Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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앞 장을 맺는 저 무서운 보복의 선언에 이끌려, 선지자는 이스라엘에게 회개할 것을 권면하며 그 정황에 매우 합당한 아름다운 기도의 본을 그들에게 마련해 준다(호세아 14:1-3). 이에 하나님께서는, 뉘우치는 자를 언제나 기꺼이 용서하시는 분으로 등장하시어 큰 축복의 약속을 베푸시는데, 이는 푸른 풀을 소생시키는 저 흠뻑 내리는 이슬에 빗댄 것이다. 그 이슬은 흔히 현세의 구원뿐 아니라 복음이 주는 풍성하고도 시원한 위로를 가리킨다(호세아 14:4-7). 그들이 우상숭배에서 돌이킬 것과 그에 따른 형통함이 푸르고 무성한 잣나무의 상징 아래 예고된다(호세아 14:8). 그러나 이 약속들은 의의 열매를 맺을 자들에게 한정되며, 악인은 그 약속에 아무 몫이 없다고 선언된다(호세아 14:9).
INTRODUCTION TO Hosea 14
This chapter concludes the book, with gracious promises to repenting sinners, to returning backsliders. It begins with an exhortation to Israel to return to the Lord, seeing he was their God, and they had fallen by sin from prosperity into adversity, temporal and spiritual, Hosea 14:1; and they are directed what to say to the Lord, upon their return to him, both by way of petition, and of promise and of resolution how to behave for the future, encouraged by his grace and mercy, Hosea 14:2; and they are told what the Lord, by way of answer, would say to them, Hosea 14:4; and what he would be to them; and what blessings of grace he would bestow on them; and in what flourishing and fruitful circumstances they should be, Hosea 14:5; and the chapter ends with a character of such that attend to and understand those things; and with a recommendation of the ways of the Lord, which are differently regarded by men, Hosea 14:9.
Already the future of northern Israel has been irradiated for Hosea by short gleams of hope (Hosea 11:8-11, Hosea 13:14); now at length hope becomes victorious over fear. True, Israel has not yet ‘returned’, and Hosea is obliged to repeat his exhortation. But he evidently feels persuaded that Israel cannot resist the lovely promises of which in this chapter he is the bearer. Hosea 14:1-3 contain an imaginative expression of the feelings by which the Israelites will one day be animated (contrast Hosea 6:1-3).
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ho 14:1-9.
호세아 14:1-9.
그들이 회개할 때 주어질 하나님의 복의 약속, 그들의 우상숭배 포기가 예언됨, 전체의 결론: 의인은 하나님의 길로 행하나 범죄자는 그 길에서 넘어지리라.
1. 네 불의로 말미암아 넘어졌느니라--호세아 5:5; 13:9.
이스라엘아, 네 하나님 주께 돌아오라—이제 완전히 돌아오라. 무겁고 거의 끊이지 않던 고발의 물결이 이제 지나갔다. 파도 위에 파도가 에브라임을 덮쳤고, 마지막 파도는 그의 힘의 중심을 압도적이고 무차별적으로 멸하며 그 힘을 다 쏟았다. 그는 민족으로서 더 이상 존재하지 않게 될 것이었다. 그의 분리된 존재는 복이 아니라 저주였고, 경쟁에서 태어나 배교로 성숙했으며, 다시 질투와 미움과 상호 괴롭힘의 어버이가 되었다.
그러나 왕국은 지나가 사라졌어도 그 자녀들은 조상들에게 주어진 약속의 상속자로 남았다. 이전에 호세아가 이스라엘이 오랫동안 홀로 지낸 뒤 마침내 ‘주와 그들의 왕 다윗을 찾을’ 것이라고 선언한 것처럼(호세아 3:5), 이제 현세적 멸망에 대한 이 많은 고발 뒤에 하나님께서는 그들을 회개로 초대하실 뿐 아니라 그들이 온전히 회심할 것이라고 예고하신다.
모든 단어가 긍휼로 가득하다. 하나님께서는 그들의 조상 야곱에게 주신 받아들임의 이름으로 그들을 부르신다. ‘이스라엘아.’ 그는 낮추어 그들에게 돌아오라고 간청하신다. ‘이제 돌아오라.’ 그것도 단지 자신을 ‘향하여’가 아니라, 그 존재만큼 긍휼과 약속이 변하지 않는 불변하시는 하나님 자신에게 ‘완전히 이르기까지’ 돌아오라고 하신다. 불변하시는 하나님께서 자신에게 돌아오라고 초대하시며, 여전히 그들의 하나님으로서 그렇게 하신다. 그들은 자기 하나님을 버렸으나 하나님께서는 ‘미리 아신 자기 백성을 버리지 아니하셨다’(로마서 11:2).
