성경 주석서

에브라임이 말할 때 떨림이 있었다—곧 아마도 ‘떨림이 있었다’는 뜻이다. ‘에브라임은 한때 매우 두려운 존재여서 그가 말할 때 나머지 지파들이 떨 준비가 되어 있었다.’ 선지자는 에브라임의 두 상태, 곧 번영과 멸망을 대조한다. 그는 자기의 번영을 요셉을 위하여 그에게 복을 주신 하나님의 과분한 긍휼에 힘입었고, 자기의 멸망은 자기 죄로 말미암았다. 에브라임이 ‘떨며 말했다,’ 곧 겸손하게 말했다고 기록된 시기는 없다. 그가 하나의 지파로서 독립된 존재를 갖게 된 거의 직후부터 교만이 그의 특징이었다(호세아 5:5 주석을 보라). 여호수아 아래에서는 그 교만이 표출될 수 없었다. 에브라임 사람인 여호수아가 주의 백성의 지휘관이 되었을 때 에브라임이 영예를 얻었기 때문이다. 사사 시대에는 그들의 교만이 나타났다. 그러나 하나님께서는 그들에게 마음의 소원을 주심으로써 그들을 시험하셨다. 그들은 높아지기를 갈망했고, 하나님께서는 혹시라도 그들이 그렇게 하여 그를 섬길까 하여 그들을 만족시키셨다. 그들은 으뜸가는 권세를 가졌고 유다에게 ‘두려움’이 되었다. ‘그가 이스라엘에서 자신을 높였다’—또는 아마도 ‘그가 높임을 받았다’—‘그러나 바알 안에서 범죄하자 죽었다.’ 문자적으로는 ‘그가 바알 안에서 범죄하였고 죽었다’이다.

그는 하나님의 선하심을 악용하였다. 그의 죄는 하나님께서 그에게 베푸신 선하심의 결과로 뒤따랐다. 하나님께서 그를 높이셨고 그는 범죄하였다. 바알 숭배를 끌어들인 두로와 시돈 왕과의 동맹은 이스라엘 왕들의 세속적 정책의 일부였다(열왕기상 16:31; 서론을 보라). ‘그가 느밧의 아들 여로보암의 죄를 따라 행하는 것을 가볍게 여기기라도 한 듯 시돈 사람의 왕 엣바알의 딸을 아내로 삼고 가서 바알을 섬겨 예배하였다.’ 아합의 이십이 년 통치는 그 숭배를 확립하였다. 바알의 선지자들은 사백오십 명이 되었고, 같은 계열의 우상 숭배 대상인 아스다롯 또는 아스타르테의 선지자들은 사백 명이 되었다. 바알에게는 하나님의 성전에 맞서는 크고 장엄한 하나의 중앙 성전이 있었다(열왕기하 10:21–22, 25). 선지자 엘리야는 배교가 거의 보편적이라고 생각했지만, 하나님께서는 자신을 위하여 ‘이스라엘 가운데 칠천 명을 남겨 두었다’고 그에게 계시하셨다. 이들은 ‘다 바알에게 무릎을 꿇지 아니하고 다 바알에게 입맞추지 아니한’ 자들이었다(열왕기상 19:18).

그리고 죽었다—죽음은 죄의 형벌이다. 에브라임은 영적으로 ‘죽었다.’ 죄는 은혜의 생명을 빼앗고, 영혼의 참 생명이자 모든 생명의 근원이신 하나님에게서 분리하기 때문이다. 그는 ‘죽어서 안식하는 자보다 더 참되게 죽었다.’ 이러한 죽음에 관하여 우리 주께서는 ‘죽은 자들이 그들의 죽은 자들을 장사하게 하라’고 말씀하시고(마태복음 8:22), 바울은 ‘향락을 좋아하는 자는 살았으나 죽었느니라’고 말한다(디모데전서 5:6). 그는 또한 민족과 왕국으로서 ‘죽었으며,’ 하나님께 더 이상 존재하지 않도록 판결을 받았다.

