Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 장은 하나님을 두려워함이 번영으로 이끌고 죄는 파멸로 이끈다는 것을 지적하는 것으로 시작하는데, 이는 에브라임의 죄와 형벌에서 가장 뚜렷하게 예증되는 진리다(호세아 13:1-3). 하나님은 그들의 죄책을 한층 무겁게 하는 정황으로서 전에 베푸신 은혜를 그들에게 상기시키시며(호세아 13:4, 13:5), 그들은 그 은혜를 부끄럽게도 남용하였고(호세아 13:6), 이제 그로 말미암아 무서운 형벌에 놓이게 된다(호세아 13:7, 13:8). 그러나 그는 이 두려운 위협을 은혜로운 약속으로 누그러뜨리시며, 그들이 회개하면 다른 아무도 그들을 보호할 수 없을 때에 그들을 구원하시겠다고 확약하신다(호세아 13:9-11). 그러나 아! 에브라임은 회개하기는커녕 자기 죄악의 분량을 채우고 있다(호세아 13:12, 13:13). 그럼에도 하나님은 자기 백성을 위하여 전능하신 능력을 나타내시어, 이를테면 그들을 죽은 자 가운데서 일으키시겠다고 약속하신다(호세아 13:14). 다만 그동안 그들은 큰 국가적 재난을 당하여야 하는데, 이 재난은 먼저 해롭고 메마르게 하는 동풍에 비유되고(호세아 13:15), 곧이어 가장 평이한 말로 서술된다(호세아 13:16).
INTRODUCTION TO Hosea 13
This chapter begins with observing the different state and condition of Ephraim before and after his idolatry, Hosea 13:1; his increase in it, Hosea 13:2; and therefore his prosperity was very short lived, which is signified by various metaphors, Hosea 13:3; and his sins are aggravated by the former goodness of God unto him his great ingratitude unto God, and forgetfulness him, Hosea 13:4; hence he is threatened with his wrath and vengeance in a very severe manner, Hosea 13:7; for which he had none to blame but himself; yea, such was the grace and goodness of God to him, that though he had destroyed himself, yet there were help and salvation for him in him, Hosea 13:9; though not in his king he had desired, and was given, and was took away in wrath, Hosea 13:10; but his sin being bound up and hid, and he foolish and unwise, sharp corrections would be given him, Hosea 13:12; and yet a gracious promise is made of redemption from death and the grave by the Messiah, Hosea 13:14; but, notwithstanding this, and all his present prosperity, he would be blasted in his wealth and riches; and Samaria the metropolis of his country would he desolate; and the inhabitants of it be used in the most cruel manner, because of their rebellion against God, Hosea 13:15.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ho 13:1-16.
호세아 13:1-16.
하나님께 대한 에브라임의 죄악 된 배은망덕과 그 치명적 결과, 그리고 마지막에 주어지는 하나님의 약속.
이 장과 14장은 아마도 호세아가 베가를 살해한 뒤 이어진 혼란한 시대에 속할 것이다(호세아 13:11; 열왕기하 15:30 비교).
주제는 하나님의 지난 은혜에도 불구하고 에브라임이 우상숭배에 빠졌으며, 그것이 그의 멸망이 될 것이라는 점이다.
1. 에브라임이 떨며 말할 때--오히려 "에브라임이 말하면(이스라엘 초기 역사에서 열두 지파 가운데 가장 강력한 지파였으므로 권위 있게 말하면) 떨림이 있었다"는 뜻이다. 모두가 그를 경외하며 두려워했다[제롬](욥기 29:8, 9, 21 비교).
바알로 범죄하였다--곧 아합 아래에서 바알을 섬김으로써(열왕기상 16:31), 바알에 관련하여 범죄했다는 뜻이다. 이는 송아지 숭배보다도 더 가증한 죄였다. 그러므로 이 죄악의 절정에서 에브라임은 "죽었다." 죄는 하나님 보시기에 그 자체 안에 죽음의 씨앗을 지니고 있다. 그 죽음이 오랜 뒤에야 눈에 보이게 효력을 나타낼 수도 있다. 로마서 7:9, "죄는 살아나고 나는 죽었도다"와 비교하라. 아담도 죄를 범한 날 죽게 되어 있었으나, 그 판결은 오랜 뒤에야 눈에 보이게 집행되었다(창세기 2:17; 5:5).
이스라엘도 에스겔 37:1-28에서 이와 비슷하게 정치적으로 죽은 자로 묘사된다.
