Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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선지자는 자기 백성에게 하나님의 긍휼을 입은 자들에게 합당하게 말하고 행할 것을 권면하며, 그들의 어머니(사마리아)의 행실에 강력히 항의하라고 촉구한다. 그 어머니는 하나님을 저버리고 자신의 번영을 우상들에게 돌렸으므로 사로잡혀 갈 것이라는 위협을 받는다(호세아 2:1-5). 선지자는 이 위협을 부연하여, 그 어머니로 하여금 하나님을 향한 자신의 본분과, 우상을 좇으며 섭리의 복을 우상에게 거짓되이 돌린 자신의 어리석음을 깨닫게 하려고 그에게 닥칠 일련의 재난을 열거한다(호세아 2:6-13). 그러나 이러한 징계 뒤에 하나님은 이스라엘을 그들 자신의 땅으로 안전히 인도하시겠다고 약속하신다. 이는 아마도 바벨론 포로에서의 귀환을 가리키는 듯한데, 이 예언은 그 사건보다 약 이백오십 년 앞서 주어진 것으로 여겨진다(호세아 2:14, 호세아 2:15). 그는 더 나아가 그들이 섬기던 우상들과 같은 가혹한 주인으로서가 아니라 자상한 남편으로서 그들을 대하시겠다고 약속하신다(호세아 2:16, 호세아 2:17). 이 장의 나머지 부분은 하나님의 백성, 곧 참 이스라엘에게 새 언약 아래에서 모든 악으로부터의 안전과 모든 복의 소유를 약속하는데, 그 표현이 아름다움과 힘과 위로로 가득하다. 하늘과 땅과 그 안에 담긴 모든 것, 곧 온 자연과 자연의 하나님이 하나로 연합하여 하나님의 백성을 행복하게 하는 것으로 그려진다. 그리하여 그들이 한 가지 소원을 발하기만 하면, 자연의 한 부분이 생물이든 무생물이든 그것을 다른 부분에 메아리처럼 전하고, 모두가 감미로운 화음으로 어우러져 그것을 전능자의 귀에까지 전달한다. “내가 들으리라, 여호와의 말씀이니라, 내가 하늘에 들으리니 하늘은 땅에 들을 것이요, 땅은 곡식과 포도주와 기름에 들을 것이요, 그것들은 이스르엘에 들으리라.”
INTRODUCTION TO Hosea 2
This chapter is an explanation of the former, proceeding upon the same argument in more express words. The godly Israelites are here called upon to lay before the body of the people their idolatry, ingratitude, obstinacy, and ignorance of the God of their mercies; and to exhort them to repentance, lest they should be stripped of all their good things, and be brought into great distress and difficulties; all their joy and comfort cease, and be exposed to shame and contempt, Hosea 2:1, yet, notwithstanding, many gracious promises are made unto them, of their having the alluring and comfortable word of the Gospel; of a door of hope; of salvation being opened to them; of faith in the Lord, and affection to him as their husband; of the removal of all idolatry from them; of safety from all enemies; of their open espousal to Christ; of his hearing of their prayers, and giving them plenty of all good things; and of their multiplication, conversion, and covenant relation to God, Hosea 2:14.
II.
(1-23) Gives the explanation of the strange enigma of the first chapter. Hosea’s domestic misery and his symbolically named children pass out of sight, and Jehovah is represented as taking up the language of the prophet, and uttering His terrible and yearning cry over Israel, who had been unfaithful to Him, and who, by her idolatries, had forfeited all claim to His covenanted love.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ho 2:1-23.
호세아 2:1-23.
첫 장의 상징들이 적용된다.
이스라엘의 영적 음행과 그에게 위협된 형벌, 그러나 징계가 의도한 효과를 낸 뒤 하나님의 회복된 은총에 대한 약속이 주어진다.
1. 너희 형제에게 암미라 하고 등--곧 호세아 1:11의 예언이 성취될 때, 너희가 하나님의 가족 안에서 형제와 자매로서 서로를 암미와 루하마라고 부르게 될 것이라는 뜻이다.
너희 형제에게 암미라 말하라 — 곧 ‘나의 백성’이라는 뜻이며, 너희 자매에게는 루하마라, 곧 ‘사랑받는 자’ 또는 ‘부드러운 긍휼을 입은 자’라 말하라는 것이다. 이 말들은 하나님의 사랑이 점층적으로 높아지는 모습을 이룬다. 먼저 흩어지고 긍휼을 받지 못하며 하나님께 버림받은 백성이 하나님에게서 다시 태어난다. 이어서 ‘나의 백성’이라는 말로 하나님과 지속적인 관계에 있다고 선포되고, 마침내 하나님의 애타는 사랑의 대상이라고 선포된다. ‘나의 백성’이라는 말은 ‘너희는 나의 백성이다’와 ‘너희는 나의 백성이 되라’로 모두 보충할 수 있다. 예언에서는 ‘너희가 다시 나의 백성이 될 것이다’라는 희망의 말이며, 성취의 각 단계에서는 기쁨의 말이 된다. 순종할 때에는 서로 기뻐하고 축하하는 말이며, 순종하기 전까지는 격려의 말이다. 하나님께서는 우리와 화해하셨고 우리가 그분과 화해하기를 원하신다. 이미 하나님의 백성인 사람들 사이에서 이 말은 양자의 영이 이루는 하나 됨 안에서 서로 사랑하는 기쁨의 음성, 곧 ‘우리는 그분의 백성이다’라는 고백이다. 밖에 있는 사람들, 곧 열 지파든 이단자 가운데 있는 유대인이든 그들에게는 자신이 누구를 믿었는지 아는 이들의 음성, 곧 ‘너희도 그분의 백성이 되라’는 권면이다. 아무의 구원도 절망하지 말고 형제 사랑으로 그들을 회개와 구원에 부르라.
