성경 주석서

너희 형제에게 암미라 말하라 — 곧 ‘나의 백성’이라는 뜻이며, 너희 자매에게는 루하마라, 곧 ‘사랑받는 자’ 또는 ‘부드러운 긍휼을 입은 자’라 말하라는 것이다. 이 말들은 하나님의 사랑이 점층적으로 높아지는 모습을 이룬다. 먼저 흩어지고 긍휼을 받지 못하며 하나님께 버림받은 백성이 하나님에게서 다시 태어난다. 이어서 ‘나의 백성’이라는 말로 하나님과 지속적인 관계에 있다고 선포되고, 마침내 하나님의 애타는 사랑의 대상이라고 선포된다. ‘나의 백성’이라는 말은 ‘너희는 나의 백성이다’와 ‘너희는 나의 백성이 되라’로 모두 보충할 수 있다. 예언에서는 ‘너희가 다시 나의 백성이 될 것이다’라는 희망의 말이며, 성취의 각 단계에서는 기쁨의 말이 된다. 순종할 때에는 서로 기뻐하고 축하하는 말이며, 순종하기 전까지는 격려의 말이다. 하나님께서는 우리와 화해하셨고 우리가 그분과 화해하기를 원하신다. 이미 하나님의 백성인 사람들 사이에서 이 말은 양자의 영이 이루는 하나 됨 안에서 서로 사랑하는 기쁨의 음성, 곧 ‘우리는 그분의 백성이다’라는 고백이다. 밖에 있는 사람들, 곧 열 지파든 이단자 가운데 있는 유대인이든 그들에게는 자신이 누구를 믿었는지 아는 이들의 음성, 곧 ‘너희도 그분의 백성이 되라’는 권면이다. 아무의 구원도 절망하지 말고 형제 사랑으로 그들을 회개와 구원에 부르라.

이 절은 하나님께서 자신의 판결을 뒤집으시는 내용으로 앞부분을 마무리하고, 앞으로 올 일, 호세아 5:14 이하를 미리 내다본다. 하나님께서는 선지자들과 그분을 사랑하는 모든 사람에게 자신을 잊은 이들에게 호소하라고 명하신다. 그들이 하나님께 돌아오기만 하면 그들을 위해서도 예비된 긍휼을 제시하라는 것이다. 하나님께서는 아직 자신에게서 멀리 있는 이들을 멸시하지 말고, ‘하나님께서 자기 집으로 들여 자신의 유업의 풍성함으로 부르기 원하시는 이들을 형제와 자매로 대하라’고 명하신다.

너희 어머니와 논쟁하고 논쟁하라 — 선지자들은 다가오는 심판의 위협을 이후의 희망이 밝아 오는 것으로 끝맺고, 그 희망에서 다시 죄에 대한 하나님의 심판으로 돌아가 죄인들의 상처에 포도주와 기름을 붓는다. ‘어머니’는 교회 또는 민족이며, ‘아들들’은 그 구성원 한 사람 한 사람이다. 하나님께 돌아온 이들은 자기 어머니도 돌아오도록 그녀와 논쟁해야 한다. 그녀의 심판에 연루될 때에는 하나님을 비난하지 말고 그녀와 논쟁해야 한다. 하나님께서는 ‘은혜 베푸시기를 잊지 않으셨다.’ 오히려 그녀가 ‘그분의 사랑을 지키지 않고, 그분의 벗 됨을 거절하며, 그분과 나누는 영적 교제의 순결을 멸시하고, 그분의 뜻의 열매를 해산하려 하지 않았다.’ ‘아들들이 어머니와 다른 것은 악을 처음 고안한 자가 그것을 모방하는 이들과 다른 것과 같다. 선한 일에서는 하나님의 영으로 진리의 말씀을 잉태한 영혼이 어머니이고, 그 입에서 교훈의 말씀을 듣고 유익을 얻는 자가 자녀이다. 이와 같이 악한 일에서는 악을 고안하는 영혼이 어머니이고, 그녀에게 미혹되는 자가 아들이다. 그러므로 이스라엘에서는 간음한 어머니가 회당이었고, 그녀에게 미혹된 개인들이 아들들이었다.’

