성경 주석서

이 장의 내용은 다음과 같다. I. 이스라엘과 유다가 지은 죄에 대해 엄중한 고발이 제기된다. 그 죄는 하나님이 그들과 다투시는 근거였다(호 12:1-2). 특히 에브라임은 사기와 불의를 행했다는 고발을 받고(호 12:7), 스스로를 정당화한다(호 12:8). 또한 우상숭배의 죄를 지었으며(호 12:11), 그 죄로 하나님을 격노하게 하여 하나님이 그들과 다투신다(호 12:14). II. 그 죄들을 더욱 무겁게 하는 사정이 제시된다. 하나님은 그들의 조상 야곱에게 영예를 주셨고(호 12:3-5), 비천하고 보잘것없는 시작에서 그들을 한 민족으로 높이셨으며(호 12:12-13), 선지자들을 보내 그들의 영혼을 돕는 수단을 마련하셨다(호 12:10). III. 회심하지 않은 사람에게 하나님께로 돌아오라는 부름이 주어진다(호 12:6). IV. 하나님이 그들을 위해 예비하신 자비가 암시된다(호 12:9).

이스라엘과 유다의 범죄; 이스라엘과의 간증(기원전 723년)

¹ 에브라임은 바람을 먹으며 동풍을 따르며 날마다 거짓과 파멸을 더하는도다 그리고 그들은 아시리아 사람들과 언약을 맺고 기름을 이집트로 운반했습니다. ² 여호와께서 유다와도 변론하시고 야곱의 행위대로 징벌하실 것이라 그가 행한 대로 그에게 갚으시리라. ³ 그가 태 속에서 그의 형의 발꿈치를 잡았고 그의 힘으로 하나님과 함께 권세를 얻었으니 ⁴ 참으로 그가 천사를 이기고 이기며 울며 그에게 간구하고 벧엘에서 그를 만나 거기서 우리와 말씀하시니라 ⁵ 만군의 하나님 여호와여. 여호와는 그의 기념이시다. ⁶ 그러므로 네 하나님께로 돌아와서 인자와 공의를 지키며 항상 네 하나님을 기다리라.

이 구절들에서 다음 내용을 살펴볼 수 있다.

I. 에브라임은 곤경에 처했을 때 애굽과 앗수르를 의지한 어리석음으로 유죄 판결을 받는다(호 12:1). “에브라임은 바람을 먹는다.” 이는 하나님과 불화하면서도 사람의 도움을 헛되이 바라며 자신을 먹인다는 뜻이다. 실망을 겪고도 같은 일을 계속하여, 붙잡을 수도 없고 붙잡는다 해도 영양은커녕 해로울 뿐인 “동풍을” 탐욕스럽게 뒤쫓는다. 우리는 동풍에 관해 사람에게도 짐승에게도 좋지 않다고 말한다.

앞에서는 그가 “바람을 심는다”고 했다(호 8:7). 그는 심은 대로 거두어 회오리바람을 거두며, 거둔 대로 먹어 바람, 곧 동풍을 먹는다. 피조물을 자기 확신으로 삼는 사람은 스스로 어리석게 되며, 자기 영혼을 속이고 자기에게 괴로움을 마련하려고 많은 수고를 한다.

“그는 날마다 거짓과 황폐함을 더한다.” 그는 이웃 나라와의 연락과 동맹을 늘리지만 그것들은 모두 그를 속이고 마침내 황폐하게 할 것이다. 그가 피난처로 삼은 바로 그 민족들이 그를 파멸시킨다. 거짓을 의지하는 사람은 그 위에 희망을 단단히 세우려고 계속 거짓을 더하려 한다. 마치 많은 거짓을 꼬아 놓으면 하나의 진리가 되고, 부러진 갈대와 썩은 버팀목을 많이 모으면 하나의 튼튼한 지주가 되는 것처럼 생각한다. 이것은 큰 미혹이며 그들에게 큰 황폐를 가져온다. 거짓된 헛것을 따르는 사람은 그것을 늘릴수록 더 많은 실망을 준비하고 자기에게 베풀어질 자비에서 더 멀리 달아난다.

에브라임 사람들은 앗수르와 엄숙히 동맹을 맺고 서명과 인장과 맹세로 그들을 자기편에 붙잡아 둘 수 있다고 생각했다. “그들이 앗수르와 언약을 맺는다.” 그러나 앗수르는 붙잡을 수 없는 상대임을 알게 될 것이다. 그 강력한 군주는 자기가 원하는 동안만 자기 말의 종이 될 것이다. 또 애굽의 호의를 사고 자신들과 친구가 될 가치가 있음을 과시하려고 나라의 귀한 산물을 선물로 보냈다. “기름을 애굽으로 가져간다.” 그러나 애굽 사람들은 뇌물을 받은 뒤 그들의 사정을 버렸고, 에브라임은 아무 도움도 얻지 못했다. “기름도 수고도 함께 잃었다.” 이것이 바람을 먹고 거짓과 황폐를 늘린 일이었다.