에브라임이 말할 때 떨림이 있었다—곧 아마도 ‘떨림이 있었다’는 뜻이다. ‘에브라임은 한때 매우 두려운 존재여서 그가 말할 때 나머지 지파들이 떨 준비가 되어 있었다.’ 선지자는 에브라임의 두 상태, 곧 번영과 멸망을 대조한다. 그는 자기의 번영을 요셉을 위하여 그에게 복을 주신 하나님의 과분한 긍휼에 힘입었고, 자기의 멸망은 자기 죄로 말미암았다. 에브라임이 ‘떨며 말했다,’ 곧 겸손하게 말했다고 기록된 시기는 없다. 그가 하나의 지파로서 독립된 존재를 갖게 된 거의 직후부터 교만이 그의 특징이었다(호세아 5:5 주석을 보라). 여호수아 아래에서는 그 교만이 표출될 수 없었다. 에브라임 사람인 여호수아가 주의 백성의 지휘관이 되었을 때 에브라임이 영예를 얻었기 때문이다. 사사 시대에는 그들의 교만이 나타났다. 그러나 하나님께서는 그들에게 마음의 소원을 주심으로써 그들을 시험하셨다. 그들은 높아지기를 갈망했고, 하나님께서는 혹시라도 그들이 그렇게 하여 그를 섬길까 하여 그들을 만족시키셨다. 그들은 으뜸가는 권세를 가졌고 유다에게 ‘두려움’이 되었다. ‘그가 이스라엘에서 자신을 높였다’—또는 아마도 ‘그가 높임을 받았다’—‘그러나 바알 안에서 범죄하자 죽었다.’ 문자적으로는 ‘그가 바알 안에서 범죄하였고 죽었다’이다.
그는 하나님의 선하심을 악용하였다. 그의 죄는 하나님께서 그에게 베푸신 선하심의 결과로 뒤따랐다. 하나님께서 그를 높이셨고 그는 범죄하였다. 바알 숭배를 끌어들인 두로와 시돈 왕과의 동맹은 이스라엘 왕들의 세속적 정책의 일부였다(열왕기상 16:31; 서론을 보라). ‘그가 느밧의 아들 여로보암의 죄를 따라 행하는 것을 가볍게 여기기라도 한 듯 시돈 사람의 왕 엣바알의 딸을 아내로 삼고 가서 바알을 섬겨 예배하였다.’ 아합의 이십이 년 통치는 그 숭배를 확립하였다. 바알의 선지자들은 사백오십 명이 되었고, 같은 계열의 우상 숭배 대상인 아스다롯 또는 아스타르테의 선지자들은 사백 명이 되었다. 바알에게는 하나님의 성전에 맞서는 크고 장엄한 하나의 중앙 성전이 있었다(열왕기하 10:21–22, 25). 선지자 엘리야는 배교가 거의 보편적이라고 생각했지만, 하나님께서는 자신을 위하여 ‘이스라엘 가운데 칠천 명을 남겨 두었다’고 그에게 계시하셨다. 이들은 ‘다 바알에게 무릎을 꿇지 아니하고 다 바알에게 입맞추지 아니한’ 자들이었다(열왕기상 19:18).
그리고 죽었다—죽음은 죄의 형벌이다. 에브라임은 영적으로 ‘죽었다.’ 죄는 은혜의 생명을 빼앗고, 영혼의 참 생명이자 모든 생명의 근원이신 하나님에게서 분리하기 때문이다. 그는 ‘죽어서 안식하는 자보다 더 참되게 죽었다.’ 이러한 죽음에 관하여 우리 주께서는 ‘죽은 자들이 그들의 죽은 자들을 장사하게 하라’고 말씀하시고(마태복음 8:22), 바울은 ‘향락을 좋아하는 자는 살았으나 죽었느니라’고 말한다(디모데전서 5:6). 그는 또한 민족과 왕국으로서 ‘죽었으며,’ 하나님께 더 이상 존재하지 않도록 판결을 받았다.
에브라임이 떨며 말하였을 때 — 그가 온유하고 겸손하며 상한 마음과 통회하는 심령이었을 때를 말한다.
그가 이스라엘 중에서 자기를 높이더니 — 그는 하나님이 보시기에 위대하게 되었다. 그는 자기 눈에 스스로 낮아진 만큼 하나님께서 귀히 여기심 가운데서 높아졌다. 그러나 이것은 계속되지 않았다.