‘그리스도를 믿으며 유대인과 이방인 가운데서 나온 너희는 꺾인 가지들과 버림받은 옛 백성에게 “나의 백성”이라고 말하라. 그가 너희 형제이기 때문이다. 또한 “사랑받는 자”라고 말하라. 그가 “너희 자매”이기 때문이다. 로마서 11:25–26에서 이방인의 충만한 수가 들어오면 온 이스라엘이 구원을 받을 것이기 때문이다. 이와 같이 우리는 이단자들을 두고 절망하지 말며, 그들을 회개로 격려하고 형제 사랑으로 그들의 구원을 갈망하라는 명령을 받는다.’

그녀는 나의 아내가 아니요 — 하나님께서는 자신이 택하신 백성과 맺은 영적 연합을 인간의 가장 가까운 하나 됨인 남편과 아내의 관계로 말씀하신다. 그녀는 더 이상 믿음과 사랑으로 하나님과 연합하지 않았고, 하나님도 더 이상 그녀를 자신의 것으로 인정하지 않으실 것이다. 그러므로 그녀의 죄 때문에 아버지의 보호를 잃은 고아들처럼 그녀와 간절히 논쟁하라.

그러므로 그녀는 음행을 버릴지어다 — 하나님의 부드러운 긍휼이 이처럼 크다. 하나님께서는 그녀가 더러움만 버리면 한 번도 타락하지 않았던 것처럼 다시 회복될 것이라고 말씀하신다. 그녀가 하나님에게서 멀어지게 한 모든 애착의 대상을 버리기만 하면 하나님께서 다시 그녀의 모든 것이 되실 것이다.

간음과 음행 — 하나님께서는 영혼을 자신을 위하여 지으셨고, 성령을 선물로 주심으로 영혼을 자신과 약혼시키셨으며, 자신과 연합시키셨다. 그러므로 하나님을 떠난 모든 사랑은 하나님 대신 다른 대상을 취하는 것이다. ‘하늘에서는 주 외에 누가 내게 있으리요 땅에서는 주밖에 내가 사모할 이 없나이다.’ ‘간음’은 영혼의 유일한 주와 남편이신 하나님이 아닌 다른 이에게 속하는 것이다. 음행은 죄악된 사랑의 대상을 여럿 두는 것이다. 사랑은 한 분을 위한 하나이다. 그 한 분을 버린 영혼은 이리저리 끌려 다니며 많은 대상을 욕망하고, 그 대상들은 서로를 밀어낸다. 어느 것도 만족을 주지 못하기 때문이다. 그러므로 선지자는 ‘음행들, 간음들’이라고 말한다. 하나님 안에서 안식하려 하지 않는 영혼이 하나님의 뜻 밖에서, 또 그 뜻에 어긋나게 수많은 불법적 쾌락을 쌓아 올려 자신의 불안과 불만족에서 주의를 돌리려 하기 때문이다.

그녀 앞에서 — 문자적으로는 ‘그녀의 얼굴에서’이다. 얼굴은 정숙함과 수치심 또는 뻔뻔함이 자리하는 곳이다. 그러므로 예레미야서에서 하나님께서는 유다에게 ‘네가 창녀의 이마를 가졌으므로 수치를 알지 못하였다’라고 말씀하시며, 예레미야 3:3, 또 ‘그들이 전혀 부끄러워하지 아니하며 얼굴도 붉히지 아니하였다’라고 말씀하신다. 예레미야 6:15. 눈 또한 ‘창문’이며, 예레미야 9:21, 그 창문을 통해 ‘죽음’, 곧 불법적 욕망이 영혼 안으로 ‘들어와’ 영혼을 사로잡는다.

그녀의 가슴 사이에서 — 무질서한 사랑에서는 사람을 유혹하는 데 사용되는 가슴을 드러내고 꾸미며 천하게 만든다. 그 아래에는 애정이 자리하는 마음도 있다. 그러므로 이는 그녀가 더 이상 자기 죄의 대상들을 즐거워하며 바라보지 않고, 죄악되게 사랑한 것들에 마음이 머물도록 두지 말아야 한다는 뜻일 수 있다. 그리스도에 대한 사랑은 그분을 거스를 수 있는 모든 무질서한 욕정에서 영혼을 지켜 자유롭게 해야 하므로 이렇게 말한다. ‘나의 사랑하는 이는 밤새 내 가슴 사이에 누우리라’, 아가 1:13. 또한 그 아래 마음에는 ‘인장처럼’ 있으리라, 아가 8:6.

