Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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선지자가 자기 아내를 다시 받아들인 일(그 여인이 부정한 자로 드러났음에도 그, 곧 그 여인의 벗이자 남편은 여전히 그를 향한 애정을 간직하고 있었다)과, 그 여인과 새로 계약을 맺은 일과, 그 여인이 얼마 동안 과부와 같은 처지에서 자기 회개의 진실함을 입증한 뒤에 그에게 화해의 소망을 준 일로써, 하나님께서 유대인을 바벨론 유수에서 회복시키실 은혜로운 방식이 표상된다(호세아 3:1-4). 또한 이스라엘 온 집이 말일에 그리스도의 교회에 더해지리라는 것도 매우 강하게 시사된다(호세아 3:5).
INTRODUCTION TO Hosea 3
In this chapter is an order to the prophet to love an adulterous woman beloved of her friend, and by this parable to express the love of God to Israel, and their ingratitude to him, Hosea 3:1, the prophet's execution of that order, making a purchase of her, and a covenant with her, which set forth the captive, servile, mean, and abject state of that people, Hosea 3:2, which is explained of their being deprived for a long time of civil and ecclesiastic government, Hosea 3:4, and the chapter is concluded with a prophecy and promise of their conversion to Christ in the latter day, Hosea 3:5.
III.
We must assume some interval to have elapsed since the events of Hosea’s domestic life, detailed in Hosea 1. Meanwhile the immoralities of Gomer have continued. She at length abandons the home of her lawful husband, and cohabits with one of her lovers. At this point comes the Divine injunction to the prophet.
Ch. 3. The second part of the parable of Hosea’s family-life
호세아 3:1-5.
바벨론에서 돌아온 뒤 현재 흩어져 있는 이스라엘의 상태가 상징된다.
선지자는 호세아 1:2에서 예고된 대로, 불성실했던 자기 아내를 다시 받아들여야 한다. 그는 그녀를 간부에게서 사 오면서, 그녀가 부부의 권리를 회복하기 전 오랜 기간 기다려야 한다는 조건을 세운다. 그와 같이 이스라엘도 오랜 기간 자기의 옛 종교 의식 없이 살지만, 우상 숭배에서는 벗어나 있을 것이다. 그 뒤 마침내 메시아를 인정하고, 여호와의 선하심이 자기에게 회복되었음을 알게 될 것이다.
1. 또 가서--"다시 가서"라는 뜻으로, 호세아 1:2를 가리킨다[헨더슨].
한 여인--일부러 불명확하게 말하여 "네 아내"를 가리킨다. 이는 고멜의 불성실함 때문에 호세아가 그녀와 떨어져 지내던 분리 상태를 표현한다.
그 친구에게 사랑을 받아도--두 사람 사이의 소원함 때문에 "그 남편" 대신 쓰인 말이다. 그녀는 간음한 여인이었지만 여전히 남편의 사랑을 받았다. 우상 숭배하는 이스라엘을 하나님이 여전히 사랑하신 것과 같다(예레미야 3:20).
호세아는 호세아 1:2에서처럼 아내를 "취하라"는 말을 듣는 것이 아니라, 그녀를 "사랑하라"는 말을 듣는다. 곧 그녀에게 부부의 사랑을 새롭게 베풀라는 뜻이다.
다른 신들을 섬기고--곧 지금까지 그렇게 해 왔으나, 앞으로는(바벨론에서 돌아온 뒤부터) 더 이상 그렇게 하지 않을 것이라는 뜻이다(호세아 3:4).
건포도 과자--차라리 말린 포도를 눌러 만든 과자이다. 우상들에게 바치던 것이다(예레미야 7:18)[마우러].
다시 가서 친구에게 사랑을 받으나 간음한 여인을 사랑하라 — 이 여인은 앞서 선지자가 취하라는 명령을 받은 동일한 고멜이다. 이 절에서 보듯 그녀는 선지자를 버리고 다른 남자와 간음하며 살고 있었다. ‘친구’는 남편인 선지자 자신이다. ‘친구’라는 말은 고멜의 남편이 그녀를 거칠게가 아니라 온유하고 부드럽게 대했음을 나타내므로 그녀의 신실하지 못함을 더욱 심한 죄로 만든다. 또한 ‘친구 또는 이웃’은 우리 주님께서 자신의 사랑, 곧 친족이 아니면서도 ‘강도 만난 자의 이웃’이 되어 긍휼을 베푼 선한 사마리아인의 사랑을 표현하려고 택하신 말이다. 고멜을 ‘여인’이라고 부르는 것은 그녀가 살고 있던 별거 상태를 묘사하기 위해서이다. 그러나 하나님께서는 선지자에게 그녀를 ‘사랑하라’, 곧 적극적으로 사랑을 보이라고 명하신다. 전처럼 ‘취하라’고 하지 않으신 것은 그녀가 신실하지 않아도 이미 여전히 그의 아내였기 때문이다. 이제 선지자는 무가치한 노예를 사듯 대금과 식량을 지급하여 그녀를 되사고, 거친 음식으로 부양하며 이전 죄를 멀리하도록 따로 두어야 했다. 혼인의 특권은 주지 않지만 마침내 온전히 그의 아내로 회복될 소망은 남겨 둔다. 이 예언은 이전 예언의 후속이므로, 앞 예언이 끝난 그리스도의 오심 이후 이스라엘과 관련된다.