이제 그들은 더욱더 죄를 짓는다—죄는 죄를 불러온다. 이것은 죄의 셋째 단계인 듯하다. 첫째는 여로보암 아래에서 송아지를 숭배한 것이었다. 그다음은 아합 아래에서 바알을 숭배한 것이었다. 셋째는 다른 우상들을 늘린 것으로서(열왕기하 17:9–10을 보라), 심지어 덜 부유한 백성의 사생활에까지 침투하여 스며들었다. 송아지들은 금으로 만들었으나, 이제 그들은 ‘자기들의 은으로 부어 만든 형상들을 만들었으며,’ 어쩌면 은으로 도금했을 것이다. 우상 숭배의 어머니인 애굽에서는 나무와 돌과 청동으로 만든 우상에 금을 입히는 일이 흔했다. 이리하여 우상 숭배는 더욱 습관적이고 일상적이며 보편적인 것이 되었다. 이 우상들은 ‘그들의 은’으로 만들어졌고, 그들 자신이 그 은을 녹여 붓게 하였다. 그들은 탐욕스러웠지만(위의 열왕기하 12:7–8 주석을 보라), 자기들의 신들을 만들기 위해 ‘그들의 은’을 아낌없이 쏟아부었다. 그들은 ‘자기들의 이해에 따라’ 그것들을 만들게 하였다. 그들은 우상들을 늘리려고 기교와 창의력을 동원하였다. 그렇게 하지 말라고 금하신 하나님의 지혜와 명령을 그들은 멸시하였다. 우상을 만들고 색칠하는 규칙은 하나님께서 자신의 예배를 위하여 주신 규칙만큼 세밀하였다. 우상 숭배는 그 자체의 방대한 체계를 갖추어, 보이는 세계를 자기 신으로 삼고 그 작용들을 형상화함으로써 창조주 하나님에 대한 예배와 맞섰다. 그러나 그것은 모두 ‘그들 자신의 이해’에 따른 것이었다. 우상에 대한 구상은 그것을 만든 자의 마음속에 있었다. 그것은 그 자신의 창작물이었다. 그는 자기 우상이 무엇을 나타내야 할지, 자기 마음이 상상한 것을 어떻게 나타내야 할지 고안하였다. 그는 자기 안에서 숙고하고, 버리고, 선택하고, 선택을 바꾸고, 이미 결정한 것을 수정하였으며, 이 모두를 ‘자기 자신의 이해에 따라’ 행하였다. 그들 자신의 이해가 그것을 고안했고 장인들의 수고가 그것을 완성하였다.

그 모든 것이 장인들의 작품이다—사람이 그것을 위하여 할 수 있는 것은 모두 하였다. 그러나 사람은 자기 우상들에게 생명의 숨을 불어넣을 수 없었다. 그러므로 그 안에는 영도 생명도 더 높은 어떤 본성에서 흘러나온 것도 없었고, 그 안에 거하는 어떠한 신성도 없었다. 처음부터 끝까지 그것은 ‘모두’ 사람의 ‘작품’이었고, 사람 자신의 지혜가 그것을 정죄하였다. 만들어진 것은 그것을 만든 자보다 열등할 수밖에 없다. 하나님께서는 자신보다 열등하지만 땅과 그 안의 모든 것을 다스리는 사람을 만드셨다. 사람은 하나님께서 자기에게 주신 땅의 것들로 자기 우상을 만들었다. 그러므로 그것 역시 ‘그것의’ 제작자인 사람보다 열등하였다. 그런데도 사람은 그 안에서 자기 마음의 구상, 곧 자기 손의 작품을 숭배하였다.

