Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이사야 14장은 앞 장에서 시작한 바벨론에 관한 예언의 연속이며, 이 예언은 사 14:27에서 끝난다. 이 장의 상당 부분은 비할 데 없이 아름답고 장엄한 시이다. 이 예언이 그들이 포로로 끌려가기 적어도 174년 전에 선포되었다는 사실을 기억해야 한다. 선지자의 목적은 그들이 이 속박을 겪은 뒤 반드시 해방될 것임을 선언하는 데 있다. 그는 틀림없이 이 예언이 적어도 기억 속에 간직된 채 그들과 함께 바벨론으로 가서, 그곳에 있을 때 그들을 위로하고 붙들어 주기를 의도했다(이사야 13장 서론을 보라). 그러므로 그는 그들의 구원이 확실하다는 요약 진술로 환상을 시작한다(사 13:1-3). 유대인의 구원에 관한 이 일반적인 선언 뒤에는 그 주제를 노래하는 승리의 노래가 이어진다. 이 노래는 이미지가 유별나게 아름답고 구상이 장엄하다. ‘그것은 죽은 자를 위한 애가처럼 길게 이어지는 비가의 운율로 나아가며, 처음부터 끝까지 고상한 조소와 모욕으로 가득하다.’ — 헤르더의 『히브리 시의 정신』, 마시 역, 제2권 206쪽. 이는 유대인들이 길고 억압적인 속박에서 해방되었을 때 부르는 승리의 노래라 할 수 있다. 이 시의 부분과 목적은 다음과 같이 나타낼 수 있다.
I. 유대인 합창대가 등장하여 바벨론이 갑자기 완전히 몰락하고 교만하고 거만한 도시가 철저히 파괴된 데 대한 놀라움을 표현한다. 오랫동안 압제와 오만으로 이름난 도시가 낮아지자 온 땅이 기쁨과 환희로 가득하다. 심지어 레바논의 ‘백향목들’도 등장하여 쓰러진 폭군을 가장 신랄하게 조롱하고, 그가 사라진 이제 자신들이 안전하다고 말한다(사 14:4-8).
II. 장면은 즉시 땅에서 지옥으로 바뀐다. 하데스, 곧 죽은 자의 영역은 거만한 바벨론 왕이 그 거처로 내려오는 일로 술렁이는 모습으로 묘사된다. 죽은 군주들이 보좌에서 일어나, 그가 교만과 영화에서 자신들과 똑같은 낮은 상태로 떨어진 것을 모욕한다(사 14:9-11). 이 송가의 이 부분은 시에서 시도된 가장 대담한 의인화 가운데 하나이며, 놀라울 만큼 간결하고 힘 있게 표현되었다. 그래서 우리는 거의 죽은 자들의 저명한 영들이 자리에서 일어나 내려오는 바벨론 왕을 맞는 광경을 ‘보는’ 듯하다.
III. 이제 유대인들이 다시 말을 잇는다(사 14:12-17). 그들은 바벨론 왕을 밝은 새벽별처럼 하늘에서 떨어진 자라고 부른다. 그를 땅의 군주들 가운데 가장 화려하고 교만한 자로 말한다. 그는 하늘에 올라 자기 보좌를 별들 위에 두고 하나님과 동등해지려는 지극히 과도한 야망을 표명하는 자로 소개된다. 이어서 그들은 그가 지옥에 내던져져, 그를 보는 모든 사람의 비방거리가 되었다고 말한다.
IV. 장면이 다시 바뀐다. 몇몇 사람이 등장하여 쓰러진 바벨론 왕을 보고, 과연 그가 맞는지 확인하려고 자세히 살펴보며, 세상을 황무지로 만들려 했던 그의 교만한 계획과 목적을 조롱한다(사 14:15-20). 그들은 그가 버려져 벌거벗은 채 이름 없는 죽은 자들 사이에 누워 발에 밟히는 모습을 보고, 보통 화려한 능묘에 안치되는 군주들의 처지와 대조한다. 한때 거만했던 바벨론 왕은 평범한 매장조차 거부당하고 거리에서 이름 없이 누워 있는 것으로 묘사된다.
V. 이 시의 전체 장면은 하나님께서 바벨론의 확실한 파멸을 뜻하시고, 왕가 전체를 끊으며, 온 도시를 물웅덩이와 해오라기의 거처로 만들기로 하신 모습을 소개하며 끝난다(사 14:21-23). 이것이 야훼의 뜻임이 선언되며, ‘그가’ 뜻을 세우시면 아무도 폐할 수 없다는 엄숙한 선언이 주어진다.
VI. 이에 대한 확증으로 산헤립 휘하의 앗수르 군대가 멸망한 일을 다루는 단편이 덧붙는다(사 14:24-27). 바벨론의 포로들은 앗수르 군대를 그토록 쉽게 멸하신 분이 바벨론에 관한 자신의 목적도 이루실 수 있다는 확신으로 위로를 받을 것이다(사 14:24의 서론적 해설을 보라).