‘그는 그들에게 부분적이고 불완전한 회개로 돌아서서 주를 바라보라고만 간청하지 않으시고, 완전하고 진실한 회개와 교정으로 온전히 그에게 귀향할 때까지 그치지 말라고 하신다.’ 그는 그들에게 불변하시는 하나님이자 그들의 하나님이신 자신에게 ‘완전히 돌아오라’고 명하신다. 유대 격언은 ‘사람이 영광의 보좌에 완전히 이르게 하는 회개는 위대하다’고 말한다.
네가 네 죄악으로 말미암아 넘어졌기 때문이다—‘이것은 죄인에게 비치는 신적 빛의 첫 광선이다. 하나님께서는 먼저 그가 떨어진 심연과 그가 그곳에 떨어진 길을 보여 주신다.’ 그들이 걸려 넘어진 것은 자기들의 죄악이었고, 그렇게 넘어진 뒤에는 ‘그 음성이 능력 있는’(시편 29:4), ‘명하시는 것을 주시는’ 그분의 부르심 외에는 일어날 힘이 없었다. 하나님께서는 이렇게 말씀하시는 셈이다. ‘네 재앙을 네 자신의 연약함이나 내란이나 군사 훈련의 폐기나 통치자들의 지혜 부족이나 원수의 야망과 잔혹함이나 운명의 역전에 돌리지 말라. 네가 네 하나님의 율법과 전쟁하지 않았더라면 이 일들이 너를 거슬러 가지 않았을 것이다. 네가 스스로 치명상을 입혔고 자신을 멸망시켰다. 어리석은 자들이 떠벌리듯 운명이나 전쟁의 운수 때문이 아니라 “네 죄악으로 말미암아 네가 넘어졌다.” 그러므로 네 치료책은 네 손에 있다. “네 하나님께 돌아오라.”’
‘“네 죄악으로”라는 이 말로 그는 각 사람이 자기가 범한 모든 죄의 죄악을 자신에게 돌리고, 우리 모두 곧 유대인과 이방인이 그 안에서 죄를 짓고 넘어진 아담처럼 자신을 변호하지 말아야 한다는 뜻을 간단히 전달한다. 사도는 “우리도 본질상 다른 이들과 같이 진노의 자녀였다”고 말한다(에베소서 2:3). 이스라엘과 다른 모든 민족은 원죄에 실제 죄를 더하여 넘어진다. 그러므로 그는 이렇게 말하는 셈이다. “이스라엘아, 너는 회심이 필요하니 먼저 회심하라. 네가 넘어졌기 때문이다. 그리고 바로 이것, 곧 네가 네 죄악으로 말미암아 넘어졌다는 것을 고백하라. 그러한 고백이 회심의 시작이기 때문이다.”’
그러나 그는 무엇을 가지고 돌아와야 하는가?