그들이 그것들에 관하여 말한다—엄밀히 말하면 ‘그것들에 관하여,’ 곧 이러한 것들에 관하여 ‘그들이 말하기를, 제사하는 사람들은 송아지들에게 입맞추라 한다’는 뜻이다. 선지자는 여로보암이 ‘너희가 예루살렘에 올라가는 일이 너무 수고롭다. 이스라엘아, 네 신들을 보라’고 말했을 때 내린 칙령의 요지 또는 그 말을 전한다. ‘누구든지 제사하려는 자는 송아지들에게 경의를 표하라.’ 그는 송아지 숭배만이 유일한 하나님 예배가 되게 하려 하였다. 오류는 충분히 강해지면 진리를 부패시킬 수 없는 한 언제나 진리를 박해한다. 우상 숭배는 그것을 정죄하는 하나님 예배를 근절하려고 애썼다. 아합과 이세벨 아래에서는 그것이 성공한 것처럼 보였다. 엘리야는 하나님께서 친히 임재하신 바로 그 자리에서 하나님께 탄식하였다. ‘이스라엘 자손이 주의 언약을 버리고 주의 제단을 헐며 칼로 주의 선지자들을 죽였고 오직 나만 남았거늘 그들이 내 생명을 찾아 빼앗으려 하나이다’(열왕기상 19:10, 14). 입맞춤은 동방에서 손이나 발, 무릎이나 어깨에 행한 경의의 행위였다. 그것은 우상에게 행하든(열왕기상 19:18과 이 구절) 하나님께 행하든(시편 2:12) 신적 존경의 표시였다. 실제로 형상에 입맞추거나, 그 대상에 가까이 갈 수 없을 때에는—달과 같은 경우—손에 입맞추어(욥기 31:26–27) 그 입맞춤을 그 대상에게 보내는 것처럼 함으로써 행하였다. 시편에서는 하나님께서 그를 ‘그의 거룩한 산 시온 위의 왕’으로 세우실 때 성육신하신 ‘아들’께 나타내야 할 예배의 상징으로 쓰인다.

그러므로 그들은 아침 구름 같을 것이다—하나님을 떠난 곳에도 흔히 번영의 아름다운 외양이 있으나 그것은 오래가지 못한다. 이교 격언은 ‘삼대는 부정하게 얻은 이익을 결코 누리지 못한다’고 말한다. 경건하지 않은 국가가 누리는 최고의 번영은 흔히 그 몰락 바로 직전에 있다. 이스라엘은 여로보암 2세 아래에서만큼 번성한 적이 없었다. ‘이른 이슬’은 밝고 빛으로 반짝이지만 한 시간이면 마치 처음부터 없었던 것처럼 사라진다. ‘아침 구름’은 햇빛을 받아 빛나고 금빛으로 물들지만, 그 아름다움에 감탄하는 동안 그 빛깔은 사라져 버린다. ‘겨’는 타작마당에서 밀과 함께 한 무더기로 쌓여 있었다. 주인은 겨와 밀이 뒤섞인 것을 강한 바람을 향해 던지고, 순식간에 겨는 ‘바람에 날려 타작마당 밖으로’ 나간다. 모든 낟알은 땅에 떨어지지만, 가볍고 메마르고 무가치하며 실체 없는 겨는 보이지 않는 바람의 노리개가 되어 아무 저항도 못 한 채 급히 휩쓸려 가며 이내 더 이상 보이지 않는다. ‘연기’는 하나이며, 견고하고 충만하고 높이 솟은 기둥처럼 보이지만, 올라가고 부풀고 솟구치다가 사라진다. 그 형태는 흩어져 더 이상 보이지 않게 될 때에도 처음 ‘굴뚝에서’ 나왔을 때만큼 견고해 보인다. ‘그것은 높이 들려 올라가며 바로 그 상승으로 광대한 구체처럼 부풀지만, 그 구체가 클수록 더욱 비어 있다. 견고하지도 기초가 있지도 않은 부풀린 그 거대함에서 공기 중으로 사라지므로, 바로 그 거대함이 그것을 해친다. 더 높이 들리고, 더 뻗고, 사방으로 더 넓은 범위에 퍼질수록 그만큼 더 빈약해져 쇠하고 사라진다.’ 에브라임의 번영은 이와 같이 영원히 사라질 한낱 외양이었다. 선지자는 ‘겨’의 비유에서 동방 사람들이 키질할 때 사용하던 바람을 ‘회오리바람’으로 바꾸어, 그들이 자기 땅에서 휘말려 쫓겨날 격렬함을 묘사한다.

