Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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하나님께서는 이스라엘을 바로잡으시려고 온갖 수단을 다 쓰셨음에도 그들이 그 결과를 두려워하지 않고 여전히 자기 죄악에 머물러 있음을 여기서 탄식하신다(호세아 7:1, 7:2). 또 그들의 범죄를 억제해야 할 자들이 도리어 그것을 기뻐하였다고 하시며(호세아 7:3), 그들이 모두 간음으로 불타올랐으니 마치 화덕이 한껏 달구어져 반죽해 놓은 덩이를 받을 준비가 된 것과 같다고 하신다(호세아 7:4). 다섯째 절은 근래에 저지른 어떤 극악한 일들을 암시한다. 여섯째 절은 그들이 자기 시간을 무위와 죄악 사이에 나누어 쓴다고 책망한다. 일곱째 절은 그들의 내란과 모반을 암시한다(열왕기하 15:10, 15:14, 15:25를 보라). 여덟째 절은 그들이 우상을 섬기는 민족들과 결탁한 일을, 아홉째 절은 그로 말미암은 슬픈 결과를 그린다. 열째 절은 그들의 교만과, 하나님을 예배하는 일을 드러내 놓고 멸시함을 책망한다. 열한째 절은 자기 원수들에게 도움을 구한 그들의 어리석은 행실을 책망한다(열왕기하 15:19; 열왕기하 17:4를 보라). 열두째 절과 열셋째 절은 그들을 형벌로 위협하고, 열넷째 절은 스스로 낮추는 행위에서 드러난 그들의 위선을, 열다섯째 절은 그들의 배은망덕을 책망한다. 그리고 열여섯째 절의 속이는 활이라는 표상은 그들의 잦은 배교를 매우 잘 드러내 준다. 또 하나님을 거스른 그들의 완악한 말은 그들이 원수들의 땅에서 조롱거리가 됨으로써 그들에게 되돌아올 것이다.
INTRODUCTION TO Hosea 7
This chapter either begins a new sermon, discourse, or prophecy, or it is a continuation of the former; at least it seems to be of the same argument with the latter part of it, only it is directed to Israel alone; and consists of complaints against them because of their manifold sins, and of denunciations of punishment for them. They are charged with ingratitude to God, sinning in a daring manner against mercy, and with falsehood, thefts, and robberies, Hosea 7:1; with want of consideration of the omniscience of God, and his notice of their sins, which surrounded them, Hosea 7:2; with flattery to their king and princes, Hosea 7:3; with adultery, which lust raged in them like a heated oven, Hosea 7:4; with drunkenness, aggravated by drawing their king into it, Hosea 7:5; with raging lusts, which devoured their judges, made their kings to fall, and brought on such a general corruption, that there were none that called upon the Lord, Hosea 7:6; with mixing themselves with the nations of the earth, and so learning their ways, and bringing their superstition and idolatry into the worship of God, so that they were nothing in religion, like a half baked cake, Hosea 7:8; with stupidity and insensibility of their declining state, Hosea 7:9; with pride, impenitence, and stubbornness, Hosea 7:10; with folly, in seeking to Egypt and Assyria for help, and not to the Lord; for which they would be taken as birds in a net, and sorely chastised, Hosea 7:11; with ingratitude, hypocrisy, and deceitfulness; for all which they are threatened with destruction, Hosea 7:13.
VII.
This oracle is probably in the beginning of Hoshea’s reign, and deals exclusively with the condition of the northern kingdom.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ho 7:1-16.
호세아 7:1-16. 이스라엘에 대한 책망. 아마도 베가가 죽은 뒤 왕위 공백기와 내전 중에 전달된 것으로 보인다. 호세아 7:7의 '그들의 왕들이 다 엎드러졌도다'라는 말은 스가랴, 살룸, 므나헴, 브가히야, 베가의 살해를 가리키기 때문이다. 호세아 7:8에서는 므나헴이 찬탈한 왕위를 지키기 위해 불에게 조공을 바친 일, 또 베가가 시리아의 르신과 동맹한 일, 베가가 죽은 뒤 왕위 공백기에 호세아가 앗수르와 관계를 맺은 일을 가리키는 듯하다[마우러]. 1. 내가 이스라엘을 치료하려 하였을 때 - 이스라엘이 하나님의 명령에 따라 유다 포로 이십만 명을 돌려보낸 일(역대하 28:8-15)은 이스라엘의 개혁에 대한 희망을 주었다[헨더슨]. 여기에는 도덕적 치유뿐 아니라 정치적 치유도 포함된다. 내가 재난 가운데 있는 이스라엘을 치료하려 했을 때, 그들의 죄악이 너무 큰 것으로 드러나 회복의 소망을 막아 버렸다. 그런 다음 그는 그들의 악행을 열거한다. '도둑은 안으로 들어오고(집 안으로 은밀히), 강도 떼는 밖에서 노략한다'(집 밖에서 공개적 폭력으로).