II. 유다도 다툼의 대상이 되고, 에브라임과 유다를 함께 포함하는 야곱도 그러하다(호 12:2). “여호와께서 유다와도 다투신다.” 유다는 얼마 전까지 하나님과 함께 다스리고 성도들에게 신실했지만 이제 타락하기 시작했다. 또는 다윗의 집과 아론의 집에 가까이 머물며 왕권과 제사장직의 언약을 지킨 점에서는 옳았다고 할 수 있다. 앞의 일에서는 하나님과 함께 다스렸고, 뒤의 일에서는 성도들에게 신실했다. 그러나 다른 문제들 때문에 하나님은 그들과 다투시며 그들을 벌하실 것이다.

어떤 일, 심지어 중요한 일에서 옳다는 사실이 다른 잘못에 대한 징계를 면제해 주지 않는다. 따라서 책망에서도 면제해 주어서는 안 된다. 그리스도께서 아시아의 일곱 교회 가운데 몇 교회를 인정하고 칭찬하셨지만, 이어서 “그러나 내가 네게 책망할 것이 있다”고 하셨다. 이와 같이 야곱의 자손이 하나님께 가까운 백성이라 해도 하나님은 그들이 걸은 악한 길과 그들이 저지른 악한 행위에 따라 벌하실 것이다. 하나님은 자기 백성 안에서도 죄를 보시며 그 죄를 계산하신다.

III. 에브라임과 유다는 자신들이 그 후손이며 그 이름을 지니는 것을 영예로 삼았던 조상 야곱을 기억하라는 권고를 받는다. 야곱이 행한 비범한 일과 하나님이 그를 위해 행하신 일을 되새겨야 했다. 그렇게 함으로써 그처럼 빛나는 조상에게서 타락하고 그 큰 이름의 광채를 더럽힌 자신들을 더욱 부끄러워하는 한편, 조상 야곱의 하나님께 돌아가 그를 위해 호의를 얻으리라는 소망으로 힘을 얻어야 했다. 하나님은 이 백성을 야곱이라 부르시고(호 12:2) 벌을 경고하셨다. 그러나 “내가 어찌 그들을 버리겠느냐?” 그 사랑스러운 이름을 어찌 잊으시겠는가?

1. 야곱 개인에 관한 영광스러운 세 가지 일을 야곱 백성에게 상기시킨다. 그들이 그 역사를 알고 있다고 전제하므로 짧게 암시할 뿐이다.

(1) 야곱은 태중에서 에서와 다투었다. “그가 태중에서 형의 발꿈치를 잡았다”(호 12:3). 그 역사는 창 25:26에 있다. 이는 일찍 나타난 용맹한 행동이며 더 나은 우선권을 얻으려는 노력, 곧 에서가 업신여겨 속된 사람이라는 정죄를 받은 언약의 장자권을 향한 경건한 열망이었다. 그러나 타락한 후손은 여러 민족과 섞이고 동맹을 맺음으로 그 면류관을 더럽히고 야곱이 그토록 영광스럽게 얻고자 했던 영예를 먼지 속에 던졌다.

그때 야곱에게 “큰 자가 어린 자를 섬길 것이다”라는 통치권이 주어졌다. 하나님도 “내가 야곱을 사랑하고 에서를 미워하였다”라고 하시며 야곱을 사랑하는 자로 인정하셨다. 그러나 그 후손은 죄로 인해 하나님의 사랑과 이웃 민족을 다스리는 권세를 모두 잃었다.

(2) 야곱은 천사와 씨름했다. “너희 조상 야곱이 자기 힘, 곧 큰 권능으로 그를 치지 않고 오히려 그에게 힘을 넣어 주신 하나님에게서 선물로 받은 힘으로 하나님과 겨룬 일을 기억하라”(욥 23:6). 야곱과 씨름한 천사는 “하나님”이라 불리므로 하나님의 아들, 곧 언약의 천사로 여겨진다.

포콕(Pocock) 박사는 이렇게 말한다. “하나님은 야곱과 싸우는 분인 동시에 그를 돕는 분이셨다. 뒤의 역할에서 앞의 역할보다 더 큰 힘을 나타내셨다. 마치 왼손으로는 그와 맞서 싸우고 오른손으로는 그를 위해 싸우시되, 오른손에 더 큰 힘을 두신 것과 같다.” 야곱이 고향으로 돌아오는 길에 위험을 잇달아 만났을 때 하나님의 섭리는 그를 대적하여 싸우는 듯했다. 그러나 하나님의 은혜는 그가 기쁘게 길을 계속 가게 했다. 그에게 유리한 하나님의 약속을 믿는 믿음이 자신에게 불리하게 보이는 하나님의 섭리에서 생긴 두려움을 이겼을 때, 그는 “그 힘으로 하나님과 겨루어 이겼다.”

그러나 이 말씀은 특히 에서에게서 건져 주시고 복을 내려 달라는 야곱의 기도를 가리킨다. “그는 천사와 겨루어 이겼다. 그가 울며 간구했기 때문이다.” 여기에는 가장 큰 용기와 가장 깊은 부드러움이 함께 있었다. 야곱은 용사처럼 씨름하면서 어린아이처럼 울었다. 기도와 눈물은 성도들이 가장 영광스러운 승리를 거둔 무기이다. 이로써 야곱은 “이스라엘, 곧 하나님과 겨루어 이긴 왕자”가 되었고 그 후손도 이스라엘이라 불렸다. 그러나 그들은 하나님께 대한 의무에서 반역하여 하나님과 나누던 교제와 그분 안에서 누리던 몫을 잃었으므로 그 이름에 합당하지 않았다.