라우스는 이렇게 말한다. ‘내가 확언할 수 있다고 믿건대, 어떤 언어에도 같은 종류의 시 가운데 이사야의 이 송가처럼 주제가 잘 배치되고 훌륭하게 전개되며, 발상이 풍부하고 이미지와 인물과 구별되는 행위가 다양하고, 그처럼 짧은 분량 안에서 전환이 빠르고 자연스러운 작품은 현존하지 않는다. 구성의 아름다움, 색채의 힘, 사상의 위대함, 간결함, 명료함, 표현의 힘에서 고대의 모든 기념물 가운데 견줄 것이 없다.’
이 예언의 대상이며 바벨론이 함락될 당시 다스렸던 왕은 벨사살이었다(단 5장과 사 14:22 주석을 보라).
바벨론 대제국의 몰락 뒤에 이어질 이스라엘의 포로 생활 해방(이사야 14:1-2). 야곱 자손이 자신들을 압제한 자들에게 나타난 하나님의 두드러진 보응을 노래하는 승리의 송가(3-23절). 앗수르인들을 향한 예언(이사야 14:24-25). 예언의 확실성과 하나님의 계획의 불변성(이사야 14:26-27). 블레셋에 대한 엄중한 위협(이사야 14:28-31). 하나님께서 이 고난의 때에 시온을 굳게 세우실 것임(이사야 14:32).
INTRODUCTION TO Isaiah 14
This chapter contains prophecies of the restoration of the Jews, of the fall of the king of Babylon, and the destruction of the Assyrian empire, and of the ruin of Palestine. The moving cause of the restoration of the Jews, and their settlement in their own land, is the distinguishing mercy of God towards them; the accomplishment of it, proselytes joined unto them; the means, people of other nations, who should bring them into it, and whom they should possess and rule over; and the consequence of it, rest from sorrow, fear, and hard bondage, Isaiah 14:1 upon which they are introduced as taking up a proverb, or a triumphant song, concerning the king of Babylon, wondering at his fall, and ascribing it to the Lord, Isaiah 14:4 representing the inhabitants of the earth, and great men of it, as at peace, and rest, and rejoicing, who before were continually disturbed, and smitten by him, Isaiah 14:6 introducing the dead, and those in hell, meeting him, and welcoming him into their regions, with taunts and jeers; upbraiding him with his weakness, shame, and disgrace he was come into; putting him in mind of his former pomp and splendour, pride, arrogance, and haughtiness, Isaiah 14:9 spectators are brought in, as amazed at the low, mean, and despicable condition he was brought into, considering what he had done in the world, in kingdoms and cities, but was now denied a burial, when other kings lay in their pompous sepulchres, Isaiah 14:16 and then it is foretold that that whole royal family should be cut off, and Babylon, the metropolis of his kingdom, should be utterly destroyed, Isaiah 14:21 all which was settled and fixed by the purpose of God, which could not be made void, Isaiah 14:24 and next follows a prophecy of the destruction of Palestine; the date of the prophecy is given Isaiah 14:28 the inhabitants of Palestine are bid not to rejoice at the death of one of the kings of Judah, since another should arise, who would be fatal to them, Isaiah 14:29 and while the Jews would be in safety, they would be destroyed by famine and war, Isaiah 14:30 from all which it would appear, and it might be told the messengers of the nations, or any inquiring persons, that Zion is of the Lord's founding, and under his care and protection, and that his people have great reason and encouragement to trust in him, Isaiah 14:32.
Chap. Isaiah 14:1-23 contains (1) an Introduction connecting the ode with the preceding prophecy (Isaiah 14:1-4 a), (2) a song of triumph over the king of Babylon (Isaiah 14:4 b—21), (3) an Epilogue (Isaiah 14:22-23).
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isa 14:1-3.
이사야 14:1-3은 바벨론으로부터의 구원이 확실함을 말하고, 14:4-23은 유대인의 승리의 노래다. 14:24-27의 산헤립 아래 앗수르 멸망은 바벨론 멸망 약속도 이루실 보증이다. 예언의 바벨론 왕은 왕국의 대표인 벨사살이다(다니엘 5장). '택하다'는 숙고된 특별한 선택이며[HORSLEY], 회복은 선택에 근거한다(시편 102:13-22). '이방인들'은 개종자들이다(에스더 8:17; 사도행전 2:10; 17:4, 17). 타키투스도 많은 이방인이 유대인이 된 사실을 증언한다. 이는 유대인의 영적 회복이 이방 세계에 미칠 장래 영향의 보증이다(이사야 60:4, 5, 10; 미가 5:7; 스가랴 14:16; 로마서 11:12).