내가 그녀를 벌거벗길까 하노라 — ‘외적으로 보이는 벌거벗음이 있고 보이지 않는 내적 벌거벗음이 있다. 보이지 않는 벌거벗음은 내면의 영혼이 하나님의 영광과 은혜를 벗은 상태이다.’ 보이는 벌거벗음은 하나님의 현세적이고 가시적인 선물, 곧 이 세상의 재물이나 외적 구별을 빼앗기는 것이다. 죄악된 영혼이나 민족은 하나님의 내적 선물은 멸시하면서 외적 선물은 귀하게 여긴다. 그러므로 영혼이 하나님의 은혜라는 내적 장식을 버릴 때, 하나님께서는 자연과 섭리와 보호라는 외적 선물도 벗기신다. 외적 비참과 수치와 가난을 통하여 그가 전에는 느낄 마음조차 없었던 내면의 더 깊은 비참과 공허와 치욕을 느끼게 하시려는 것이다. 이처럼 우리의 첫 조상들이 순결의 옷을 잃었을 때 ‘자기들이 벗은 줄을 알았다.’ 창세기 3:7.

그녀를 두어 — 문자적으로는 ‘내가 그녀를 고정하리라’이다. 스스로 벗어날 힘이 없이 구경거리가 된 채 머물게 하신다는 뜻이다. ‘그녀가 태어난 날과 같이’, 곧 무력하고 더러우며 씻기지 않고 돌봄을 받지 못하며 형태도 갖추지 못하고 내버려져 혐오스러운 상태로 두신다. 성경이 그녀의 출생지로 말하는 이집트에서 그녀는 그러했다. 에스겔 16:4. 그곳에서 처음 한 백성이 되었고, 거기서 조상들의 하나님이 그녀를 불러 자신의 백성이 되게 하셨다. 그곳에서 그녀는 하나님의 은혜와 사랑과 율법의 지혜를 입지 못했고, 우상 숭배자로서 악한 영이 거했으며, 하나님 없이 사탄을 상징하는 파라오에게 진흙과 벽돌을 만드는 고된 노역으로 종살이했고 어린것들은 약탈물이 되었다. 영혼이 하늘 은혜의 방어를 벗어 버리면 사탄의 쉬운 먹이가 되기 때문이다.

그녀를 광야처럼 만들고 메마른 땅처럼 두어 목말라 죽게 하리라 — 하나님께서 내리시는 외적 황폐는 내적 황폐의 그림이다. 가뭄과 기근은 하나님께서 그 땅에 경고하신 네 가지 혹독한 심판에 속하며, 우리 주님도 ‘보라 너희 집이 황폐하여 버려진 바 되리라’고 경고하셨다. 마태복음 23:38. 이사야도 ‘전에는 네가 버림을 당하며 미움을 당하였으므로 네게로 지나가는 자가 없었으나’라고 말한다. 이사야 60:15. 그러나 선지자는 그녀를 광야로 만든다고 하지 않고 ‘광야처럼’ 만든다고 한다. 죄인의 영혼은 하나님의 임재가 없으므로 외롭고 황폐하다. 하나님의 은혜로 이슬을 맞지 않고 생수의 샘으로 물을 얻지 못해 가시와 찔레만 내므로 열매가 없다. ‘물을 찾는 목마름이 아니라 여호와의 말씀을 듣는 목마름’에 시달리면서도, 이 세상 쾌락의 더러운 물줄기로는 결코 해소되지 않는 욕망으로 타오른다. 이런 목마름과 대조하여 예수께서는 자신을 믿는 이들에게 주실 성령에 관해 말씀하신다. ‘내가 주는 물을 마시는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 내가 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라.’ 요한복음 4:14; 7:38–39.