(3) 야곱은 벧엘에서 하나님을 만났다. 하나님은 “벧엘에서 그를 만나셨고 거기에서 우리에게 말씀하셨다.” 하나님은 야곱이 밧단아람으로 갈 때 벧엘에서 처음 만나셨고(창 28:10 이하), 돌아온 뒤 두 번째로 만나셨다(창 35:9 이하). 이 말씀은 두 사건 모두를 가리킬 가능성이 크다. 하나님은 두 경우 모두 야곱에게 말씀하시고 언약을 새롭게 하셨다.

선지자는 “거기에서 우리에게 말씀하셨다”고 올바르게 말할 수 있었다. 그들은 야곱의 후손이며, 하나님이 벧엘에서 야곱에게 말씀하실 때마다 그의 후손에 관해서도 말씀하셨기 때문이다. “네 자손이 땅의 티끌같이 될 것이다”(창 28:14), “이 땅을 네 자손에게 주겠다”(창 35:12)라고 하셨다. 이렇게 하나님은 그때 야곱과 그 뒤의 후손과도 언약을 맺으셨다.

그러므로 그들이 책망받는 것은 마땅하다. 조상 야곱이 하나님과 나눈 교제를 기념하여 “벧엘, 곧 하나님의 집”이라 이름 붙인 바로 그곳에 그들은 송아지 하나를 세우고 경배했다. 벧엘을 “벧아웬, 곧 죄악의 집”으로 바꾸었다. 하나님은 거기에서 그들에게 지극히 크고 귀한 약속을 말씀하셨지만, 그들은 그것을 업신여겨 그 유익을 잃었다.

2. 야곱에 관한 이 이야기들에서 후손을 가르치는 두 가지 결론을 이끌어 낸다.

(1) 교훈을 주는 적용이 있다. 하나님과 야곱 사이에 있었던 일에서 “만군의 하나님 여호와”가 “이스라엘의 하나님”이심을 배울 수 있다. 그분은 야곱의 하나님이셨고, 이것이 야곱 후손의 모든 세대에 걸쳐 “그분을 기억하게 하는 이름”이다(호 12:5). 그러므로 교회가 기억해야 할 이름을 잊고 조상들의 하나님을 버려 만군의 여호와를 바알들과 바꾼 사람은 더욱 부끄러워해야 한다.

하나님이 친히 세워 자신을 알리시고 우리가 자신을 기억하기 원하시는 기념을 보존하는 사람만 하나님의 백성으로 인정된다. 여기에는 하나님을 다른 모든 존재와 구별하며 우리가 인정하고 경배해야 할 두 이름이 있다.

[1] 앞의 이름은 하나님이 스스로 존재하심을 나타낸다. 그분은 여호와, 곧 “나는 스스로 있는 자”와 거의 같은 이름을 가지신 분이다. 전에도 계셨고 지금도 계시며 장차 오실 분, 무한하고 영원하며 변하지 않는 분이다. 여호와는 그분을 기억하게 하는 고유한 이름이다.

[2] 뒤의 이름은 모든 것에 대한 하나님의 통치를 나타낸다. 그분은 만군의 하나님으로서 하늘과 땅의 모든 군대를 부르고 명령하며 뜻대로 사용하신다. 야곱은 천사와 씨름할 무렵 “마하나임, 곧 하나님의 두 군대”를 보았고(창 32:1, 2), 그 일로 하나님을 만군의 하나님이라 부르는 법을 배워 우리에게 그분을 기억하게 하는 이름으로 전했다. 하나님의 이름과 칭호와 속성이 그분을 기억하게 하는 표지이므로, 그 일을 위해 형상을 만들 필요가 없다. 한 사람에게 주어진 하나님의 계시는 많은 사람과 모든 세대가 그분을 기억하게 하는 표지가 된다.

(2) 권면을 주는 적용이 있다(호 12:6). “너의 조상 야곱이 만군의 하나님 여호와와 이런 교제를 나누었고 이것이 여전히 그분을 기억하게 하는 이름이라면 다음과 같이 행하라.”

[1] 하나님에게서 빗나간 사람은 그분께로 돌이켜야 한다. “그러므로 너는 네 하나님께로 돌아오라.” 야곱의 하나님이 이스라엘의 하나님이며 “네 하나님”이시다. 너는 불의하고 무정하게 그분을 배반했다. 그러므로 회개와 믿음으로 그분께 돌아오며, 자기 하나님으로 사랑하고 순종하고 의지해야 한다.

