨리라. ¹¹ 그들이 애굽에서 새 같이, 앗수르 땅에서 비둘기 같이 떨리라 내가 그들을 그들의 집에 두리라 여호와의 말이니라 ¹² 에브라임은 거짓으로 나를 에워싸고 이스라엘 족속은 거짓으로 에워쌌으나 유다는 여전히 하나님과 함께 다스리며 성도들과 함께 신실하도다

이 구절들에는 다음 내용이 있다.

I. 하나님은 이스라엘을 멸하기를 놀라울 만큼 주저하신다(호 11:8, 9). “내가 어찌 너를 버리겠느냐?” 여기에서 다음을 살펴보자.

1. 하나님은 이스라엘의 처지를 두고 은혜로운 숙고를 하신다. 공의와 자비 사이의 숙고인데, 승리는 분명히 자비 쪽으로 기운다. 하늘은 이를 보고 놀라고 땅은 하나님의 선하심의 영광을 보고 경탄하라. 물론 하나님 안에 우리 안에서 일어나는 것과 같은 갈등이 있거나, 하나님이 흔들리고 결정을 내리지 못하신다는 뜻은 아니다. 하나님은 한 뜻을 품으시며 그 뜻을 아신다. 다만 이는 사람의 방식으로 표현한 말로서, 이스라엘의 죄가 얼마나 엄중한 벌을 받아 마땅했는지와 그럼에도 그들을 아끼는 일로 하나님의 은혜가 얼마나 영광을 받는지를 보여 주려는 것이다.

앞 말씀과의 연결은 매우 놀랍다. 이스라엘은 하나님에게서 물러나는 데 마음이 쏠려 있고, 하나님께로 부름을 받아도 그분을 높이려 하지 않는다고 했다(호 11:7). 그렇다면 뒤에는 “이제 내가 그들을 멸하고 다시는 자비를 베풀지 않기로 결정하였다”라는 말이 이어질 듯하다. 그러나 자비의 주권과 신적 은혜의 값없음과 충만함이 매우 크기 때문에 곧바로 “내가 어찌 너를 버리겠느냐?”라는 말이 이어진다.

(1) 이스라엘에 관해 공의가 내놓는 제안이 여기에서 암시된다. 고칠 수 없는 아들이 상속권을 잃도록 버림받고, 낫지 않는 환자가 의사에게 포기되듯 에브라임을 내버려 두라. 그를 파멸에 넘겨주라. 어린양이 사자에게 찢기도록 넘겨지듯 이스라엘을 원수의 손에 넘겨주라. 하늘에서 내린 불과 유황으로 소돔과 고모라와 함께 멸망한 두 성읍 아드마와 스보임처럼 만들라. 죄가 그 성읍들을 닮았듯 황폐함도 그 성읍들과 같게 하여 완전히, 회복할 수 없게 멸망시키라. 율법에 기록된 저주, 곧 “온 땅이 유황과 소금이 되고 소돔과 고모라와 아드마와 스보임이 무너진 것과 같이” 되리라는 저주를 그들에게 집행하라(신 29:23). 에브라임과 이스라엘은 이렇게 버림받아 마땅하며, 하나님이 이처럼 다루셔도 불의한 일을 행하시는 것이 아니다.

(2) 자비는 이 제안에 맞서 “내가 어찌 그렇게 하겠느냐?”라고 한다. 온유한 아버지가 “내 고집 센 아들을 어찌 내칠 수 있겠는가? 비록 고집스러워도 내 아들인데, 어찌 차마 그렇게 하겠는가?”라고 스스로 헤아리는 것과 같다. 하나님은 이렇게 말씀하시는 셈이다. “에브라임은 사랑하는 아들, 기뻐하는 아이였다. 내가 어찌 그렇게 하겠느냐? 그는 멸망할 만큼 무르익었고 심판은 그를 덮칠 준비가 되어 있다. 그를 넘겨주기만 하면 되지만 나는 그렇게 할 수 없다. 그들은 나와 가까운 백성이었고 그들 가운데 아직 선한 사람도 있으며 언약의 자녀들도 있다. 그들이 멸망하면 원수가 승리할 것이다. 어쩌면 아직 회개하고 개혁할지도 모른다. 그러므로 내가 어찌 그렇게 하겠느냐?”