‘그러나 하나님께서 “내가 다시는 이스라엘 집을 긍휼히 여기지 않겠다”고 하신 말씀은 확정된 것이 아니었는가? 그런데 어찌하여 “그녀는 음행을 버릴지어다. 그렇지 않으면 내가 말한 이것저것을 그녀에게 행하리라”고 하시며 이를 거두시는가? 이는 느부갓네살에게 판결이 내려진 뒤 다니엘이 “이는 지극히 높으신 이의 명령이니이다. 그들이 왕을 사람에게서 쫓아내리이다”라고 말하고도, “그런즉 왕이여 나의 조언을 받으시고 공의를 행함으로 죄를 속하고 가난한 자를 긍휼히 여김으로 죄악을 속하소서. 그리하시면 왕의 평안함이 혹시 오래가리이다”라고 말한 것과 다르지 않다. 다니엘 4:24–25, 4:27. 여기서 우리가 배울 것은 하나님께서 심판을 유예하실지 여부가 우리 자신의 의지에 달렸다는 사실이 아니겠는가? 우리는 자기 악을 하나님께 돌리거나 운명이 우리를 지배한다고 불경하게 생각해서는 안 된다. 다시 말해 어떤 악이 오는 것은 하나님께서 미리 아셨거나 예정하셨기 때문이 아니다. 오히려 그 악이 일어나거나 행해질 것이므로 하나님께서 미리 아시고 그 위에 판결을 정하신 것이다. 그러면 하나님께서 돌이킬 수 없는 판결을 미리 정하시는 까닭은 무엇인가? 고칠 수 없는 악의를 미리 보셨기 때문이다. 판결을 선포한 뒤에도 고치라고 권하시는 까닭은 무엇인가? 그들이 고칠 수 없는 자들임을 경험으로 알게 하려는 것이다. 그러므로 그들이 돌아오지 않을지라도 하나님께서는 기다리시며 큰 인내로 회개에 초대하신다.’ 민족은 고칠 수 없었지만 개인들은 회개하기도 했다.

내가 그녀의 자녀들을 긍휼히 여기지 아니하리니 — 회개로 대물림된 저주가 끊어질 때까지 하나님께서는 부모의 죄를 자녀에게 벌하신다. 하나님께서는 자신의 말씀 ‘로루하마’, 곧 ‘긍휼을 받지 못한 자’를 여기서 ‘로아라헴’, 곧 ‘내가 긍휼히 여기지 않겠다’라고 반복하여 확증하신다. 어머니에게 쏟아지는 비난은 언제나 특별히 날카롭게 느껴진다. 그러므로 사울은 요나단을 ‘패역한 여인의 자식’이라고 불렀다. 사무엘상 20:30. 그들을 더욱 깨우려고 하나님께서는 ‘그들이 음행의 자녀들’이라고, 곧 악한 부모에게서 난 악한 자녀들이라고 말씀하신다. 침례자 요한이 위선적인 유대인들을 ‘독사의 자식들’이라고 부른 것과 같다. 마태복음 3:7. ‘그들은 태어나 강보에 싸일 때부터 그러했고, 경건한 일을 조금도 접하지 않았으며 어떤 은혜도 기르지 않았다.’ 그리스도와 그분 안에서 의로운 행위로 양육되는 이들에 관해서는 ‘내가 모태에서부터 주께 맡긴 바 되었고 모친의 배에서부터 주는 나의 하나님이셨나이다’라고 말한다. 반대로 불경한 자들에 관해서는 ‘악인은 모태에서부터 멀어졌으며 나면서부터 곁길로 나아가 거짓을 말한다’고 한다.

‘낮에와 빛 가운데서처럼 단정히 행하는’ 이들을 ‘낮과 빛의 자녀들’이라고 부르는 것처럼, 더러운 삶을 사는 이들은 ‘음행의 자녀들’이라고 부른다. ‘그들을 음행의 자녀라고 부르는 것은 그들 역시 고칠 수도 변할 수도 없다고 말하는 것과 같다. 지혜서는 “조금씩 심판을 내리셨다”고 말한 뒤 곧바로 이렇게 덧붙인다. “그들이 악한 세대이고 악이 그들 안에 타고났으며 그들의 생각이 결코 변하지 않을 것을 모르지 않으셨나이다. 그들은 처음부터 저주받은 씨였기 때문이니이다.” 지혜서 12:10–11. 이 모든 내용은 “그들이 음행의 자녀들이다”라는 말로 간략히 표현된다. 곧 그들의 ‘악의’도 타고났고, 아모리인과 헷인처럼 ‘저주받은 씨’였다는 뜻이다. 그러나 이렇게 말하면서 하나님께서 창조하신 본성을 책망한 것은 아니다. 본성에 달라붙었지만 본성의 일부가 아니었던 악의가 습관으로 말미암아 본성처럼 변한, 본성의 남용을 강하게 꾸짖은 것이다.

그들을 밴 자가 부끄러운 일을 행하였나니, 문자적으로는 부끄럽게 만들었다 — 그녀가 ‘무엇을’ 부끄럽게 했는지를 말하지 않은 침묵은 어떤 말보다 강조적이다. 그녀는 부끄럽게 만들 수 있는 모든 것, 곧 자기 행위와 자녀들과 자기 자신을 부끄럽게 했다.