내가 이스라엘을 치료하려 할 때에 — 하나님께서는 새롭게 이스라엘에게 호소하시며, 그들을 치료하려고 행하신 모든 일이 오히려 그들의 죄를 더욱 드러냈고, 높은 자에서 낮은 자에 이르기까지 온갖 형태와 방식의 죄가 그러했음을 밝히신다. 하나님의 빛이 번쩍이며 죄인의 양심을 비추어도 그것을 밝히지 못할 때에는 그 어둠만 드러낼 뿐이다. ‘이스라엘’이라는 이름은 백성 전체를 포함한다. ‘에브라임’과 ‘사마리아’라는 이름은 아마도 그들 가운데 으뜸인 자들을 가리키려는 듯하다. 에브라임은 왕가가 나온 지파이며 그들 가운데 으뜸 지파였고, 사마리아는 왕도였기 때문이다. 호세아가 이 장에서 책망하는 죄는 주로 높은 자들의 죄이며, 그들에게서 백성 가운데로 퍼져 나간 죄이다. 하나님께서 선지자들의 가르침을 통하여서든 친히 아버지처럼 징계하심을 통하여서든 어떤 치료법을 사용하셨지만, 그들은 ‘듣지도 고쳐지지도 않았고, 오히려 악한 길을 더욱 완고하게 달려갔다. 질병이 치료법을 이기고 그 치료로 말미암아 더 자극되었으므로, 치료법은 그 악성의 정도를 드러내고 처음 보였던 것보다 더 나쁜 것이 그 안에 있음을 보여 주는 역할만 했다.’ 바울은 모든 인간 본성에 관하여 ‘계명이 이르매 죄는 살아났다’고 말한다(로마서 7:9).
은혜를 떠나서는 선에 대한 지식이 악을 더 크게 할 뿐이다. ‘그와 같이 사람이 되신 하나님께서 현존하시고 눈에 보이는 모습으로 “이스라엘을 치료하려” 하셨을 때, 에브라임의 이 죄악과 사마리아의 이 악이 모형으로 가리켰던 유대인들의 죄악과 서기관 및 바리새인들의 악이 드러났다. 악한 영이 그들을 부추겨 회개의 교사를 조롱하고 박해하며 모독하게 했다. 그 교사는 전도의 말씀과 함께 다른 어떤 사람도 하지 못한 일들을 행하셨다. 그리스도께서 그들의 마음에 들지 않으셨기 때문이다. 그분은 가난을 권하는 회개의 교사요, 겸손의 모형이요, 온유함의 인도자요, 죄를 슬퍼하라고 권면하는 분이요, 의를 선포하는 분이요, 긍휼을 요구하는 분이요, 마음의 청결을 칭찬하는 분이요, 화평에 보상하는 분이요, 의를 위하여 박해받는 자들을 위로하는 분이셨다. 그들은 왜 이처럼 가르치신 분을 거부하고 미워하며 박해했는가? 그와 정반대되는 모든 것을 사랑했고, 이 세상에서 자신들을 높이며 민족들의 평화를 뒤흔들고 전쟁으로 나머지 온 세상을 자기들의 제국 아래 굴복시키며, 땅 위에 금과 보석의 예루살렘을 세워 이런 모든 일에서 자기들의 탐욕을 채워 줄 메시아를 원했기 때문이다.’
그들의 이런 마음을 그분은 한 번 간결하게 이렇게 표현하셨다. ‘너희가 서로 영광을 취하고 유일하신 하나님께로부터 오는 영광은 구하지 아니하니 어찌 나를 믿을 수 있느냐?’(요한복음 5:24). 그러므로 미친 사람이 약을 내미는 의사를 때리듯, 그들은 자신들을 치료하려 하신 분을 박해했고 자기들의 왕이신 그분을 십자가에 못 박으라고 요구할 때까지 그치지 않았다. 이처럼 ‘에브라임의 죄악과 사마리아의 악이 드러났지만’, 그들은 그것을 가득 채우기도 했다. 그리하여 조상들의 분량을 채우고, 자기들이 조상들과 같은 마음을 품었음을 드러내고 증언했다. 이 모든 일에서 그들은 ‘거짓을 행하여’, 자기들이 부인한 왕을 거슬러 거짓말하고 그분을 반란 선동자로 고발했다.
그들이 — 곧 그들 모두가 — 거짓을 행함이라. 거짓은 그들의 삶 전체를 지배한 습관이자 그 삶을 짠 씨줄과 날줄이었다. ‘그들은 하나님과 사람을 대하는 모든 행위에서 거짓되었고, 모든 말과 행동에서 위선적이고 거짓되었으며, 높은 자에서 낮은 자에 이르기까지 사기와 속임수에 빠져 있었다.’ 밤낮으로, 은밀하게 또 공개적인 폭력으로, 모든 것이 지켜지고 안전해 보이는 ‘안’에서 또 율법과 공공의 정의를 노골적으로 거스르는 ‘밖’에서 이런 불의한 행위가 끊임없이 되풀이되었다. 밤에는 ‘도둑이 안으로 들어와’ 사람들의 집을 뚫고 은밀히 약탈했고, ‘강도 떼가 밖에서 노략하여’ 파괴를 사방으로 퍼뜨리고 저항받지 않은 채 황폐하게 했다. 모든 것이 무정부와 폭력과 무질서의 한 상태였다.