바알로 말미암아 범죄하므로 — 그는 우상숭배자가 되었다.
망하였거늘 — 하나님의 공의에서 나온 사형 선고가 그를 향하여 내려졌다.
이 구절은 달리 이해되기도 하였다. “에브라임이 (이스라엘아 너희의 장막으로 돌아가라!) 하고 말하자마자 떨림 곧 소요가 일어났다. 그때에 그 나라가 이스라엘 중에서 높아졌다.” 이렇게 취하면 이는 솔로몬의 아들 르호보암에게서 열 지파가 갈라져 나간 일(열왕기상 12:16 등)과, 유다 나라에 맞서 여로보암 아래 이스라엘 나라가 세워진 일을 가리킨다. 이 분열은 결코 아물지 않았다.
When Ephraim spake trembling, he exalted himself in Israel,.... Or, with trembling, as Jarchi: so Jeroboam, who was of the tribe of Ephraim, spake before Solomon, a great king, as he observes. R. Moses the priest interprets it of Jeroboam; but it may be understood of the tribe in general, and especially of the heads of it, at anytime before it fell into idolatry; when they spake with submission and humility, they were attended to by the other tribes in all consultations and debates, and great deference was paid unto them; and they were find in great esteem, and highly honoured, agreeably to that common saving of our Lord, "he that humbleth himself shall be exalted", Luke 14:11; or, "when he spake there was trembling" (q); either the neighbouring nations, when he threatened them with war: or among the other tribes of Israel, when he spake in counsel, and with authority, they rose up and heard him with great reverence and respect; see Job 29:8. So the Targum,
"when anyone of the house of Ephraim spake, trembling laid hold on the people; they became princes in Israel.''
Some refer this to the times of Joshua, who was of that tribe, and whom the Israelites feared as they had feared Moses, Joshua 4:14; others to the times of Gideon and Jephthah, with whom the tribe of Ephraim expostulated, Judges 8:1; but others interpret it of Jeroboam's idolatry, of his setting up the worship of the calves, which he did upon his exalting himself, and setting himself up as king of the ten tribes; and, in some agreement with this, Schmidt understands, by "trembling", a terrible and horrible thing, idolatry, which he commanded and appointed; and which he "bore" or "carried", as the word (r) is interpreted by him, and may be; that is, his sin, and the punishment of it, which Jeroboam and his posterity did bear; and so it agrees with what follows:
but, or "and",
when he offended in Baal, he died; or when he sinned, and became guilty of more idolatry still, by worshipping Baal, as well as the calves, which was done in the times of Ahab, 1 Kings 16:31; when Ephraim or the kingdom or Israel fell into distresses and calamities, sunk in their grandeur and authority, declined in their wealth and riches, and were insulted by their enemies, particularly by Benhadad king of Syria, who sent to Ahab, and challenged his silver and gold, his wives and children, as his own, 1 Kings 20:3; and so they gradually decreased in credit and reputation, in power and authority, in wealth and substance, and at last were delivered to the sword of the enemy, and to captivity, which was their civil death.
(q) "quum loqueretur--tremor erat", Pagninus, Vatablus; "terror erat", Zanchius, Drusius. (r) "portavit ipse, sub. iniquitatem suam", Schmidt.
아직 번역이 없습니다.
이 장은 앞 장들과 마찬가지로 대체로 달갑지 않은 동일한 주제를 되풀이한다. 사람들은 자기 죄나 죄 때문에 당할 위험에 관한 말을 듣기 싫어한다. 그러나 아직 죄를 회개하고 위험을 피할 수 있을 때 그 둘을 알려 주는 것은 필요하며 그들에게 유익하다. 하나님의 말씀과 신실한 사역자들을 통해 듣는 것보다 더 좋은 길은 없다. 여기에서 I. 이스라엘 백성은 우상숭배로 책망받고 경고를 받는다(호 13:1-4). II. 방종과 교만과 사치, 그 밖에 부와 번영을 악용한 일로 책망받고 경고를 받는다(호 13:5-8). III. 이러한 죄와 다른 모든 죄 때문에 그들에게 임할 파멸이 매우 무서운 모습으로 예고된다(호 13:12-13, 15-16). IV. 그들 가운데 여전히 자기 하나님을 존중하는 사람들은 왕과 방백과 다른 모든 버팀목과 도움이 실패해도 하나님이 구원하러 나타나시리라는 소망을 품도록 격려받는다(호 13:9-11, 14).