내가 나의 사랑하는 자들을 따라가리니 — 문자적으로는 ‘내가 가게 하라, 내가 가리라’이다. 히브리어 메아하빔(Meahabim)은 강렬하고 격정적인 사랑을 나타내며, 복수형은 그것들이 죄악된 사랑들이었음을 암시한다. 모든 말이 그녀의 뻔뻔함을 더한다. 그녀는 하나님의 징계 가운데서도 ‘자, 내가 가리라’고 자신을 부추긴다. 사람들이 뒤로 물러서거나 죄짓기를 중단하지 않으려고 스스로 완고해지고 대담해지며 자신을 채찍질하여 더 깊은 죄로 몰아가는 것과 같다. ‘내가 따라가리라.’ 그녀는 유혹이나 꾐이나 미혹을 기다리지 않는다. 관습적이고 자연스러운 여성의 감정에 어긋나게도, 아무 초청과 명령과 구애를 받지 않고 자신을 끌지도 않는 자들을 스스로 따라가며, 자신을 이끌려 하시는 하나님은 따르기를 거부한다. 에스겔 16:31–34를 보라. ‘사랑하는 자들’은 사람이 하나님 밖에서 사랑하고 구애하는 모든 것이다. 유대인들이 이교도들처럼 하나님 외에 받아들인 우상과 거짓 신들이었다. 그러나 실제로 그것들은 악령들이었다. 그녀는 악령을 찾고 그들의 뜻을 따르며 그들의 쾌락을 이루었다. 자신을 죄에 내맡겨 온갖 악으로 수치스럽게 가득 채우고 온갖 더러움을 낳았다. 그녀는 자신이 그것들을 사랑하고 하나님이 아니라 그것들이 자신을 사랑한다고 공언했다. 하나님의 선물을 하나님에게서, 또 하나님의 방식으로 받지 않는 사람은 누구든 악령에게서 받는 것이기 때문이다. 하나님께서 금하신 것을 구하는 사람은 사탄에게서 그것을 구하며, 하나님이 아니라 사탄이 자신을 사랑한다고 여긴다. 하나님은 그것을 거절하시지만 사탄은 그에게 그것을 차지하라고 부추기기 때문이다. 그러므로 사탄이 그의 사랑하는 자이다.

나에게 나의 빵과 물을 준 자들 — 하나님의 사랑이 사라진 뒤에도 인간의 연약함에 대한 감각은 남는다. 인간의 모든 미신의 역사가 이를 입증한다. 그것이 단순한 자연의 본능이든, 종교나 무종교, 유대교나 이교나 이슬람에 결합했든, 반쪽 그리스도인들이 행했든 마찬가지이다. ‘그녀는 이것들이 자기 능력으로 생긴 것이 아니라 다른 이에게 빚진 것임을 안다. 그러나 “재물 얻을 능력을 주시고 누리도록 모든 것을 풍성히 주신” 분을 명령받은 대로 기억하지 않고, 그것들이 자기 사랑하는 자들의 선물이라고 공언한다.’ ‘빵과 물, 양털과 삼’은 생명의 필수품인 음식과 의복을 나타내고, ‘나의 기름과 나의 음료들’은 사치품을 나타낸다. 기름은 향유도 포함하므로 건강과 음식과 약, 몸에 바르는 것과 향료로 쓰였다. 이스라엘의 부유한 사람들은 향료와 좋은 술을 크게 낭비했다. 그러므로 ‘술과 기름을 좋아하는 자는 부하게 되지 못하느니라’고 했다. 잠언 21:17. 이스라엘은 오직 육체의 이런 것들만 염려했다. 그것을 거짓 신들에게 돌리며 그 신들을 사랑했고, 그 신들이 자신을 사랑한다고 여겼다. 유대 여인들도 예레미야에게 뻔뻔스럽게 말했다. ‘우리는 우리 입에서 나온 모든 말을 반드시 실행하여 하늘의 여왕에게 분향하고 전제를 부으리라. 우리와 우리 조상과 왕들과 고관들이 유다 성읍들과 예루살렘 거리에서 행한 것과 같이 하리라. 그때에는 우리가 양식이 풍부하며 복을 받고 재난을 만나지 아니하였더니, 하늘의 여왕에게 분향하고 전제 붓기를 폐한 후부터는 모든 것이 궁핍하고 칼과 기근에 멸망을 당하였느니라.’ 예레미야 44:17–18.