[2] 하나님께 돌아온 사람은 모든 거룩한 행실과 경건으로 그분과 동행해야 한다. “인애와 정의를 지키라.” 가난하고 고통받는 사람을 구제하고 도우며 인애를 행하고, 모든 사람에게 마땅한 것을 주며 정의를 행하라. 모두에게 친절하고 아무에게도 해를 끼치지 말라. 이 말씀은 “경건과 정의를 지키라”고 읽을 수도 있다. 이 세상에서 의롭고 경건하게 살며, 하나님을 잘 섬기고 사람에게 정직해야 한다. 이런 일을 가끔 행하는 데 그치지 말고 주의 깊고 한결같으며 양심적으로 실천해야 한다.

[3] 하나님과 동행하는 사람은 그분을 의지하는 삶을 살도록 격려받아야 한다. “네 하나님을 끊임없이 기다리라.” 믿음으로 기대하며 필요한 모든 도움과 공급을 그분에게서 받아야 한다. 하나님을 닮는 삶을 사는 사람은 자기 잘못으로 방해하지 않는 한, 그분을 신뢰하며 위로받는 삶을 살 수 있다. 우리의 눈을 항상 여호와께 두고, 신적 권능의 보호와 신적 은총의 영향 아래 마음의 거룩한 안전과 평온을 지켜야 한다. 결과가 불확실해도 불안해하지 않고 기다리며, 믿음으로 영혼을 차분하고 고르게 유지해야 한다. 이것이 언약 안에서 우리 하나님이신 분을 기다리는 것이며, 우리는 이를 끊임없이 행해야 한다.

죄에 대한 책망; 심판 위협; 하느님 자비의 기념관(기원전 723년)

⁷ 그는 상인이요, 거짓의 저울을 그의 손에 쥐고 있으며, 그는 학대하기를 좋아합니다. ⁸ 에브라임이 이르되 나는 부자가 되어 재물을 얻었으나 내가 수고한 모든 것 중에서 죄라 할 불의한 일을 내게서 찾아내지 못하리라 하였느니라. ⁹ 그리고 나 네 하나님 여호와는 이집트 땅에서 명절 때와 같이 너를 초막에 살게 할 것이다. ¹⁰ 또 내가 선지자들을 통하여 말하였고 선지자들의 사역으로 이상을 많이 보이고 비유를 사용하였나니 ¹¹ 길르앗에 죄악이 있습니까? 참으로 그들은 헛된 것입니다. 그들은 길갈에서 수송아지를 제물로 바칩니다. 참으로, 그들의 제단은 밭고랑에 있는 무더기 같구나. ¹² 야곱은 시리아 지방으로 도망쳤고, 이스라엘은 아내를 위해 섬기며 아내를 위해 양을 키웠습니다. ¹³ 여호와께서 선지자로 이스라엘을 애굽에서 인도하여 내시고 선지자로 말미암아 보호를 받으셨느니라 ¹⁴ 에브라임이 그를 심히 노엽게 하였으므로 그가 그의 피를 그에게 남기고 그의 치욕을 그의 주께서 그에게로 돌아가시리라.

이 구절들에는 다음 내용이 서로 섞여 있다.

I. 죄에 대한 책망이 있다. 하나님은 어떤 백성과 다투러 나오실 때 자신의 의를 드러내기 위해 그들의 불의를 밝히신다. 에브라임은 자기 하나님께 돌아와 정의를 지키라는 부름을 받았다(호 12:6). 이제 그 부름이 필요했던 이유를 보여 주기 위해 우상숭배로 하나님에게서 돌아서고 공의와 정의의 법을 깨뜨렸다는 고발을 받는다.

1. 둘째 돌판의 계명에 어긋나는 불의를 저질렀다는 고발을 받는다(호 12:7, 8).

(1) 그가 고발받는 죄가 무엇인지 보라. “그는 상인이다.” 난외주는 이를 고유명사로 읽어 “그는 가나안이다” 또는 “가나안 사람이다”라고 한다. 그는 야곱과 이스라엘의 이름으로 불리기에 합당하지 않고, 가나안 사람들처럼 저주를 받아 이 좋은 땅에서 쫓겨나 마땅하다는 뜻이다. 암 9:7을 보라. 그러나 가나안이라는 말은 때로 “상인”을 뜻한다. 여기에서는 에브라임이 상거래의 속임수로 고발되므로 그 뜻이 더 자연스럽다.

하나님은 자기 백성에게 젖과 꿀이 흐르는 땅을 주셨지만, 상업으로 부유해지는 것을 금하지 않으셨다. 그들은 농업뿐 아니라 상업에서도 가나안 사람들의 뒤를 이어 “바다의 풍부한 것과 모래에 감추어진 보배”를 얻었다(신 33:19). 공정한 상인이었다면 이것은 책망거리가 아니라 영예와 복이었을 것이다. 그러나 그는 감시를 받을 때만 정직하고 기회만 있으면 거래하는 모든 사람을 속이던 가나안 사람과 같은 상인이었다. 에브라임은 속임으로 압제했다. 힘으로 하는 압제뿐 아니라 사기로 하는 압제도 있다. 왕과 영주와 주인만 백성과 소작인과 종을 압제하는 것이 아니다. 상인과 거래자도 상대의 무지를 이용하고 궁핍을 악용하여 가혹한 계약을 맺거나 빚을 엄격하고 냉혹하게 받아 낼 때 거래 상대를 압제한다.