이 네 상징은 공통적으로 덧없이 사라지는 것을 묘사하지만, 그 가운데 ‘이른 이슬’과 ‘아침 구름’ 둘은 그 자체로 선하지만 지나가는 것을 상징하고, 나머지 둘인 겨와 연기는 무가치한 것을 상징한다. 이슬과 구름은 하나님 편에서 베푸신 일시적인 긍휼로서 그들에게서 그칠 것이며, ‘그 자체로는 선하지만 그들의 악으로 말미암아 곧 지나갈 것’이었다. 이슬이 짧은 시간 동안 초목을 새롭게 하지 못했다면 그것의 흔적은 전혀 남지 않는다. 그것은 작열하는 태양에 자리를 내준다. 은혜가 영혼 안에서 자기 일을 하지 못했다면 그것의 날은 지나가 버린다. 이스라엘에게 허락하신 많은 선지자가 그러한 이슬이었고, 매우 찬란했으나 곧 지나갈 호세아 자신도 그러하였다. 겨는 주의 땅 밖으로 옮겨질 백성 자체였고, 연기는 ‘그들의 교만과 오류들로서, 그것들이 사라짐으로 하나님의 집안을 위해 공기가 깨끗해질 것이었다.’ ‘그러므로 이렇게 기록되어 있다. “연기가 몰려감 같이 그들을 몰아내소서. 불 앞에서 밀랍이 녹음 같이 악인들이 하나님 앞에서 망하게 하소서”(시편 68:2). 또한 잠언에는 “회오리바람이 지나갈 때”(잠언 10:25) “악인은 없어져도 의인은 영원한 기초 같으니라”고 하였다. 악인들은 육체의 생명에 관해서는 살고 번성할지라도 영적으로는 죽으며, 참으로 아무것도 아닌 것이 된다. 사람이 죄로 말미암아 아무것도 아닌 것이 되었기 때문이다. 덕은 사람을 올바르고 견고하게 만들고, 악덕은 사람을 공허하고 불안정하게 만든다. 그러므로 이사야는 “악인은 평온함을 얻지 못하고 그 물이 진흙과 더러운 것을 솟구쳐 내는 요동하는 바다와 같으니라”고 말하고(이사야 57:20), 욥은 “네 손에 죄악이 있거든 멀리 버리라. 그리하면 네가 굳게 설 것이라”고 말한다(욥기 11:14–15).’

그러나—문자적으로는 ‘그리고’—나는 애굽 땅에서부터 네 하나님 주이다. 하나님께서는 그들을 애굽에서 구원하신 때부터 자신의 섭리로 그들을 보호해 오신 바로 그 하나님이 여전히 되셨다. 그분께는 그들을 도우실 동일한 능력과 뜻이 있었다. 그러므로 그들의 의무도 동일했으며, 그들의 멸망은 하나님 안의 어떠한 변화에서 생긴 것이 아니라 그들 자신에게서 생겼다. ‘하나님은 창조와 일반 섭리로 말미암아 경건하지 않은 자들의 하나님이시다.’

그리고 너는—곧 너는 마땅히—나 외에는 어떤 신도 알지 말아야 한다. 이는—문자적으로는 ‘그리고’—나 외에는 구주가 없기 때문이다. ‘하나님이요 주이며 구주가 되는 것은 하나님만의 것으로서 다른 이에게 전해질 수 없는 속성들이다. 그러므로 하나님께서는 자신을 이스라엘에게 계시하신 때부터 이 칭호들을 자주 자신에게 돌리셨다. 그들이 되풀이하여 낭송하도록 명령받은 모세의 노래에서 하나님께서는 “이제는 나 곧 내가 그인 줄 알라. 나와 함께하는 신이 없도다. 나는 죽이기도 하며 살리기도 하며 상하게도 하며 낫게도 하나니 내 손에서 능히 빼앗을 자가 없도다”라고 말씀하신다(신명기 32:39). 이사야도 같은 말씀을 반복한다. “나 외에 신이 있겠느냐? 참으로 다른 신은 없나니 나는 알지 못하노라”(이사야 44:8). 또 “나 외에는 다른 신이 없나니 나는 공의를 행하며 구원을 베푸는 하나님이라. 다른 이가 없느니라. 땅의 모든 끝이여 내게로 돌이켜 구원을 받으라. 나는 하나님이라 다른 이가 없음이니라”라고 하며(이사야 45:21; 45:2), 또한 “나는 주라. 이는 내 이름이라. 나는 내 영광을 다른 자에게, 내 찬송을 우상에게 주지 아니하리라”고 한다(이사야 42:8). ‘그 하나님이자 구주는 그리스도이시다. 창조하셨으므로 하나님이시며, 사람이 되셔서 구원하셨으므로 구주이시다. 그러므로 그는 예수, 곧 구주라 불리기를 원하셨다. 참으로 그 “외에는” “구주가 없으며, 다른 이로써는 구원을 받을 수 없나니 천하 사람 중에 구원을 받을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없다”(사도행전 4:12). 하나님 안에서 구주라는 이 속성을 인정하는 것만으로는 충분하지 않다. 그것은 ‘다른 누구와도’ 공유되어서는 안 된다. 사람의 구원을 결정하는 어떠한 권능이라도 하나님과 함께 다른 존재에게 돌리는 자는 누구든지 우상을 만들고 새로운 신을 끌어들이는 것이다.’

