Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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선지자는 자기 백성의 엄청난 죄를 고발한다(호세아 4:1, 4:2). 그 결과로 그들은 무거운 심판의 위협을 받는다(호세아 4:3-5). 이어 하나님께서 친히 나서시어 이스라엘의 무지와 완고함을 탄식하신다. 그들의 제사장들이 공동의 죄책에서 큰 몫을 차지하였으므로, 그들 또한 공동의 파멸에서 그에 상응하는 몫을 당하리라고 선언된다(호세아 4:6-11). 이어 우상숭배와 점술의 죄가 특별히 책망을 받으며(호세아 4:12-14), 유다는 이 죄들을 삼가라는 훈계를 받는다. 이 죄들은 반역한 그 자매 이스라엘을 광야의 어린양처럼 무력하고 황폐한 처지에 버려 둘 것이다(호세아 4:15, 4:16). 남은 절들에서는 문체가 바뀌나 주제는 같다. 에브라임은 우상숭배에 내버려졌고, 그 필연적인 결과는 쓴 잔이라고 선언된다! 곧바로 우리는 그가 거센 폭풍의 날개에 묶여 바람 앞의 겨처럼 몰려서, 멸망이나 사로잡힘에 이르는 것을 본다(호세아 4:17-19).
INTRODUCTION TO Hosea 4
This chapter contains a new sermon or prophecy, delivered in proper and express words, without types and figures, as before; in which the people of Israel are summoned to appear at the tribunal of God, to hear the charge brought against them, and the sentence to be pronounced upon them, and which would be executed. They are charged with sins of omission and commission; with want of truth and mercy to men, and with ignorance of God; with swearing, lying, murder, theft, and adultery, Hosea 4:1, the punishment threatened is the sword, famine, and pestilence; which should affect the whole land, and all creatures in it, men, beasts, fowls, and fishes, Hosea 4:3, then the priests and false prophets are threatened with falling into calamities along with the people, and with rejection from their office, and forgetfulness of their posterity, and a taking away their glory from them, because of their striving with the true prophets; their rejection of knowledge; forgetfulness of the law of God; covetousness, adultery, and drunkenness, Hosea 4:4, then the discourse is turned to the people again, who are charged with divination and idolatry, which is spiritual adultery; and therefore, by way of retaliation, their wives and daughters would be left to commit adultery and fornication, Hosea 4:12, and the chapter is concluded with advice to Israel not to tempt Judah to sin; or to Judah not to do the like, after the example of Israel, who were backsliders, idolaters, left of God and alone; guilty of bribery, and the like shameful things, and would be suddenly filled with shame, Hosea 4:15.
IV.
Here commences a new part in the collection of Hosea’s prophecies. The entire chapter is one terrible series of accusations, supporting the severe character of the imagery already employed. It is difficult to assign it to any particular period. It may have been composed during the years that immediately succeeded the reign of Jeroboam II. Ewald divides it into four strophes: Hosea 4:1-5; Hosea 4:6-10; Hosea 4:11-14; Hosea 4:15-19. The first two expand the former part of the reproach conveyed in Hosea 4:1-2; Hosea 4:11-14 point to the licentiousness of Israel; while in Hosea 4:15-19 judgment is pronounced.
Ch. 4. Israel’s gross moral corruption, abetted and increased by his religious guides
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ho 4:1-19.
호세아 4:1-19.
이제부터 선지자는 상징 없이 간결하고 격언적인 명제로 분명하게 말한다.
이 장에서 그는 여로보암의 죽음 뒤 이어진 공위 기간에 백성과 제사장들의 죄를 책망한다. 그래서 왕이나 그 집안에 대한 언급이 없고, 호세아 4:2에는 내전 때 흔히 나타나는 유혈과 다른 악들이 명시된다.
1. 이스라엘--열 지파를 가리킨다.
논쟁--재판상 고소의 근거를 뜻한다(이사야 1:18; 예레미야 25:31; 미가 6:2).
하나님을 아는 지식이 없음--실천 속에서 드러나는 지식이 없다는 뜻이다(예레미야 22:16).