하늘의 하나님은 노하기를 더디하시며, 특히 자신과 특별한 관계를 맺었던 백성을 완전한 멸망에 넘겨주기를 몹시 꺼리신다. 엄중한 처벌이 언급될 때 자비가 어떻게 움직이는지 보라. “내 마음이 내 속에서 돌이켰다.” 이는 우리가 마음에 내키지 않는 일을 하려 할 때 마음이 약해진다고 말하는 것과 같다. 하나님은 이스라엘을 불쌍히 여기시는 마음속에서 감정들이 놀랍게 겨루는 듯이 말씀하신다. “내 창자가 들끓고 내 마음이 내 속에서 뒤집힌다”(애 1:20). 이어지는 말씀처럼 “나의 돌이키는 마음이 함께 불붙는다.” 하나님의 긍휼이 그들을 향해 움직였고 그들의 죄와 비참함으로 인해 하나님의 마음이 근심했다(삿 10:16). 렘 31:20도 비교하라. “내가 그를 책망하여 말한 뒤에도 내 창자가 그를 위해 들끓는다.”

하나님이 자기 아들을 죄를 위한 희생 제물과 죄인을 위한 구주로 내어주실 때에는 “내가 어찌 그를 내어주겠느냐?”라고 말씀하지 않으셨다. 자기 아들을 아끼지 않으셨으며, 여호와께서 그를 상하게 하기를 기뻐하셨다. 하나님이 그 아들을 아끼지 않으신 것은 우리를 아끼기 위해서였다. 그러나 여기의 말씀은 오직 하나님의 오래 참으시는 날에 해당한다. 사람이 그 날을 죄로 다 써 버리고 진노의 큰 날이 오면 하나님은 더 이상 주저하지 않으신다. 오히려 “내가 너희 재앙을 비웃으리라”고 하신다.

2. 이 숙고에 대한 하나님의 은혜로운 결정이 있다. 오랜 논의 끝에 자비가 심판을 이기고 마지막 말을 하며 승리를 거둔다(호 11:9). 유예 기간을 더욱 연장하기로 작정하신다. “내가 지금 내 맹렬한 진노를 실행하지 않겠다.” 하나님이 노하셨고 그들이 완전히 벌을 면하지는 않겠지만, 판결을 완화하고 그 엄격함을 줄이실 것이다. 하나님은 정당하게 노하셨음을 나타내시되 달랠 수 없는 분처럼 행하지는 않으신다. 그들은 징계를 받지만 소멸되지는 않을 것이다.

“내가 돌아가서 에브라임을 멸하지 않겠다.” 이미 내린 심판을 되풀이하지 않고, 그들이 받아 마땅한 만큼 깊이 내리지 않으실 것이다. 군인들이 한 번 성읍을 약탈한 뒤 더 빼앗으려고 다시 돌아오는 것처럼 멸하러 돌아오지 않으신다. “팥중이가 남긴 것을 메뚜기가 먹은” 일처럼 되풀이하지 않으신다. 9절 끝에는 “내가 성읍에 들어가지 않겠다”라는 말이 덧붙는다. 사마리아나 그 밖의 성읍에 원수로 들어가 아드마와 스보임을 멸하신 것처럼 완전히 파괴하고 황폐하게 하지 않으시겠다는 뜻이다.

3. 이 결정의 근거와 이유는 “나는 사람이 아니라 하나님이며 이스라엘 가운데 있는 거룩한 자이기 때문”이다. 그들이 자비를 얻으리라는 소망을 품도록 다음 사실을 생각하게 하신다.