내가 광야에서 너를 알았다—‘하나님께서는 그들이 하나님을 알 마땅한 이유가 있도록 그들을 아셨다. 하나님께서는 그들을 “아심으로써” 그들이 하나님을 어떻게 인정해야 하는지를 보여 주셨다.’ ‘우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨기’ 때문에 하나님을 사랑하는 것처럼, 우리도 먼저 그에게 인정받고 알려진 뒤에야 하나님을 알고 인정하게 된다. 하나님께서는 그들의 필요를 아시고 공급하심으로써 그들을 아신다는 것을 보여 주셨다. 그는 땅이 음식도 물도 내지 않는 ‘광야, 곧 크게 메마른 땅에서’ 그들을 아셨다. 그는 그들에게 ‘하늘에서 내린 떡’과 ‘차돌 바위에서 나온 물’을 공급하셨다. 그는 자신의 섭리로 그들 모두를 알고 인정하셨다. 또 인정과 사랑으로 아셨으며, 그에게 알려진 뒤 그를 알고 인정한 자들을 몸과 영혼으로 먹이셨다. ‘모든 사물과 사람을 아시는 그분께서 은혜로 우리를 아시되, 한 명의 참된 이스라엘 사람 모세에게 “네가 내 목전에 은혜를 입었고 내가 이름으로도 너를 앎이니라”라고 말씀하실 때의 그 지식으로 우리를 아신다는 것은 결코 가벼운 일이 아니다(출애굽기 33:17). 우리는 이 말씀이 그 한 사람에게 하신 것이라고 읽지만, 하나님께서 한 사람에게 말씀하신 것은 지금이나 그 이전이나 그 이후에 미리 아시고 예정하셔서 택하신 모든 이에게 말씀하신 것이다. 하나님께서 그들 모두의 이름을 생명책에 기록하셨기 때문이다. 이 모든 택함 받은 자는 “광야에서,” 곧 외로운 땅에서 알려진다. 아무도 하나님을 본 적이 없는 이 세상의 광야에서, 마음의 고독과 감추어진 지식의 은밀한 곳에서 알려진다. 그곳에서 하나님만이 유혹으로 시험받는 영혼을 바라보시며 훈련하고 검증하시고, 그 영혼이 “법대로 달릴” 때 자신의 지식을 받기에 합당하다고 여기셔서 자신이 “그 영혼을 알았다”고 선언하신다. 이처럼 알려지거나 이름으로 불린 자들에게 하나님께서는 복음에서 친히 “너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라”고 말씀하신다’(누가복음 10:20).

그들의 초장대로 그들이 배불렀다—‘그가 “그들이 자기들의 초장대로 배불렀다”고 말한 것은 그들이 “배부르게 된” 방식이 선하지도 칭찬할 만하지도 않았음을 암시한다. “그들의 초장”은 무엇이며 어떤 종류였는가? 그것은 그들이 갈망하고, 그것을 얻으려고 원망하며, 그것 때문에 하나님을 악하게 말한 것들이었다. 예를 들어 그들은 “누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하랴? 우리가 애굽에서 값없이 먹던 고기가 생각나는도다. 이제 우리 영혼이 메말랐으되 우리 눈에 보이는 것은 이 만나뿐이로다”라고 말하였다(민수기 11:4–6). 그들이 이러한 것들을 그런 방식으로 욕망하였고, 욕망하면서 그것들을 싫증 날 만큼 가득 얻었으므로, 그것들이 “그들의 초장”이라 불리는 것은 합당하다. 그들은 하나님 자신을 위하여 하나님을 찾은 것이 아니라 그것들을 위하여 하나님을 찾았기 때문이다. 하나님 자신을 위하여 하나님을 따르는 자들에게는 이런 것들이 “그들의” 초장이라 불리지 않고 하나님의 말씀이 그들의 초장이다. 이는 “사람이 떡으로만 사는 것이 아니요 주의 입에서 나오는 모든 말씀으로 사는 것이라”는 말씀과 같다(신명기 8:3).