[1] 에브라임은 많은 기교와 간계를 사용하여 속였다. “속이는 저울이 그의 손에 있다.” 그는 매우 정확히 하려는 듯 저울을 사용하고 무게와 분량에 따라 물건을 내주지만, 그 저울은 속이는 저울이며 추와 됫박도 거짓되다. 바르게 행하는 겉모양 아래 가장 큰 불의를 행한다. 하나님은 상인이 물건의 무게를 달고 돈을 지불할 때 정직한지 속이는지 지켜보신다. 손에 어떤 저울을 들고 어떻게 다루는지 보신다. 거래 상대는 손재주로 저울을 속이는 것을 알아채지 못해도 하나님은 보고 아신다. 사람의 지혜로 거래가 “비밀스러운 기술”이 되었지만, 사람의 죄 때문에 “불법의 비밀”이 되는 것은 안타까운 일이다.

[2] 그는 큰 쾌감과 교만으로 속였다. “그는 압제하기를 좋아한다.” 압제하는 것도 충분히 악하지만 그것을 좋아하는 것은 훨씬 더 악하다. 양심이 마땅히 그를 제지하고 책망하지 않는다. 양심이 그렇게 했다면 죄를 지을지라도 그것을 즐기지는 못했을 것이다. 그러나 부패가 너무 강해 죄에 대한 깨달음을 이겼으므로, 그는 압제로 얻는 이익만이 아니라 압제 자체를 좋아한다. 죄를 짓기 위해 죄를 지으며, 의심하지 않는 사람보다 한 수 앞서 속이고 부당한 이득을 취하는 일을 즐긴다.

(2) 그가 이 죄에 대해 어떻게 자신을 정당화하는지 보라(호 12:8). 악인은 잘못을 지적받으면 자기 변호를 위해 무엇인가를 말하며, 말씀의 깨우침을 피할 하찮은 구실을 찾는다. 에브라임은 흔한 사기죄로 기소되었다. 그가 기소 내용에 어떻게 답하는지 보라. 그는 혐의를 부인하거나 무죄를 주장하지 않지만, 회개하며 고백하고 용서를 구하지도 않는다. 오히려 자신이 옳다고 고집한다. 속이는 저울을 사용한 것이 사실이라 해도 다음과 같이 변론한다.

[1] 그는 좋은 재산을 얻었다고 주장한다. 선지자가 그의 속임과 그 죄와 뒤따르는 하나님의 저주에 관해 무슨 말을 하든, 그는 그 일에 해나 위험이 있다는 사실을 납득하지 못한다. 그 방법으로 번성했다는 것을 확신하기 때문이다. “그래도 나는 부자가 되었고 재물을 얻었다. 당신들이 무엇이라 하든 나는 그것으로 큰 이익을 보았다.” 육신적인 마음은 악한 길에서 누리는 세상적인 번영과 성공을 근거로 그 길이 좋다는 견해를 굳히곤 한다. 그러나 이는 큰 오류이다. 에브라임의 말은 낱말마다 그의 어리석음을 드러낸다.

첫째, 이 세상의 부를 “실체” 또는 “재물”이라 부르는 것은 어리석다. 그것들은 사실 없는 것과 같기 때문이다(잠 23:5). 둘째, 그것을 스스로 얻었다고 생각하는 것은 어리석다. 어떤 번역처럼 “내가 나를 부유하게 만들었다”고 하면서, 가진 재물은 전적으로 자기 재능과 부지런함 덕분이며 “내 능력과 내 손의 힘으로 이 재물을 얻었다”고 생각한다. 셋째, 가진 것이 자기를 위한 것이라고 생각하는 것은 어리석다. “내가 나를 위해 재물을 얻었다”고 하지만, 우리는 소유물을 오직 청지기로서 맡아 관리할 뿐이다. 넷째, 부가 자랑할 만한 것이라고 생각하여 “내가 부자가 되었다”고 의기양양하게 말하는 것은 어리석다. 부는 영혼의 영예도, 가장 선한 사람만의 고유한 소유도 아니며 우리에게 확실히 머무는 것도 아니다. 그러므로 부자는 자기 부를 자랑하지 말아야 한다(약 1:9, 10). 다섯째, 죄악된 방법으로 부유해지는 것이 그 길에서 우리를 무죄하게 만들거나 안전하고 편안하게 한다고 생각하는 것은 어리석다. 어리석은 자의 번영은 그들을 속이고 멸하기 때문이다(사 47:10; 잠 1:32).

[2] 그는 좋은 평판을 지켰다고 주장한다. 죄인이 사역자에게 정당한 책망을 받으면 이웃에게 호소하곤 한다. 이웃들이 자기 악을 모르거나 말하려 하지 않고, 선지자가 악하다고 고발한 일을 좋게 보기 때문에 책망자를 정면으로 대항한다. 에브라임은 “나의 모든 수고 가운데 사람들이 죄가 될 만한 불의를 내게서 찾지 못할 것이다”라고 말한다. 육신적인 마음은 이웃에게서 얻은 좋은 평판을 근거로 자신을 좋게 평가하기 쉽다.