(1) 하나님이 본질상 어떤 분이신지를 생각해야 한다. 죄를 용서하고 죄인을 아끼는 일을 비롯한 모든 일에서 “그분은 사람이 아니라 하나님”이시다. 그들이 자기와 같은 사람을 거슬렀다면 그 사람은 그 일을 견디려 하지도, 견딜 수도 없었을 것이다. 그의 격정이 연민을 압도하여 맹렬한 분노를 실행했을 것이다. 그러나 하나님은 “사람이 아니라 하나님”이시다. 사람의 분노는 흔히 사람을 지배하지만 하나님은 자신의 분노를 다스리는 주이시다.

땅의 군주가 공의와 자비 사이의 이런 곤경에 놓인다면 둘을 어떻게 조화시킬지 몰라 당황할 것이다. 그러나 사람이 아니라 하나님이신 분은 공의의 영예를 지키면서 자비의 영예도 높일 방도를 아신다. 사람의 연민은 우리 하나님의 부드러운 자비에 비하면 아무것도 아니다. 돌아오는 죄인을 받아들이시는 하나님의 생각과 길은 하늘이 땅보다 높은 것처럼 우리의 생각과 길보다 높다(사 55:9). 하나님이 사람이 아니라 하나님이심을 기억하는 것은 그분의 자비를 바라는 우리의 소망에 큰 격려가 된다.

하나님은 “거룩한 자”이시다. 언뜻 생각하면 이것이야말로 그토록 하나님을 격노하게 한 백성을 버려야 할 이유인 듯하다. 그러나 그렇지 않다. 하나님은 자신의 거룩하심을 훼손하지 않을 뿐 아니라 오히려 크게 영화롭게 하면서 가련한 죄인을 아끼고 용서하는 길을 아신다. 하나님은 우리 죄를 용서하시는 일에서 신실하고 의로우시며, 이제 그리스도께서 용서를 값 주고 사시고 하나님이 그것을 약속하셨으므로 그 일에서 자신의 의를 밝히 드러내신다.

(2) 하나님이 그들에게 어떤 분이신지를 생각해야 한다. 그분은 “네 가운데 있는 거룩한 자”이시다. 하나님의 거룩하심은 교회의 유익을 위해 일한다. 부패하고 타락한 이 땅과 시대에도 하나님의 거룩하심을 기억하며 감사하는 사람이 있었고, 하나님은 모든 사람에게 자신이 거룩하니 그들도 거룩하라고 명하셨다(레 19:2). 우리 가운데 거룩한 자가 계시는 동안 우리는 안전하고 평안하다. 그러나 그분이 떠나시면 화가 있다. 하나님의 거룩하심이 미치는 영향에 복종하는 사람은 그 거룩하심이 주는 위로를 누릴 수 있다.

II. 하나님은 이스라엘에게 선을 베풀기를 놀라울 만큼 기꺼이 원하신다. 하나님이 계획하신 선을 그들이 받을 수 있도록 합당하게 만드시는 데서 그것이 나타난다(호 11:10, 11). “그들이 여호와를 따라 걸을 것이다.” 이 말씀은 “그들이 돌아와 그들의 하나님 여호와를 찾을 것이다”(호 3:5)라는 말씀과 같은 은총을 가리킨다. 열 지파에 관한 말씀으로서, 에스라 시대에 그들 가운데 일부가 두 지파와 함께 돌아온 일에서 부분적으로 성취되었다. 그러나 그리스도의 복음으로 함께 모여 한 몸이 된 하나님의 영적 이스라엘, 곧 복음 교회에서 더욱 충만하게 성취되었다. 고대 유대인들은 이 말씀을 메시아 시대에 관한 것으로 보았다. 학자 포콕 박사는 이를 흩어진 이스라엘 자손, 곧 널리 흩어진 하나님의 자녀들에게 그리스도께서 오셔서 복음을 전하실 일을 예언한 것으로 본다.