이스라엘 자손아 여호와의 말씀을 들으라 — 선지자는 여기서 일련의 그림처럼 이스라엘 백성을 그들 자신에게 보여 주기 시작한다. 하나님께서 그들을 향해 선고하신 모든 일을 이유 없이 행하지 않으셨음을 알게 하려는 것이다. 처음부터 하나님께서는 온 백성과 그 선지자들과 제사장들을 자신의 심판대 앞으로 소환하신다. 하나님께서 친히 낮아지셔서 그들을 고발하시고 그들에게 변호할 것이 있는지 들으실 것이다. ‘이스라엘 자손’이라는 칭호 자체가 그들의 감사와 양심에 호소한다. 우리에게 ‘그리스도인’이라는 칭호가 우리가 그 이름을 지닌 분으로 말미암아 우리에게 호소하는 것과 같다. 우리 주님은 ‘너희가 아브라함의 자손이면 아브라함이 행한 일들을 할 것이라’고 말씀하시고, 요한복음 8:39, 바울은 ‘그리스도의 이름을 부르는 자마다 불의에서 떠날지어다’라고 한다. 디모데후서 2:19.
여호와께서 논쟁하실 일이 있으니 — 하나님께서는 피조물인 우리를 다루시는 모든 일에서 우리 자신의 양심에까지 자기 심판의 의로움을 입증하여 우리가 변명할 수 없게 하려 하신다. 지금은 종들을 통해 사람들의 불의와 자신의 공의를 보여 주시고, 이후에는 의로우신 심판자 우리 주님께서 사람들 자신의 양심이라는 책을 통해 보여 주실 것이다.
그 땅 주민들과 — 하나님께서는 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 이들의 악함 때문에 그 땅을 이스라엘에게 주셨다. ‘그들이 그의 율례를 지키며 그의 율법을 따르게 하려고’ 주셨다. 시편 105편 마지막 절. 하나님께서는 자신의 ‘눈이 연초부터 연말까지 항상 그 위에’ 있으리라고 약속하셨다. 신명기 11:12. 그 땅은 이전 심판들의 무대였고, 이런 조건으로 그들에게 주어졌으며, 신명기 4:1, 4:40; 6:21–25 등을 보라, 하나님께서 그들의 하나님으로서 주신 땅인데도 그들은 죄악으로 가득 채웠다.
진실도 없고 인자도 없기 때문이라 — ‘진실과 인자’는 전능하신 하나님과 관련하여 자주 함께 말한다. 진실은 옳고 하나님께서 자신을 매어 행하시는 모든 것을 포함하며, 인자는 하나님께서 끝없는 사랑으로 그 이상 행하시는 모든 것을 포함한다. 하나님께서 이스라엘에 대해 ‘진실도 인자도 없다’고 하실 때에는 자신의 모든 선하심을 포괄하는 이 두 위대한 덕목이 전혀 없다고 말씀하신다. ‘진실이 없다.’ 알려진 진리에 대한 존중, 양심, 성실함, 정직함이 전혀 없다. 말과 약속과 증언의 진실이 없으며, 말로 한 것을 행위로 실행하지 않는다.
인자도 없으며 — 이 말의 의미는 넓고 행동으로 나타나는 서로에 대한 모든 사랑을 포함한다. 친절과 부모에 대한 경건, 자연스러운 애정, 용서, 부드러움, 선행, 긍휼, 선함을 포함한다. 선지자는 이 은혜가 없다고 선포함으로 그 안에 포함된 모든 것이 없다고 선포한다. 사랑 안에 포함될 수 있는 것과 사랑의 영향을 받는 모든 감정이 전혀 없었다.
하나님을 아는 지식도 없도다 — 올바른 지식과 잘못된 행위의 결합은 그 자체로 혐오스럽다. 피조물이 자신이 누구를 거스르고 어떻게 거스르는지 알면서도 그 지식 속에서, 또 그 지식을 거슬러 하나님을 불쾌하게 하는 것을 택하는 일은 전능하신 하나님께 특별히 불쾌할 것이다. 아마 그 이유로 하나님께서는 우리의 행위가 잘못되면 지식도 어두워지도록 우리를 지으셨다. 로마서 1:21. ‘하나님을 아는 지식’은 그분이 세상과 우리의 창조주이며 보존자이신 것처럼 하나님에 관한 몇 가지 사실을 아는 데 그치지 않는다. 하나님에 관한 사실을 아는 것은 하나님 자신을 아는 것이 아니다. 우리가 그분을 닮게 된 만큼이 아니면 어떤 면에서도 하나님을 알 수 없다. ‘우리가 그의 계명을 지키면 이로써 우리가 그를 아는 줄로 알 것이요, 그를 안다고 하고 그의 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말하는 자요 진리가 그 속에 있지 아니하되, 사랑하는 자마다 하나님으로부터 나서 하나님을 알고, 사랑하지 아니하는 자는 하나님을 알지 못하나니 이는 하나님은 사랑이심이라.’ 요한일서 2:3–4; 4:7–8.