여호와께서 야곱을 긍휼히 여기시며 — 곧 바벨론에 포로로 잡혀간 유대인들을 불쌍히 여기신다는 뜻이다. 하나님은 그들을 버리지 않고 기억하시며 그들의 땅으로 회복시키실 것이다.
이스라엘을 다시 택하여 — 그들을 여전히 택한 백성으로 여기심을 보이시거나, 속박에서 되찾아 자기 백성으로서 고국에 회복시킴으로써 그들을 다시 ‘택하실’ 것이다. 여기서 ‘야곱’과 ‘이스라엘’이라는 이름은 단순히 유대인을 가리킨다. 포로로 끌려갈 모든 사람이 돌아온다는 뜻이 아니라, 한 백성으로서 회복된다는 뜻이다.
그들을 … 두시리니 — 히브리어로는 ‘그들을 자기 땅에서 쉬게 하실 것이다’라는 뜻이다. 곧 그곳에서 평화와 평온과 안전을 주실 것이다.
나그네 된 자가 야곱 족속과 연합하여 — 여기서 ‘나그네’는 아마 그들이 바벨론에 있는 동안 그들의 종교로 개종한 외국인들을 가리킨다. 그 개종자들은 그들과 굳게 연합하여 함께 그들의 땅으로 돌아갈 것이다. 그들의 포로 생활에는 그들을 끌고 간 사람들 가운데서도 많은 이가 그들의 종교를 받아들이고 그들과 함께 고국으로 돌아오게 된다는 유익이 따를 것이다. 갈대아 백성 가운데 상당수가 유대교 개종자가 되었다는 무슨 ‘증거’가 있느냐고 묻는다면, 에 8:17에 ‘본토 백성이 유다인을 두려워하여 유다인 되는 자가 많더라’라고 명시되어 있다고 답한다. 에스라는 바벨론 백성 가운데 많은 사람이 유대인의 종교로 개종했다는 사실을 언급하지 않았다. 그러나 때때로 관계를 맺은 민족들에게 끼친 그들의 역사와 영향에 관해 우리가 아는 모든 사실에 비추어 볼 때, 많은 사람이 그들과 이렇게 연합했다는 것은 자연스럽다. 후대에 다른 민족의 많은 사람이 개종했고, 애굽인과 마게도냐인과 로마인과 소아시아 주민 다수가 유대교를 받아들이거나 이른바 ‘문의 개종자’가 되었다는 사실을 우리는 안다. 그들은 할례를 받았으며 유대 백성의 특권 일부를 누릴 자격이 있다고 여겨졌다(행 2:9-11을 보라. 행 17:4, 17과 비교하라). 타키투스는 자기 시대를 말하면서, 자기 나라의 종교를 경멸하는 모든 타락한 사람이 예루살렘에 공물과 세금을 바치며 그 결과 유대인의 수가 크게 늘었다고 한다(『역사』 5.5). 그러므로 바벨론에 있던 유대인들이 오랜 포로 생활 동안 많은 갈대아인을 개종시켰다는 것은 그들의 전체 역사와 일치한다.
또다시 이스라엘을 택하시며 - 이는 하나님께서 이스라엘을 여전히 자신의 택한 백성으로 여기실 것이라는 뜻이다. 하나님께서 그들을 원수들에게 넘기고 여러 민족 가운데 흩으심으로써 버리시는 듯 보일지라도 그러하다. 유다가 때로 이스라엘이라 불리기도 한다. 에스겔 13:16, 말라기 1:1, 말라기 2:11을 보라. 그러나 이곳에서 의도적으로 사용한 듯한 야곱과 이스라엘이라는 명칭은 각각 열두 지파를 모두 포함한다. 이 명칭들과 이 절 및 다음 절에 언급된 다른 정황들은 바벨론 포로 생활에서 돌아올 때 완전한 의미로 성취되지 않았다. 따라서 이 예언 전체가 그 사건 너머까지 내다보고 있음을 암시하는 듯하다.
이 장에서는 I. 바빌론의 짐에 맷돌처럼 가라앉힐 만큼 더 큰 무게가 더해진다. 1. 바빌론과의 이 다툼에서 이스라엘의 송사가 변호될 것이다(사 14:1-3). 2. 당시의 바빌론 왕은 현저히 낮아지고 승리의 조롱을 받을 것이다(사 14:4-20). 3. 바빌론 사람의 온 족속이 끊어지고 뿌리 뽑힐 것이다(사 14:21-23). II. 먼 훗날의 일인 바빌론 멸망 예언을 확증하기 위하여, 얼마 지나지 않아 그 땅을 침공한 앗수르 군대가 멸망하리라는 예언이 주어진다(사 14:24-27). III. 히스기야가 블레셋을 이길 것과 그로 인해 그의 백성이 얻을 유익이 예고된다(사 14:28-32).