그러므로 — 그녀가 ‘내가 나의 사랑하는 자들을 따라가리라’고 말했기 때문에 ‘보라 내가 네 길을 막으리라’고 하신다. 문자적으로는 ‘보라, 내가 막고 있다’이다. 이는 임박한 미래, 또는 하나님의 마음에 확정되어 실제로 일어나고 있는 것처럼 확실한 일을 표현한다. 그녀의 심판은 이처럼 신속하고 확실할 것이다.

네 길을 — 하나님께서는 앞에서 이스라엘에 관해 말씀하셨으나 이제 그녀에게로 돌이켜 직접 심판을 선고하신다. 이어서 그녀를 바라보실 가치도 없다는 듯 다시 돌아서신다. ‘죄인의 길이 평탄하고 영혼이 창조주에게서 돌아선 뒤에도 현세적 번영을 계속 누린다면, 거의 또는 전혀 돌아오지 못하고 뒤에서 경고하는 음성도 듣지 않을 것이다. 그러나 역경이 닥치고 그 여정에서 환난이나 현세적 어려움에 붙잡히면 그때 자기 하나님 여호와를 기억한다.’ 이스라엘이 이집트에서 그러했다. 그들이 ‘고기 가마 곁에 앉아 배불리 빵을 먹고 값없이 먹던 생선과 오이와 참외’를 누릴 때에는 조상들의 하나님을 잊고 이집트 우상들을 섬겼다. 그러자 하나님께서 ‘새 왕’을 일으키셨고, 그는 ‘진흙 이기기와 벽돌 굽기와 들의 모든 노동으로 그들의 삶을 괴롭게 했다.’ 그때 ‘그들이 고된 노동으로 말미암아 탄식하며 부르짖으니 그 부르짖는 소리가 하나님께 상달되었고 하나님께서 그들의 신음을 들으셨다.’ 출애굽기 16:3; 민수기 11:5; 출애굽기 1:8, 1:14; 2:23–24.

사사기에서도 되풀이되는 역사는 이러하다. 그들은 하나님을 버렸고, 하나님은 그들을 원수의 손에 넘기셨으며, 그들은 하나님께 부르짖었고, 하나님은 구원자를 보내셨다. ‘가시 울타리’는 고통과 상처를 입더라도 길을 뚫을 수 있지만, 돌 ‘담’은 강한 사람도 뚫지 못한다. 그러므로 ‘가시’는 하나님께서 죄악된 쾌락을 징계하실 때 육체에 주시는 고통일 수 있다. 영혼이 그것을 뚫고 죄악된 쾌락으로 나아가려 하면 붙잡히고 찢긴다. 담은 사별과 가난과 질병과 계획의 실패 등으로 그런 죄악된 즐거움이 완전히 끊기는 것을 뜻할 수 있다. 슬픔 속에서는 매우 가까이 있던 우상도 사라져 찾을 수 없지만, 우리에게서 멀리 계시고 자주 아주 멀게 보이는 하나님은 찾을 수 있다. ‘하나님께서는 택하신 자들이 욕망하는 현세의 것에서 가시를 발견하게 하실 때 그들의 길을 가시로 막으신다. 그들은 갈망하는 이 세상의 쾌락을 얻지 못한다.’ 하나님의 특별한 사랑으로 그들이 잘못 구하는 것을 얻지 못하도록 저지당할 때, 그들은 ‘자기 길을 찾지’ 못한다. 아우구스티누스는 이교도였던 때를 두고 이렇게 말한다. ‘나는 주의 채찍을 피하지 못했나이다. 어떤 필멸자가 피할 수 있겠나이까? 주께서는 늘 나와 함께하시며 긍휼로 엄격하셨고, 내가 섞이지 않은 쾌락을 찾게 하시려고 나의 모든 불법적 쾌락에 가장 쓴 것을 섞으셨나이다. 그러나 그런 쾌락을 어디서 찾아야 할지 알지 못했으니, 슬픔으로 가르치시고 고치려고 상하게 하시며 주에게서 떠나 죽지 않게 하시려고 죽이시는 주 안에서만 찾을 수 있었나이다.’ 《고백록》 II.4.