1. 그들이 어떻게 부름받아 모일 것인지 보라. “여호와께서 사자처럼 부르짖으실 것이다.” 갈대아 역본은 “여호와의 말씀이 부르짖는 사자와 같을 것이다”라고 한다. 그리스도는 “유다 지파의 사자”라 불리며, 그분의 복음은 처음부터 “광야에서 외치는 자의 소리”였다. 그리스도께서 큰 소리로 외치셨을 때 그것은 “사자가 부르짖는 것”과 같았다(계 10:3). 복음의 소리는 사자의 부르짖음처럼 멀리까지 들렸으며 능력 있는 음성이었다. 욜 3:16을 보라.

2. 이 부름이 그들에게 어떤 인상을 남기는지 보라. 숲의 모든 짐승이 사자의 부르짖음에 반응하듯, “그가 부르짖으면 자녀들이 떨 것이다.” 암 3:8을 보라. “사자가 부르짖었으니 누가 두려워하지 않겠느냐? 주 여호와께서 말씀하셨다.” 복음이 마음에 닿은 사람들이 떨며 놀라 “우리가 어찌할꼬?”라고 외쳤을 때, 복음으로 말미암아 두렵고 떨림으로 자기 구원을 이루고 하나님을 예배하게 되었을 때 이 약속이 성취되었다.

“자녀들이 서쪽에서 떨며 올 것이다.” 흩어진 유대인들은 동쪽의 앗수르와 바벨론으로 끌려갔고, 돌아온 사람들도 동쪽에서 왔다. 그러므로 이 말씀은 특히 가나안 서쪽에 있던 이방인을 부르시는 일을 가리키는 듯하다. 복음은 주로 그 방향으로 퍼져 나갔다. 그들은 복음의 경보를 듣고 떨며, 조심스럽고 서둘러 서쪽 민족들 가운데서 여호와의 산(사 2:3), 곧 복음의 예루살렘으로 움직여 올 것이다. 사도는 복음 전파로 예루살렘에서 일루리곤까지 두루 행해진 능력 있는 표적과 기사를 말한다(롬 15:19). 그때 자녀들이 서쪽에서 떨며 왔다.

육신을 따른 이스라엘이 애굽과 앗수르에 흩어졌으므로, 그들이 거기에서 효과적으로 소집되리라는 약속도 주어진다(호 11:11). 그들은 떨며 서둘러 “애굽에서 새처럼, 앗수르 땅에서 비둘기처럼” 날아올 것이다. 비둘기는 빠르고 한결같이 날며, 특히 자기 창으로 날아갈 때 그러하다. 유대인과 이방인이 교회로 모이는 일이 여기에서 그 모습에 비유되며 사 60:8에도 같은 비유가 있다. 은혜로 택하심을 받은 사람들이 동서남북 어디에 있든 즐거운 소리를 듣고 그 소리의 역사를 입을 것이다. 애굽과 앗수르의 사람들이 함께 오고, 서로 가장 멀리 떨어진 사람들이 그리스도 안에서 만나 교회에 한 몸으로 들어올 것이다. 애굽과 앗수르가 연합할 일은 사 19:23에 예언되었다.

3. 이 인상이 그들에게 어떤 결과를 낳는지 보라. 그들은 두려움에 움직여 방주로 피한다. “그들이 여호와를 따라 걸을 것이다.” 갈대아 역본은 “여호와를 섬기는 일을 따라 걸을 것이다”라고 한다. 그들은 주 그리스도를 지도자와 지휘관으로 삼고, 구원의 대장이신 그분 아래 입대하며, 말씀을 통해 인도하시는 성령의 지시에 자신을 맡길 것이다. 제자답게 모든 것을 버리고 그리스도를 따를 것이다. 그리스도의 말씀 앞에서 거룩하게 떠는 것은 우리를 그분에게서 쫓아내지 않고 그분께로 이끈다. 그분이 사자처럼 부르짖으실 때 종들은 떨며 달아나지만 자녀들은 떨며 그분께로 피한다.