“그들의 초장대로”라는 이 말은 강한 책망을 담고 있다. 이는 마치 그가 이렇게 말한 것과 같다. “그들은 먹고 마시는 일에서 애굽 땅을 떠난 일과 한동안 하나님의 율법을 받은 일에 대한 보상을 모두 받았다.” 이러한 “초장”을 위하여 하나님을 따르는 것은 죄이다. 예수께서는 복음에서 그러한 자들을 책망하여 말씀하신다. “진실로 진실로 너희에게 이르노니 너희가 나를 찾는 것은 표적을 본 까닭이 아니요 떡을 먹고 배부른 까닭이로다. 썩을 양식을 위하여 일하지 말고 영생하도록 있는 양식을 위하여 하라”(요한복음 6:26–27). 이와 마찬가지로 그리스도의 제단을 섬기면서 자신들이 거행하는 성례를 사랑하기 때문이 아니라 오직 “제단으로 말미암아 살기” 위하여 섬기는 자들은 모두 자신이 책망받는다고 여겨야 한다. 이러한 배부름은 시편 기자가 “주께서 그들이 요구한 것을 주셨으나 그들의 영혼을 쇠약하게 하셨도다”라고 말한 것과 같다(시편 106:15). 이와 같은 배의 배부름은 영의 자만을 낳고, 이와 같은 포만은 하나님을 잊게 한다.’ 번영을 견디는 일은 역경을 견디는 일보다 더 어렵다. 황량하고 울부짖는 광야에서 어느 정도 의무를 지키던 자들이 하나님께서 그들에게 주신 좋은 땅에서는 하나님을 완전히 잊었다. 그러므로 다음 말씀이 이어진다.

그들이 배불렀고 그들의 마음이 높아졌다. 그러므로 그들이 나를 잊었다—그들은 자기들이 모든 것을 하나님에게서 받았음을 인정하지 않았으므로 교만으로 부풀어 올랐고, 하나님의 선물 안에서 그리고 그 선물 때문에 하나님을 잊었다. 이것은 그들의 죄를 더 무겁게 한 요소이며, 호세아는 이것으로 그들을 자주 책망한다(호세아 2:5; 4:7; 10:1). 그들은 오늘날 그리스도인들이 그러하듯 하나님의 선물을 하나님 자신을 대적하는 데 악용하였고, 하나님께서 그들에게 더 선하실수록 더욱 악을 행하였다. 하나님께서는 이 위험을 미리 경고하셨다. “네가 먹어서 배부를 때에 너는 삼가 너를 애굽 땅 종 되었던 집에서 인도하여 내신 주를 잊지 말라”(신명기 6:11–12; 신명기 8:11 이하도 덧붙여 보라). 하나님께서는 모세의 노래로 그것을 그들에게 그려 보이셨다. “여수룬이 기름지매 발로 찼도다. 네가 기름지고 비대하고 윤택하매 자기를 지으신 하나님을 버리고 너를 지으신 하나님을 잊었도다”(신명기 32:15, 18).

그들은 오늘날 대다수 그리스도인이 이런저런 방식으로 그러하듯, 하나님께서 그들의 악한 행위를 예고하실 때 그것을 명령하셨거나 하나님께서 경고하신 일을 행하라고 명령하신 것처럼 행동하였다. ‘그들의 조상들이 행한 것과 같이 그들도 행하였다’(사도행전 7:51). ‘그들은 주께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 이방 사람의 규례와 이스라엘 왕들이 만든 규례를 따랐다. 그들은 악한 일을 행하여 주를 노하시게 하였다. 주께서는 모든 선지자와 모든 선견자를 통하여 이스라엘과 유다에게 증언하여 이르시기를, 너희는 악한 길에서 돌이키라 하셨다. 그러나 그들은 듣지 아니하고 그들의 하나님 주를 믿지 아니하던 조상들의 목과 같이 자기 목을 곧게 하였다’(열왕기하 17:8, 11, 13–14). ‘이 말씀은 하나님께서 영적이거나 현세적인 좋은 것들로 채워 주신 부유하고 감사하지 않는 자들에게도 참되다. 그러나 그들은 “존귀에 처하나 깨닫지 못하여” 하나님의 선물들을 악용하고, 받은 유익에 합당하지 않은 자가 되어 마음이 높아지고 교만으로 부풀어 다른 사람들을 멸시하며, “받지 아니한 것같이 자랑하고” 하나님의 명령에 순종하지 않는다. 이러한 자들에 관하여 주께서는 이사야에서 “내가 자식들을 양육하여 키웠거늘 그들이 나를 거역하였도다”라고 말씀하신다.’