내가 이스라엘을 치료하려 할 때에 — 한 상처가 낫자마자 또 다른 상처가 드러났다. 한 죄를 지워 없애기가 무섭게 또 다른 죄가 저질러졌다.
안으로 들어가 도둑질하고 — 그들 자신의 방백들이 그들을 노략한다.
밖으로 떼 지어 노략질하며 — 앗수르 사람들이 여러 지도자 아래에서 그 나라를 황폐하게 하고 노략한다.
When I would have healed Israel,.... Or rather, "when I healed Israel" (k); for this is not to be understood of a velleity, wish, or desire of healing and saving them, as Jarchi; nor of a bare attempt to do it by the admonitions of the prophets, and by corrections in Providence; but of actual healing them; and by which is meant, not healing them in a spiritual and religious sense, as in Hosea 6:1; but in a political sense, of the restoring of their civil state to a more flourishing condition; which was done in the times of Jeroboam the son of Joash, as Kimchi rightly observes; who restored the coast of Israel, from the entering of Hamath, unto the sea of the plain, 2 Kings 14:25;
then the iniquity of Ephraim was discovered, and the wickedness of Samaria; some refer this to the times of Jeroboam the first, and that the sense is, that the Lord having cured Israel of the idolatry introduced by Solomon, quickly a new scene of idolatry broke out in Ephraim, or the ten tribes, of which Samaria was the metropolis; for Jeroboam soon set up the calves at Dan and Bethel to be worshipped; but it does not appear that Israel was corrupted with the idolatry of Solomon, and needed a cure then; nor was Samaria built in Jeroboam's time: others apply it to the times of Jehu, who, though he slew the worshippers of Baal, and broke his images, and destroyed him out of Israel, yet retained the worship of the calves at Dan and Bethel, 2 Kings 10:25; so, though they were healed of one sort of idolatry, another prevailed. It is right, in both these senses, that the iniquity of Ephraim, and wickedness or wickednesses of Samaria, are taken for the idolatrous worship of the golden calves; but then it respects the times of Jeroboam the second, the son of Joash, in whose days Israel was prosperous; and yet these superstitious and idolatrous practices of worship were flagrant and notorious, were countenanced by the king and his courtiers that dwelt at Samaria, as is clear from Amos 7:10; which was an instance of great ingratitude to the Lord;
for they commit falsehood; among themselves, lying to one another, and deceiving each other; or to God, deal falsely with him, are guilty of false worship, worshipping idols, which are vanities and lies:
and the thief cometh in, and the troop of robbers spoileth without; which may be interpreted either of their sins, their sins in general, both private and public; and their sins of theft and robbery in particular; both such as were committed in houses by the thief privately entering there, and by a gang of robbers in the streets, or on the highway: so the Targum,
"in the night they thieve in houses, and in the day they rob on the plain,''
or fields: or else of punishment for their sins; and then the words may be rendered (l), "therefore the thief entereth in, and the troop" or "army spreads without"; this thief was Shallum, who came in to kill and to steal; he slew Zachariah the son of Jeroboam, after he had reigned six months, and usurped the kingdom, and so put an end to the family of Jehu, according as the Lord had threatened, 2 Kings 8:12; the troop or army is the Assyrian army under Pul, who came against Menahem, king of Israel, of whom he exacted a tribute, and departed, 2 Kings 15:19; so Cocceius.
(k) "dum curo", Junius & Tremellius; "dum medeor", Piscator, Zanchius, Calvin; "quando sanavi, vel sano", Schmidt. (l) "ideo fur ingreditur", Munster. So some in Drusius.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 이스라엘이 하나님의 은총이 자신들에게 흘러오는 길을 가로막은 중대한 범죄와 잘못에 대한 일반적인 고발(호 7:1-2). II. 구체적인 고발. 1. 궁정, 곧 왕과 방백들과 재판관들에 대한 고발(호 7:3-7). 2. 나라에 대한 고발. 여기서 에브라임은 이방 민족들을 본받은 일(호 7:8), 하나님의 심판 아래서도 무감각하고 어리석었던 일(호 7:9-11), 하나님이 베푸신 긍휼에 감사하지 않은 일(호 7:13), 하나님의 심판 아래서도 고칠 수 없이 완고했던 일(호 7:14), 하나님을 멸시한 일(호 7:15), 그분께 돌아가겠다는 주장에서 위선을 보인 일로 고발된다(호 7:16). 또한 그들을 낮추게 할 엄한 징계가 예고되고(호 7:12), 그것으로도 효력이 없으면 완전한 멸망이 닥칠 것이라고 경고받는다(호 7:13). 특히 그들의 방백들이 그러하다(호 7:16).