이스라엘아 네 하나님 여호와께로 돌아오라 — 이 말씀은 이제 사로잡혀 있는 백성에게 하신 말씀으로 볼 수 있다. 그들은 이미 많은 고난을 겪고 있었으나, 회개하지 아니하면 앞으로 겪어야 할 고난이 훨씬 더 많이 남아 있었다. 그러나 이 모든 재앙은 그토록 단정적으로 예고되었음에도, 백성이 회개하고 돌이키기만 한다면 아직 막을 수 있었던 것으로 보인다. 그리고 이렇게 회개하라고 권면한다는 사실 자체가, 그들에게 아직 회개할 힘이 있었고 하나님께서 그들을 구원하시며 이 모든 재앙을 돌이키실 준비가 되어 계셨음을 보여 준다. 이 모든 것은 사건의 우연성이라는 교리로 쉽게 설명된다. 곧 수많은 사건을 있음과 없음의 가능성 위에 저울처럼 매달아 두고, 그 저울이 어느 쪽으로 기울지는 사람의 의지에 맡겨 두신다는 것이며, 또한 하나님께서는 자기 의지로 우연적인 것이 되게 정하신 일을 절대적으로 확실한 것으로 미리 아시지 아니한다는 것이다. 어떤 엄숙한 사람들은 이 교리를 두고 신성모독의 말을 퍼부었고, 철학적 불신자들은 이를 성토하였다. 그러나 이 교리가 없다면 운명과 무서운 필연이 만물의 통치자가 될 수밖에 없고, 기도는 쓸데없는 참견이 되며, 섭리란 바꿀 수 없는 사건들의 벗어날 길 없는 금강석 사슬에 지나지 않게 된다. 그리하여 모든 덕은 악덕이 되고 악덕은 덕이 되며, 혹은 그 둘 사이에 아무 구별도 없게 된다. 각각은 주권적이고 제어할 수 없는 의지와 변함없는 필연에 의하여 영원 전에 결정되고 바꿀 수 없이 고정된 것이 되며, 그 작용에서 벗어날 수 있는 사람의 영혼은 하나도 없고 우주 안의 어떤 일도 지금 있는 그대로가 아닌 다른 것이 될 수 없게 된다. 이러한 신성모독에서, 그리고 그것을 옹호하는 월간 간행물들에서, 선하신 주여, 우리를 건지소서!
O Israel, return unto the Lord thy God,.... From whom they had revolted and backslidden; whose worship and service they had forsaken, and whose word and ordinances they had slighted and neglected, and had served idols, and had given into idolatry, superstition, and will worship; and are here exhorted to turn again to the Lord by repentance and reformation, to abandon their idols, and every false way, and cleave to the Lord with full purpose of heart; and the rather, since he was their God; not only their Creator, Preserver, and kind Benefactor, but their God, by his special choice of them above all people; by his covenant with them; by his redemption of them; and by their profession of him; and who was still their God, and ready to receive them, upon their return to him: and a thorough return is here meant, a returning "even unto" (w), or quite up to the Lord thy God; it is not a going to him halfway, but a going quite up to his seat; falling down before him, acknowledging sin and backslidings, and having hold upon him by faith as their God, Redeemer, and Saviour: hence, from the way of speaking here used, the Jews (x) have a saying, as Kimchi observes,
"great is repentance, for it brings a man to the throne of glory;''
the imperative may be here used for the future, as some take it; and then it is a prediction of the conversion of Israel, "thou shalt return, O Israel" (y); and which was in part fulfilled in the first times of the Gospel, which met with many of the Israelites dispersed among the Gentiles, and was the means of their conversion; and will have a greater accomplishment when all Israel shall be converted and saved:
for thou hast fallen by thine iniquity; or "though thou art fallen" (z); into sin, and by it into ruin, temporal and spiritual; from a state of great prosperity and happiness, both in things civil and religious, into great adversity, and calamities of every sort; yet return, repent, consider from whence thou art fallen, and by what; or thou shall return, be recovered and restored, notwithstanding thy fall, and the low estate in which thou art. The Targum is,
"return to the fear of the Lord.''
(w) "asque ad Dominum", Montanus, Tigurine version, Oecolampadius, Schmidt, Burkius. (x) T. Bab. Yoma, fol. 86. 1.((y) "revertere", i. e. "reverteris", Schmidt. (z) "etsi corruisti", Luther apud Tarnovium.
이 장의 논조는 앞 장들과 다르다. 앞 장들은 대체로 죄를 책망하고 진노를 경고하는 내용이었지만, 이 장은 회개하라는 권면과 자비의 약속으로 이루어지며 선지자는 이것으로 책을 마친다. 앞에서 말한 모든 죄의 깨우침과 두려움은 이 말씀을 준비하고 길을 열기 위한 것이었다. 선지자는 고치기 위해 상처를 내며, 성령은 위로하기 위해 죄를 깨닫게 하신다. 이 장은 회개하는 사람을 위한 교훈이며, 당시의 이스라엘에는 상황이 악했어도 그런 사람들이 일부 있었다. 여기에서 I. 회개할 때 무엇을 행하고 무엇을 말해야 하는지에 관한 지침이 주어진다(호 14:1-3). II. 돌아오는 죄인을 기꺼이 받아 주시는 하나님(호 14:4, 8)과 그들을 위해 쌓아 두신 위로(호 14:5-7)를 근거로 회개를 격려한다. III. 이 말씀을 진지하게 생각하라는 엄숙한 권고가 주어진다(호 14:9).