4. 그들이 돌아올 때 어떤 환대를 받는지 보라(호 11:11). “내가 그들을 그들의 집에 거하게 하겠다.” 복음의 부름을 받고 오는 모든 사람은 복음 교회 안에서, 곧 자신이 속한 개별 교회라는 집 안에서 자리와 이름을 얻을 것이다. 그들은 하나님 안에 거하며 자기 집에 있는 사람처럼 편안하고 안전할 것이다. 우리 아버지의 집에는 거할 곳이 많으므로 그들에게도 거처가 있을 것이다. 땅에서는 하나님의 장막에, 하늘에서는 하나님의 성전에, 곧 영원한 거처에 있을 것이다. 그것을 그들의 집이라고 부를 수 있는 것은 마지막 날에 그들이 차지할 몫이기 때문이다.

III. 에브라임과 이스라엘의 배신에 관한 슬픈 탄식이 있다. 이는 앞의 약속이 육신을 따른 이스라엘이 아니라 영적 이스라엘에게 속한다는 암시일 수 있다. 이 에브라임과 이스라엘은 “거짓과 속임으로 하나님을 둘러쌌기” 때문이다. 그들이 제단 주위를 돈다고 하면서 행한 모든 섬김은 꾸며 낸 위선이었다. 각자가 청원을 내놓으며 기도와 찬양으로 하나님을 에워쌀 때에도 입으로 하나님께 거짓말하고 혀로 아첨했다. 겉으로 드러낸 주장은 매우 아름다웠지만 속뜻은 매우 더러웠다. 가능하기만 하다면 하나님 자신마저 속이려 했던 것이다. 그들의 신앙고백과 약속은 모두 속임수였으나, 그것으로 하나님을 둘러싸 가두듯 하여 하나님을 자기들 가운데 붙들고 떠나지 못하게 할 수 있다고 생각했다.

IV. 두 지파가 굳게 지킨 정직함에 관한 기쁜 칭찬이 있다. 이는 열 지파의 불성실을 더욱 무겁게 하며, 하나님이 이스라엘에게는 예비하지 않으신 자비를 유다에게 예비하신 이유가 된다(호 1:6, 7). “유다는 여전히 하나님과 함께 다스리고 성도들과 함께 신실하다.” 또는 “지극히 거룩하신 분께 신실하다.”

1. “유다는 하나님과 함께 다스린다.” 곧 하나님을 섬긴다는 뜻이다. 하나님을 섬기는 일은 참된 자유일 뿐 아니라 존엄과 통치이다. “유다가 다스린다”는 말은 유다의 방백과 통치자들이 하나님과 함께 다스린다는 뜻이기도 하다. 그들은 하나님과 그분의 영예와 그분의 이익을 지지하기 위해 권력을 사용한다. “하나님을 경외함으로 다스리는” 사람이 하나님과 함께 다스리는 사람이며(삼하 23:3), 그렇게 하는 것은 그들의 영예이다. 유다가 여기에서 하나님께 칭찬받듯 그들의 칭찬도 하나님께로부터 올 것이다. 유다는 이스라엘, 곧 하나님과 겨루어 이긴 왕자이다.

2. 유다는 거룩하신 하나님께 신실하여 그분의 예배와 그분의 성도들, 곧 아브라함과 이삭과 야곱에게 가까이 머물고 그들의 발자취를 신실하게 따른다. 그들은 선한 사람들의 길을 걷는다. 그렇게 하는 사람은 하나님과 함께 다스리며 하늘에서 큰 영향력을 얻는다. 유다는 “아직” 이렇게 행한다. 이는 유다도 반역하고 타락할 때가 오리라는 뜻을 내포한다. 많은 사람이 거짓과 속임으로 하나님을 둘러싸는 것을 볼 때, 하나님께서 마음의 결심으로 그분께 붙어 성도들에게 신실한 남은 자를 두셨다는 사실은 위로가 될 수 있다. 죽도록 신실한 사람에게는 생명의 면류관이 예비되지만, 위선자와 모든 거짓말하는 자는 바깥에서 자기 몫을 받을 것이다.