에브라임은 매우 안심했다. 첫째, 이웃들이 모두 그가 사업에 부지런한 줄 알고 모든 수고를 지켜보며 칭찬했기 때문이다. “네가 자신을 위해 잘하면 사람들이 너를 칭찬할 것이다.” 둘째, 그가 거래에서 속이는 줄 아는 사람이 없었기 때문이다. 그는 매우 교묘하게 행동하여 정직하게 행했다는 말 외에는 아무도 달리 말할 수 없었다.

이는 두 가지 가운데 하나이다. 하나는 사기를 감추어 아무도 발견하지 못한 경우이다. “무슨 불의가 있든 그들은 찾지 못할 것이다.” 마치 사람 앞에 공개되어 추문이 된 불의만 하나님이 미워하시고 영혼을 멸하는 것처럼 생각한다. 사람이 우리 안에서 불의를 찾지 못한다 해도 하나님이 많은 불의를 찾고 은밀한 사기까지 모든 숨은 일을 심판하신다면 무슨 유익이 있겠는가? 다른 하나는 사기를 변명하여 아무도 정죄하지 않는 경우이다. “그들은 죄라고 할 만한 불의를 내게서 찾지 못할 것이다. 매우 악한 것은 없고, 쉽게 용서할 만한 사소한 죄, 말할 가치도 없는 죄뿐이다.” 자신들이 대수롭지 않게 여기므로 하나님도 그러실 것이라고 생각한다. 유행하는 불의이며 관습이고 모두가 행하며 즐겁고 이익이 되므로 죄가 될 만한 불의가 아니고 아무도 자신을 나쁘게 보지 않을 것이라고 한다. 그러나 하나님은 사람이 보는 것처럼 보거나 사람이 판단하는 것처럼 판단하지 않으신다.

2. 그는 첫째 돌판의 계명에 어긋나는 우상숭배로 고발된다. 형상을 만들고 숭배하는 이 죄는 특별히 헛됨이라고 불린다. 우상들이 헛되기 때문이다(호 12:11). “참으로 그들은 헛되다.” 유익을 주지 못하고 속일 뿐이다. 선지자는 우상숭배로 악명 높은 두 장소를 언급한다.

(1) 요단 건너편 길르앗은 앞서도 우상숭배로 낙인찍혔다(호 6:8). “길르앗에 죄악이 있는가?” 이는 놀랍고 슬피 탄식할 일이다. 길르앗에 죄악과 우상숭배가 있다니 어찌 된 일인가? 길르앗은 비옥하고 아름다운 지방으로, 그 아름다움이 속담이 될 정도였다(렘 22:6). 그런데 여호와께 이처럼 악하게 보답하는가? 그곳은 국경 지대여서 원수의 공격에 크게 노출되었으므로 하나님의 특별한 보호가 필요했다. 그런데도 죄악으로 스스로 그 보호 밖에 나가려 하는가?

(2) 길갈에도 죄악이 있다. 그들은 거기에서 수송아지를 제물로 바치고(호 9:5), 하나님이 정하신 제단에 맞서 이방 신들을 위해 세운 제단을 심을 밭의 고랑에 놓인 거름 더미처럼 빽빽하게 만들었다(호 8:11). 어떤 이들은 “죄악이 길르앗에만 있는가?”라는 뜻으로 읽는다. 다른 민족과 접한 먼 지역에서만 백성이 미신에 빠졌는가? 아니다. 길갈도 똑같이 악하다. 하나님은 길르앗에서 그들의 조상 야곱을 라반의 분노로부터 보호하셨다. 그런데 그들이 바로 거기에서 죄악을 행하려 하는가?

II. 죄에 대한 진노의 경고가 있다. 어떤 이들은 “정한 절기의 날들처럼 내가 너를 장막에 거하게 하겠다”(호 12:9)는 말씀도 경고로 본다. 이스라엘이 장막에 거하며 사십 년 동안 떠돌았던 광야의 정한 때와 같은 처지로 돌아가게 하시겠다는 뜻이다. 에브라임은 하나님이 애굽에서 이끌어 내어 현재의 위치까지 높이신 일을 잊었다. 재물을 자랑하며 그것을 늘리려고 죄악된 방법을 사용했다. 그러므로 하나님은 그를 다시 장막의 상태, 곧 가난하고 비천하며 황폐하고 안정되지 못한 처지로 돌아가게 하겠다고 경고하신다. 사람이 죄로 장막을 집으로 바꾸었다면, 하나님이 심판으로 그 집을 다시 장막으로 바꾸시는 것은 공의롭다.

호 12:14은 분명한 경고이다. “에브라임이 매우 쓰라리게 그분을 격노하게 했다.” 사람이 자신에 관한 견해에서 어떻게 속으며 언젠가 어떻게 그 속임에서 깨어나는지 보라. 에브라임은 자기 안에 죄라고 부를 만한 불의가 없다고 생각했다(호 12:8). 그러나 하나님은 그 안에 분명한 죄가 있고 회개하고 개혁하지 않으면 죄로 드러날 것이라고 말씀하셨다.