그녀가 따라가며 — ‘따라가다’와 ‘찾다’로 번역된 말들(רדך, בקש)은 강의형으로, ‘열렬하고 격렬한 추격’과 ‘부지런한 탐색’을 나타낸다. 이 둘은 격렬함 때문에 세밀함을 잃지도 않고, 정확함 때문에 범위와 폭이 제한되지도 않는 추격을 함께 표현한다. 그녀는 멀리 또 널리, 세밀하고 주의 깊게, 모든 곳과 모든 일에서 찾지만 모든 일에 실패할 것이다. 유대인들은 천팔백 년 동안 지상의 왕들처럼 승리하는 그리스도라는 환상을 뒤쫓았으나, 그것은 언제나 그들을 피해 갔다. 죄악된 영혼도 하나님께서 거두고 계신 것을 추구하며 너무 자주 계속 몸부림치고, 하나님의 끈기 있는 긍휼로 그 열매 없는 추격에 지쳐 희망이 없음을 발견할 때까지 포기하지 않는다. 오, 인간의 완고한 의지와 지칠 줄 모르는 하나님의 인내여!

그때 그녀가 말하기를, 내가 가서 돌아가리라 — 그녀는 떨면서도 하나님께 돌아가도록 자신을 격려한다. 이 말은 결심과 소망이 섞인 표현이다. 전에는 ‘자, 내가 나의 사랑하는 자들을 따라가리라’고 했지만, 이제는 복음서의 탕자가 ‘내가 일어나 아버지께 가리라’고 한 것처럼 ‘자, 내가 가서 돌아가리라’고 말한다.

나의 첫 남편에게로 — ‘하나님은 영혼의 “첫 남편”이시다. 영혼이 아직 순결할 때 하나님께서 성령의 사랑을 통하여 자신과 연합시키셨다. 영혼은 자신이 갈망하던 현세와 감각의 쾌락에서 가시 같은 수많은 쓰라림을 발견할 때 그분을 그리워한다. 영혼이 자신이 사랑하는 세상의 슬픔에 갉아먹히기 시작할 때, 이전 남편과 함께 있을 때 자신에게 얼마나 더 좋았는지를 더욱 온전히 이해한다. 왜곡된 의지에 이끌려 길을 잃은 이들은 대부분 고난으로 돌아온다.’ ‘대개 이 세상에서 원하는 것을 얻을 수 없고 땅의 욕망을 찾아다니다 그 불가능함에 지칠 때, 하나님에 대한 생각이 영혼으로 돌아온다. 전에 싫던 것이 즐거워지고, 그 명령이 영혼에게 쓰게 느껴졌던 분이 기억 속에서 갑자기 달게 되며, 죄악된 영혼은 신실한 아내가 되기로 결심한다.’ 그녀가 아무리 멀리 떠났어도 하나님께서는 돌아온 간음한 영혼의 남편이 되어 주신다.

그때가 지금보다 내게 더 좋았기 때문이라 — 이는 아버지께서 들으신 복음서 탕자의 음성이다. ‘내 아버지에게는 양식이 풍족한 품꾼이 얼마나 많은가 나는 여기서 주려 죽는구나!’ 이스라엘은 이렇게 말할 것이다. ‘사람이나 악한 영들의 교만이 아니라 살아 계신 참 하나님을 섬기리라. 이 생에서도 사람들의 종이 되는 것보다 주의 멍에를 메는 것이 훨씬 달기 때문이다.’ 열 지파에 관해서 ‘그때’는 여로보암 아래서 배교하기 전 시대를 뜻해야 한다. 하나님께서는 이 말씀에서 약속된 긍휼의 달콤함으로 책망과 다가오는 화에 대한 판결의 엄중함을 누그러뜨리신다. 이스라엘은 하나님의 위협을 참지 못해 하나님께서 보내신 이들을 왕들과 고관들이 죽일 정도였다. 하나님께서는 이 짧은 달콤함의 완화로 자신의 고발에 그녀의 주의를 붙드신다.

그녀가 알지 못하였나니 — 선지자는 호세아 2:5–7에서 그녀의 타락과 징계와 회복을 요약한 뒤, 임박한 형벌과 장래의 긍휼을 모두 확대하여 다시 시작한다. 그녀는 알기를 원하지 않았기 때문에 ‘알지 못했다.’ 그녀는 ‘마음에 하나님 두기를 싫어했다.’ 로마서 1:28. 성경에서 ‘지식’은 지성의 일이 아니라 마음과 의지의 일이다.