하나님을 아는 지식은 성령의 선물이므로 은혜가 없는 사람은 그 지식을 가질 수 없다. 악한 사람도 발람이 영감으로 알았던 것처럼, 또는 이교도들이 ‘하나님을 알되 하나님으로 영화롭게 하지 않았던’ 것처럼 어느 정도 사변적인 하나님 지식을 가질 수 있다. 그러나 이 지식조차 사랑 없이는 보존되지 않는다. ‘불의로 진리를 막은’ 이들은 마침내 그것을 부패시켰다고 바울은 말한다. 로마서 1:21, 1:18, 1:28. ‘그들이 마음에 하나님 두기를 싫어하므로 하나님께서 그들을 상실한’, 곧 분별하지 못하는 마음에 내버려 두셔서 더는 하나님을 마음에 둘 수 없게 하셨다. 영혼이 하나님을 생각하는 일과 그분을 향해 행동하는 일이 하나의 관계를 이루므로, 사변적 지식과 실천적 지식은 분명 서로 결속되어 있다. 잘못된 행위가 믿음을 부패시키고 잘못된 믿음이 행위를 부패시킨다. 그러므로 선지자는 생명이나 믿음이나 이해나 사랑에 속한 어떤 종류의 참된 하나님 지식도 없었다고 말하는 듯하다. 따라서 하나님을 모르는 것은 큰 악이며 다른 모든 악의 근원이다.
여호와께서 논쟁하시나니 — ריב rib, 곧 우리가 소송이라 부를 만한 것이니, 여기서 하나님은 원고이시요 이스라엘 사람들은 피고다. 이것은 여호와 대(對) 이스라엘과 유다의 소송이다.
그러나 하나님께서 어느 땅과 논쟁하시는 때는 언제인가? — 답. 그 땅에 진실도 없고 인애도 없고 하나님을 아는 지식도 없을 때다. 이것들은 백성의 마음에 관한 것이다. 그러나 이 의로운 원리들이 없는 곳에는 머지않아 악한 행실이 뒤따른다. 그러므로 이렇게 덧붙여진다 —
선지자는 꾸짖는 자로 보내져 사람들에게 그 허물을 일러 주고, 그들이 죄로 자초한 하나님의 심판을 경고해야 하였다. 이 장과 이어지는 장들에서 선지자가 그 일에 쓰인다. 그는 여기서 만왕의 왕의 변호인으로서 이스라엘 백성을 고발하며, 그들에게 죄를 깨우치고 죄 때문에 그들이 처한 비참과 위험을 깨우치려 애쓴다. 그리하여 그들이 회개하고 돌이키게 하려는 것이다. I. 그는 하나님이 그들과 다투시는 근거가 무엇인지 보여 준다. 곧 악행과 불경건이 두루 퍼진 것(호 4:1,2), 하나님을 알지 못하고 잊어버린 것(호 4:6,7), 제사장들이 세상에 마음을 둔 것(호 4:8), 술취함과 더러움(호 4:11), 점술과 마술을 쓴 것(호 4:12), 산당에서 제사를 드린 것(호 4:13), 음행(호 4:14,18), 그리고 관리들 사이의 뇌물(호 4:18)이다. II. 그는 하나님이 다투신 결과가 무엇일지 보여 준다. 하나님이 이 일들 때문에 그들을 벌하실 것이다(호 4:9). 온 땅이 황폐해질 것이며(호 4:3), 온갖 사람이 끊어질 것이고(호 4:5), 그 영예가 사라질 것이며(호 4:7), 그들이 누리던 것이 만족을 주지 못할 것이고(호 4:10), 그들 자신이 부끄러움을 당할 것이다(호 4:19). 그리고 여기서 무엇보다 쓰라린 심판으로 거듭 언급되는 것은, 그들이 제 죄 가운데 그대로 내버려지리라는 것이다(호 4:17). 그들이 서로 꾸짖지 못할 것이고(호 4:4), 하나님이 그들을 벌하지 않으실 것이며(호 4:14), 아니 오히려 그들이 잘되게 두실 것이다(호 4:16). III. 그는 유다에게 이스라엘의 발자취를 밟지 말라고 경고하니, 그 발걸음이 지옥으로 내려가는 것을 그들이 보았기 때문이다(호 4:15).