내가 그들에게 사자와 같을 것이다—그들은 살찌고 배불렀으나 그것은 그들 자신이 먹잇감이 되기 위한 것이었다. 그들이 자랑하며 악용한 재물은 그들의 원수들을 유인하였다. 하나님께서는 자신의 긍휼에 대한 모든 소망을 끊기 위하여, 결코 살려 두지 않는 자신의 피조물들과 같이 그들에게 되겠다고 말씀하신다. 사자의 사나움과 표범의 신속함은 함께 신속하고 가차 없는 징계를 묘사한다. 그러나 얼마나 극적인 대조인가! 광야에서 아버지처럼 이스라엘을 품으시고, 독수리 날개로 그들을 업으시며, 사람의 줄 곧 사랑의 띠로 그들을 이끄신 그분, 긍휼과 사랑의 하나님이시며 그들의 아버지와 보호자와 방어자와 원수 갚는 이이신 바로 그분이 그들의 멸망자가 되실 것이다.

새끼를 빼앗긴 곰과 같이—시리아곰은 우리에게 익숙한 불곰보다 더 사납다. 그것은 양 떼를 공격하고(사무엘상 17:34), 심지어 소도 공격한다. ‘새끼를 빼앗긴’ 암곰의 사나움은 속담이 되었다(사무엘하 17:8; 잠언 17:12; 그리고 이 구절). ‘야수의 본성에 관하여 기록한 이들은 암곰이 새끼를 잃었거나 먹이가 부족할 때 그보다 더 사나운 것은 없다고 말한다.’ 암곰은 가장 감동적인 사랑과 사나움을 놀랍게 결합한다. 그것은 상처 입은 새끼들을 데리고 벗어나기 위하여 자기 생명을 돌보지 않고 부드럽게 보호하며, 새끼들을 해친 자에게 맹렬히 달려든다. 새끼들에 대한 사랑은 그것들을 해친 자에 대한 분노가 된다. 하물며 하나님께서는 자신의 아들딸들을 죄와 몸과 영혼의 멸망으로 이끌고 꾀어 그들을 파괴하는 자들에게 원수를 갚으실 것이다.

그들의 심장을 싸는 막을 찢을 것이다—곧 심낭을 가리킨다. 그들은 하나님을 향하여 마음을 닫았다. 그들의 형벌은 닫힌 심장이 찢겨 열리는 모습으로 묘사된다. 사자는 본능적으로 곧장 심장으로 가서 그것을 찢어 내고 피를 빨아 먹는다고 한다. 심판 날에 죄인의 마음이 열리고 그 마음이 하나님의 뜻을 거슬러 품고 감추었던 더럽고 잔인하고 악의에 차고 오염된 모든 생각이 드러날 때에는 두려울 것이다. ‘살아 계신 하나님의 손에 빠져 들어가는 것이 무서울진저’(히브리서 10:31).

그리고 내가 거기에서 그들을 삼킬 것이다—그들이 죄를 지은 ‘거기에서’ 그들은 형벌받을 것이다. ‘들짐승이 그들을 찢을 것이다.’ 하나님께서는 자신이 행하시는 일을 대부분 도구들을 통하여 행하시며, 그 도구들이 행하는 일은 그들 자신의 눈먼 의지나 욕망을 통하여 하나님의 뜻을 성취하면서 행하는 것이다. 지금까지 하나님께서는 말하자면 자신의 모든 부드러움을 내려놓으시고 친히 그들을 벌하시는 분으로 말씀하셨다. 이제 그들을 벌하시는 분이 여전히 사랑의 하나님 자신이라는 생각이 그들에게 소망을 줄까 하여 ‘들짐승이 그들을 삼킬 것이다’라고 말씀하신다. 하나님께서는 마치 자신의 손에서 멸망자에게 그들을 넘겨주시는 듯하다.