내가 그녀에게 곡식과 포도주와 기름을 주었음을 — ‘내가’가 강조된다(אנכי). ‘그녀는 그것을 준 이가 나였음을 알지 못했다.’ 하나님께서 먼저 땅 자체를 주셨기 때문에 그들에게 ‘곡식과 포도주와 기름’을 주셨다. 그들은 주님이신 하나님께 땅을 받아 보유했다. 하나님께서는 ‘토지는 다 내 것임이니라. 너희는 나와 함께 있는 거류민이요 동거하는 자니라’고 말씀하신다. 레위기 25:23. 하나님께서는 평상시 섭리 과정에서도 그것들을 주셨고, 무역으로 얻은 ‘금과 은’도 주셨다. 솔로몬 시대에는 은을 크게 늘리셔서 ‘예루살렘에서 돌같이 흔하고 아무것도 아닌 것으로 여겨지게’ 하셨으며, 열왕기상 10:27, 10:21, 솔로몬에게 주신 은총으로 금도 헤아릴 수 없이 풍부하게 하셨다. 열왕기상 9:14; 10:10, 10:14.

그들이 바알을 위하여 준비한 — 영어 난외주처럼 ‘그들이 바알로 만든’이라고 하는 편이 낫다. 호세아 8:4; 에스겔 16:17–19를 보라. ‘하나님께서 그토록 늘려 주신 금과 은으로 이스라엘은 다윗과 솔로몬의 집에서 반역한 뒤 먼저 금송아지들을 만들고 이어서 바알을 만들었다.’ 그들은 하나님의 선물로 자기 신들을 만들었다. 하나님의 선물을 자기 신들에게서 온 것으로 받아 그것을 자신들의 신으로 만들었다. ‘주’라는 뜻의 바알은 벨과 같은 이름으로 페니키아인과 두로인들의 우상 숭배 대상이었다. 시돈 왕의 딸 이세벨이 그 숭배를 이스라엘에 들여왔다. 예후는 그 추종자들이 아합 집의 지지자들이었으므로 한동안 그것을 파괴했다. 그 숭배는 몰렉 숭배처럼 일부는 잔인했고 일부는 혐오스러웠다. 이세벨이 경쟁 성전과 그 선지자 450명, 관련된 아스다롯 우상 숭배자 400명을 세우고 하나님의 모든 선지자를 죽여 하나님의 예배를 뿌리 뽑으려 했다는 점에서 송아지 숭배보다 악이 더 컸다.

우리에게는 그것이 이상한 어리석음으로 보인다. 그들은 자연의 기능을 대표하는 신들에게 오직 하나님만 주시는 것을 줄 능력이 있다고 돌렸다. 오늘날 사람들이 ‘자연이 이것저것을 한다’고 말하거나 ‘자연의 작용’ 또는 ‘자연의 법칙’을 말하면서 그 법칙을 정하시고 그 ‘작용들’을 ‘지금까지 일하시는’ 하나님을 무시하는 것과 무엇이 다른가? 요한복음 5:17. 그들은 모든 시대의 점성가들처럼 행성들이 인간사에 영향을 준다고 여겨 그것들을 주관한다는 바알갓 또는 목성을 숭배했다. 하나님의 섭리를 행운이나 운명이나 숙명으로 대체하고 ‘운이 원했다’, ‘운이 그에게 허락하지 않았다’, ‘그것은 그의 운명이고 숙명이었다’고 말하며, 하나님께서 가장 분명히 개입하실 때조차 하나님의 섭리를 말하는 것이 미신인 양 그분의 이름을 부르기를 꺼리는 이들은 무엇이 다른가? 이것은 새 이름 아래서 하나님의 일과 선물을 바알에게 돌리는 것이 아니고 무엇인가? 더 넓게 보면, ‘사람은 죄의 수만큼 낯선 신을 가진다.’ 금지된 방식이나 근원에서 쾌락이나 이익이나 위대함이나 칭찬을 구하는 자들은 자기 쾌락과 이익과 야망을 신으로 삼고, 시간과 이해력과 재능과 지성, 참으로 자기 생애 전체와 자신 전체, 영혼과 몸과 하나님의 모든 선물을 자신이 만든 우상에게 제물로 바치는 것이 아니고 무엇인가? 더 나아가 하나님께서 자신을 계시하신 것과 다르게 믿는 사람은 실제로 한 분 참 하나님이 아닌 다른 신을 믿는 것이다. 그러므로 모든 이단은 하나님의 가장 귀한 자연의 선물인 인간 자신의 정신으로 우상을 만들어, 자기 손으로 만든 것은 아닐지라도 자기 이해력이 지어낸 피조물을 숭배하는 것이 아니고 무엇인가?