이 절은 하나님께서 자신의 판결을 뒤집으시는 내용으로 앞부분을 마무리하고, 앞으로 올 일, 호세아 5:14 이하를 미리 내다본다. 하나님께서는 선지자들과 그분을 사랑하는 모든 사람에게 자신을 잊은 이들에게 호소하라고 명하신다. 그들이 하나님께 돌아오기만 하면 그들을 위해서도 예비된 긍휼을 제시하라는 것이다. 하나님께서는 아직 자신에게서 멀리 있는 이들을 멸시하지 말고, ‘하나님께서 자기 집으로 들여 자신의 유업의 풍성함으로 부르기 원하시는 이들을 형제와 자매로 대하라’고 명하신다.
너희 형제에게는 암미(Ammi)라 하라 — 나는 이 고유명사들을 그 뜻으로 옮기는 편을 택한다. 너희 형제에게는 ‘내 백성’이라 하고, 너희 자매에게는 ‘긍휼히 여김을 받은 자’라 하라.
Say ye unto your brethren, Ammi; and to your sisters, Ruhamah. These words are to be considered either in connection with the latter part of the preceding chapter, and as directed to the sons of the living God, who had not been, but now were, "Ammi", the Lord's people; and who had not, but now have, "Ruhamah", obtained mercy; which grace and mercy shown them, it became them to speak of one to another, to affect their hearts mutually with it, and to glorify God for it, Malachi 3:16 as also to speak of it to their carnal relations, that so, if it was the will of God, it might be of use to them, to show them the state they were in, the danger of it, their need of the grace and mercy of God, and the hope there was by their own instance and example of obtaining it; see Romans 9:1, or as directed to the converted Jews that appointed Christ their Head, and believed in him; exhorting them to own the believing Gentiles as their brethren and sisters, since they were the spiritual seed of Abraham their father, and walked in the steps of his faith; and to call them Ammi and Ruhamah, since they, who were not the people of God, now were, and who had not obtained mercy, now have obtained mercy, 1 Peter 2:10, or else they may be considered as in connection with the following words,
plead with your mother; and that either as spoken to the two tribes of Judah and Benjamin, who were the people of God, retained the pure worship of God, and obtained mercy of the Lord, Hosea 1:7,
"O ye Ammi and Ruhamah, that are the Lord's people, and he has had mercy on; stir up and exhort your brethren and sisters of the ten tribes, for so they were, notwithstanding their separation, 1 Kings 12:4, to contend with their mother, the body of the nation, about idolatry and departure from God;''
or as spoken to the godly among the ten tribes, who were the real people of God, and sharers in his grace and mercy; the remnant he reserved for himself, who had not bowed their knees to idols; or as the command of God by the prophet, to the people of Israel, to exhort one another to contend with their mother, who were, as yet, the Lord's people, had mercy shown them, when this prophecy was delivered out; though, in case of obstinacy and impenitence, they were threatened with a "Loammi" and "Loruhamah"; so Schmidt, who thinks that "ammi" and "ruhamah" are put by way of "apposition to your brethren and sisters", in which he seems to be right. Aben Ezra thinks the words are spoken ironically, like those in Ecclesiastes 11:9, and others, but without reason. The Targum is,
"O ye prophets, say to your brethren, and my people, and I will have mercy on your congregation;''
but whether the words are spoken to the Jewish converts who first believed in Christ, were his people, received grace and mercy from him, and stood in the relation of brethren and sisters to one another, both in a natural and spiritual sense, to stir up one another to reprove their mother, the Jewish church, for rejecting Christ, saying, as follows:
이 장의 범위는 앞 장의 범위와 거의 동일하며 동일한 사건과 그 원인을 지적하는 것 같습니다. 여기에서도 마찬가지로 나 하나님은 선지자를 통하여 그들의 죄를 발견하시고 그들의 우상 숭배, 영적인 음행, 우상을 섬기고 하나님과 그에 대한 의무를 잊어버린 죄를 그들에게 돌리신다(호 2:1,2,5,8). II. 그는 그들이 그들의 우상을 섬겼던 모든 좋은 것을 그들에게서 빼앗고 그들을 구제할 수 없는 파멸에 버리겠다고 위협한다(호 2:3,4,6,7,9-13). III. 그러나 그분은 마침내 자신을 위해 자비의 방법으로 그들에게 돌아오시며(호 2:14), 그들을 이전의 풍요로움으로 회복시키시고(호 2:15), 그들의 우상 숭배 성향을 고치시며(호 2:16,17), 그들과 맺은 언약을 새롭게 하시고(호 2:18-20), 모든 좋은 것으로 그들을 축복하시겠다고 약속하십니다(호 2:21-23).