이스라엘 자손을 향한 여호와의 사랑을 따라 — 선지자는 자기 삶으로 이스라엘 또는 죄악된 영혼의 배은망덕과 변함없이 지속하는 하나님의 사랑을 동시에 묘사하라는 지시를 받는다. 하나님께서 사랑하라고 명하신 여인을 그는 타락하기 전에 사랑했고, 이제는 타락한 뒤에도, 또 타락 중에도 그 상태에 계속 머물지 않도록 구해 내기 위해 사랑해야 했다. 그의 사랑은 그녀의 사랑보다 오래 지속되어 마침내 그녀를 자기에게로 얻어야 했다. 하나님께서는 ‘이스라엘을 향한 여호와의 사랑도 이와 같다’고 하신다. 여인이 ‘친구에게 사랑을 받으나 간음한’ 여자였으므로 하나님께서는 타락하기 전에 그녀를 사랑하셨다. 타락한 뒤에도, 간음을 계속하는 동안에도 사랑하셨다. 하나님께서는 선지자에게 여전히 그녀를 사랑하라고 명하신 까닭을 ‘그들이 다른 신들을 바라보는 동안에도 이스라엘 자손을 향한 여호와의 사랑을 따라’라는 말로 설명하신다. 문자적으로는 ‘그들이 바라보고 있다’이다. 이 말은 동시에 일어나는 상황을 표현한다. 하나님께서 그들을 사랑하고 바라보시는 내내 그들은 다른 신들을 바라보고 있었다.
포도 과자를 사랑하느니라 — 문자적으로는 ‘포도의 것’, 더 개연성 있게는 말린 건포도로 만든 ‘포도 과자’를 뜻한다. 과자는 우상 숭배에 쓰였다. 예레미야 7:18; 44:19. ‘포도주’는 우상 숭배에 흔한 방종과 이해력의 상실을 나타내고, 과자는 하나님 밖의 만족에서 얻는 달콤함과 감미로움, 그러나 여전히 메마른 상태를 나타낸다. 이스라엘은 모든 은혜와 의의 행위의 근원이신 참 포도나무 예수 그리스도를 멸시하고 버렸으며, 그분에게서 떨어지면 메마르고 무가치한 율법의 의식인 ‘말린 과자’를 사랑했다.
너희는 가서 한 여인을 사랑하라 — 이것은 첫째 장에 언급된 명령과는 다른 명령이다. 그 명령은 이스라엘 왕국의 부정과 하나님께서 그들과 이혼하신 일을 뜻하였다. 그분은 그들을 그 원수들의 손에 넘기시고 사로잡혀 가게 하셨다. 여기 언급된 여인은 적법한 아내로서 정부(情夫)와 결합하였다가 남편에게서 이혼당하고, 그 뒤에 회개하여 자기 배우자와 다시 합하기를 원하며, 간음의 관계는 그쳤으나 아직 그와 화해하지는 못한 자를 나타낸다. 이것이 바벨론 유수 아래 있던 유대인의 상태요 성향이었다. 그들은 자기 우상들에게서는 떨어졌으나, 자기 하나님에게서도 여전히 떨어진 채로 있었다. 그분은 여전히 그들을 향하여 애정 어린 마음을 품으시고, 혼인 언약을 새롭게 하시려고 그들의 온전한 회개와 통회를 기다리시는 분으로 묘사된다. 이런 일들이 선지자의 상징적 행위로 제시된다.
그의 벗의 사랑을 받는 — 혹은 ‘악을 사랑하는 자’로, 혹은 ‘다른 이를 사랑하는 자’로 옮길 수 있다. 히브리어 אהבת רע 는 악을 사랑하는 자 또는 벗을 사랑하는 자를 뜻하기 때문이다. רע 는 모음 부호를 어떻게 찍느냐에 따라 벗을 뜻하기도 하고 악을 뜻하기도 한다. 여기서는 앞의 뜻이 가장 좋은 뜻으로 보인다. רע(레아, rea)는 벗이요, רע(라, ra)는 악이다.
여호와의 사랑을 따라 — 자기 남편에게 거짓되이 행한 이 여인은 남편이 그를 인정할 수 없었음에도 여전히 그에게 사랑을 받고 있었다. 이스라엘 자손이 다른 신들을 따르는 동안에도 여호와께 사랑을 받았던 것과 같다. 포도주 병은 아마도 전제(奠祭)에 쓰였거나 우상의 잔치에서 마시던 것이었을 터이다. 다른 이들은 그 말을 건포도 과자, 단 과자, 봉헌된 전병으로 옮겨야 한다고 여긴다.
하나님은 여전히 선지자를 통하여 이 무심한 백성에게 같은 것을 새겨 넣으시되, 앞에서와 거의 같은 방식으로 곧 하나의 표상이나 표징으로, 남편이 간음한 아내를 다루는 일로 그리하신다. 이 장에는 이런 내용이 있다. I. 이스라엘 백성이 이제 지니게 된 나쁜 성품이다. 그들은 아테네 사람들을 두고 이른 대로(행 17:16) "온통 우상숭배에 내준" 자들이었다(호 3:1). II. 사로잡힘으로 그들이 떨어지게 될 낮은 처지와, 하나님이 그들과 다투시는 다른 사례들이다(호 3:2-4). III. 마지막 때에 마침내 그들에게 이루어질 복된 개혁이다(호 3:5).