1. 그 죄는 그의 하나님을 극도로 불쾌하게 했다. 에브라임은 불의로 하나님을 매우 쓰라리게 격노하게 했다. 그 죄는 하나님께 역겨웠고, 마침내 에브라임 자신에게도 쓰라림이 될 것이다. 그는 지식과 깨우침을 거슬러 아주 고의로 죄를 지었다. 그러므로 그가 하나님을 최고로 격노하게 할 목적 외에는 아무것도 품지 않았다고 누구나 말할 만했다.

2. 그 죄는 틀림없이 자신을 멸할 것이다. 하나님을 대적하게 하고 진노의 불을 붙이는 죄가 다른 결과를 낼 수는 없다.

(1) 하나님은 죄로 잃은 그의 생명을 거두실 것이다. “그의 피를 그 위에 남겨 두실 것이다.” 하나님은 그를 무죄하다고 하지 않고 죄의 삯인 죽음을 그에게 내리실 것이다. “그의 피가 자기 머리로 돌아갈 것이다”(삼하 1:16). 자기 불의가 자신을 고발했으므로 그가 홀로 그것을 담당할 것이다. 죄인이 멸망할 때 그의 피는 그 자신에게 남는다.

(2) 하나님은 죄로 잃은 그의 명예를 거두실 것이다. “그의 주께서 그가 끼친 수치를 그에게 돌려보내실 것이다.” 하나님은 그의 주이시다. 에브라임은 우상숭배와 다른 죄로 주를 모욕하고 그분의 이름과 가족을 욕되게 하며, 다른 이들이 그분을 비방할 빌미를 주었다. 이제 하나님은 “나를 멸시하는 자를 내가 경멸히 여기리라”고 말씀하신 대로 그 수치를 그에게 돌리실 것이다. 수치스러운 죄에는 수치스러운 벌이 따른다. 에브라임이 하나님을 업신여겼으므로 그 자신이 낮아져 모든 이웃에게 멸시받을 것이다.

III. 그들이 하나님에게서 반역한 비열한 배은망덕을 깨닫게 하는 과거의 자비에 대한 기념이 있다. 다음 일을 기억하며 부끄러워해야 한다.

1. 하나님은 그들을 비천함에서 높이셨다. 에브라임은 부자가 된 일을 자랑하면서, 하나님이 잊지 않게 하시려고 해마다 고백하도록 명하신 사실을 잊었다. “내 조상은 죽게 된 아람 사람이었다”(신 26:5). 하나님은 여기에서 그 일을 상기시키신다(호 12:12). 그들은 조상 야곱이 하나님과 겨룬 위대한 왕자였다는 영예만 기억해서는 안 된다(호 12:3). 하나님께 반역하는 동안에는 그 영예에 참여하지 못한다. 야곱이 라반 밑에서 얼마나 가난한 종이었는지도 기억해야 한다. 이는 자신들이 쌓은 재산으로 교만해진 사람을 낮추기에 충분했다.

야곱은 악의를 품은 형을 피해 아람으로 도망했고, 아내를 얻기 위해 탐욕스러운 외삼촌을 섬겼으며, 아내를 맞을 재산이 없어서 아내를 위해 양을 지켰다. 야곱은 가난하고 비천한 도망자였으므로 후손이 교만해서는 안 된다. 그는 장막에 거하며 양을 치는 순박한 사람이었으므로 속이는 저울은 그들에게 어울리지 않았다. 에서의 아내들과 달리 가나안 여인이 아닌 아내를 얻으려고 섬겼으므로, 후손이 가나안 사람처럼 타락하고 여러 민족과 섞이는 것은 수치였다.

하나님은 도망하는 동안과 종살이하는 동안 야곱을 놀랍게 보존하여 크게 번성하게 하셨다. 마른 땅의 그 뿌리에서 그의 이름을 지닌 빛나는 민족이 나왔다. 이는 야곱과 후손에게 베푸신 하나님의 선하심을 높이며, 그들의 창시자와 은인이신 하나님께 보인 비열한 배은망덕이라는 얼룩을 그들에게 남긴다.

2. 하나님은 그들을 비참함에서 건져 내셨다. 가난뿐 아니라 종살이에서 끌어내어 현재의 지위로 높이셨다(호 12:13). 그러므로 그들은 하나님을 섬길 더 강한 의무를 지며, 다른 신들을 섬긴 죄도 더 무겁다.

(1) 하나님은 이스라엘이 자신을 섬기게 하려고 애굽에서 이끌어 내셨다. 종살이에서 구속하심으로 그들과 그들의 섬김에 대해 특별한 권리를 얻으셨다.

(2) 하나님은 목자가 양을 돌보듯 그들을 보존하셨다. 바다, 곧 홍해에서 바로의 분노로부터 지키고 광야의 모든 위험에서 보호하며 필요한 것을 공급하셨다.

(3) 하나님은 선지자 모세를 통해 이 일을 행하셨다. 모세는 “여수룬의 왕”이라 불리지만(신 33:5), 이스라엘을 위해 한 일은 하나님의 지시와 말씀의 권능을 따르는 선지자로서 행했다. 그 권위의 표지는 왕의 홀이 아니라 “하나님의 지팡이”였다. 그것으로 애굽의 재앙과 이스라엘의 복을 불러왔다. 선지자인 모세는 그리스도의 모형이었다(행 3:22). 선지자이신 그리스도의 진리가 지닌 권능을 통해 우리도 죄와 사탄의 애굽에서 이끌려 나온다.

그러므로 이 백성은 매우 합당하지 않고 배은망덕했다. 첫째, 자신들을 애굽에서 이끌어 내신 하나님을 버렸다. 이 구원은 십계명의 서문에서 그분 앞에 다른 신들을 두지 말아야 하는 첫째 계명의 이유로 특별히 언급된다. 둘째, 사랑하고 존중하며 하나님이 그들을 보내신 목적에 응답하려고 힘써야 했던 선지자들을 업신여기고 박해했다. 하나님이 한 선지자를 통해 애굽에서 이끌고 광야에서 보존하신 일을 생각했어야 했다. 하나님의 말씀으로 받은 유익이 큰데도 그 말씀을 업신여긴다면 우리의 죄와 어리석음은 더욱 무거워진다.

3. 하나님은 그들이 성장할 때 교육을 돌보셨다. 하나님의 이 선하심이 호 12:10에 나온다. 한 선지자를 통해 그들을 건지신 것처럼, 계속해서 여러 선지자를 통해 말씀하셨다. 흙으로 지어진 사람이 땅에서 난 것으로 양육되듯, 예언을 통해 형성된 이 민족은 예언을 통해 양육되고 가르침을 받았다. 모세에게서 시작하여 그 교회의 여러 시대에 나타난 모든 선지자에 이르기까지 신적 계시는 줄곧 그들을 교육했다.

(1) 그들 가운데 선지자들이 일어났다(암 2:11). 모세에서 말라기에 이르기까지 선지자들이 이어졌고, 많든 적든 예언의 영이 그들 가운데 거의 끊이지 않았다.

(2) 이 선지자들은 선견자였다. 하나님은 환상과 꿈으로 자신의 뜻을 직접 보여 주시고 그것이 하나님의 뜻이라는 충만한 확신을 주셨다(민 12:6).

(3) 환상은 많았다. 하나님은 한두 번만 아니라 여러 번 말씀하셨다. 한 환상을 무시하면 다른 환상을 보내셨다. 선지자들은 다양한 환상을 받았고 같은 내용도 자주 반복했다.

(4) 하나님은 선지자들을 통해 그들에게 말씀하셨다. 선지자들은 주께 받은 것을 분명하고 신실하게 전달했다. 시내산의 백성이 자신들과 같은 사람을 통해 말씀해 달라고 간청하자 하나님은 그대로 행하셨다.

(5) 하나님은 선지자들을 통해 말씀하실 때 비유를 사용하셨다. 전하는 메시지를 이해하기 쉽고 더 큰 감동을 주며 잘 기억하게 하려는 것이었다. 선지자들이 본 환상은 흔히 비유였고 그들의 설교에는 매우 적절한 비교가 사용되었다. 하나님은 선지자들뿐 아니라 아들을 통해 말씀하실 때에도 비유를 사용하셨다. 그리스도께서 입을 열어 비유로 말씀하셨기 때문이다.

우리가 듣는 설교를 기억하든 잊든 하나님은 그것을 기록하신다. 순수하고 풍성하며 능력 있는 은혜의 수단을 오랫동안 누리고, 하나님의 뜻을 자주 신실하고 친숙하게 들었는데도 죄악의 길을 고집한 사람은 장차 많은 책임을 져야 한다.

IV. 죄와 진노의 한가운데서도 기억되는 장래의 자비에 관한 암시가 있다. 어떤 이들은 호 12:9을 이렇게 이해한다. “나는 네가 애굽 땅에 있을 때부터 네 하나님 여호와이다. 그때 그곳에서 너를 내 백성으로 삼았고, 그 뒤로 끊임없는 자비의 섭리를 통해 내가 네 하나님임을 입증했다. 네가 이처럼 악해도 여전히 너를 향한 친절이 있다. 내가 너를 광야에서처럼이 아니라 정한 절기, 곧 큰 기쁨으로 지키던 초막절의 날들처럼 장막에 거하게 하겠다”(레 23:40).

1. 그들은 부유하고 재물을 얻었어도 여전히 장막 상태에 있으며 세상 재물 안에는 영구히 머물 성이 없다는 사실을 하나님의 은혜로 깨닫게 될 것이다.

2. 그들은 여전히 하나님 안에서 기뻐할 이유와 공적인 규례를 통해 그렇게 할 기회를 얻을 것이다. 초막절은 유대인들이 바벨론에서 돌아온 뒤 처음 지킨 큰 절기였다(스 3:4).

3. 다른 약속들과 마찬가지로 이 약속도 복음의 은혜 안에서 완전히 성취된다. 복음은 신자들이 하늘로 가는 길에서 거할 장막을 마련하고, 초막절에 누렸던 것과 같은 거룩한 기쁨, 곧 하나님 안에서 누리는 기쁨의 이유를 공급한다(슥 14:18, 19).