성경 주석서

이사야 14장은 앞 장에서 시작한 바벨론에 관한 예언의 연속이며, 이 예언은 사 14:27에서 끝난다. 이 장의 상당 부분은 비할 데 없이 아름답고 장엄한 시이다. 이 예언이 그들이 포로로 끌려가기 적어도 174년 전에 선포되었다는 사실을 기억해야 한다. 선지자의 목적은 그들이 이 속박을 겪은 뒤 반드시 해방될 것임을 선언하는 데 있다. 그는 틀림없이 이 예언이 적어도 기억 속에 간직된 채 그들과 함께 바벨론으로 가서, 그곳에 있을 때 그들을 위로하고 붙들어 주기를 의도했다(이사야 13장 서론을 보라). 그러므로 그는 그들의 구원이 확실하다는 요약 진술로 환상을 시작한다(사 13:1-3). 유대인의 구원에 관한 이 일반적인 선언 뒤에는 그 주제를 노래하는 승리의 노래가 이어진다. 이 노래는 이미지가 유별나게 아름답고 구상이 장엄하다. ‘그것은 죽은 자를 위한 애가처럼 길게 이어지는 비가의 운율로 나아가며, 처음부터 끝까지 고상한 조소와 모욕으로 가득하다.’ — 헤르더의 『히브리 시의 정신』, 마시 역, 제2권 206쪽. 이는 유대인들이 길고 억압적인 속박에서 해방되었을 때 부르는 승리의 노래라 할 수 있다. 이 시의 부분과 목적은 다음과 같이 나타낼 수 있다.

I. 유대인 합창대가 등장하여 바벨론이 갑자기 완전히 몰락하고 교만하고 거만한 도시가 철저히 파괴된 데 대한 놀라움을 표현한다. 오랫동안 압제와 오만으로 이름난 도시가 낮아지자 온 땅이 기쁨과 환희로 가득하다. 심지어 레바논의 ‘백향목들’도 등장하여 쓰러진 폭군을 가장 신랄하게 조롱하고, 그가 사라진 이제 자신들이 안전하다고 말한다(사 14:4-8).

II. 장면은 즉시 땅에서 지옥으로 바뀐다. 하데스, 곧 죽은 자의 영역은 거만한 바벨론 왕이 그 거처로 내려오는 일로 술렁이는 모습으로 묘사된다. 죽은 군주들이 보좌에서 일어나, 그가 교만과 영화에서 자신들과 똑같은 낮은 상태로 떨어진 것을 모욕한다(사 14:9-11). 이 송가의 이 부분은 시에서 시도된 가장 대담한 의인화 가운데 하나이며, 놀라울 만큼 간결하고 힘 있게 표현되었다. 그래서 우리는 거의 죽은 자들의 저명한 영들이 자리에서 일어나 내려오는 바벨론 왕을 맞는 광경을 ‘보는’ 듯하다.

III. 이제 유대인들이 다시 말을 잇는다(사 14:12-17). 그들은 바벨론 왕을 밝은 새벽별처럼 하늘에서 떨어진 자라고 부른다. 그를 땅의 군주들 가운데 가장 화려하고 교만한 자로 말한다. 그는 하늘에 올라 자기 보좌를 별들 위에 두고 하나님과 동등해지려는 지극히 과도한 야망을 표명하는 자로 소개된다. 이어서 그들은 그가 지옥에 내던져져, 그를 보는 모든 사람의 비방거리가 되었다고 말한다.

IV. 장면이 다시 바뀐다. 몇몇 사람이 등장하여 쓰러진 바벨론 왕을 보고, 과연 그가 맞는지 확인하려고 자세히 살펴보며, 세상을 황무지로 만들려 했던 그의 교만한 계획과 목적을 조롱한다(사 14:15-20). 그들은 그가 버려져 벌거벗은 채 이름 없는 죽은 자들 사이에 누워 발에 밟히는 모습을 보고, 보통 화려한 능묘에 안치되는 군주들의 처지와 대조한다. 한때 거만했던 바벨론 왕은 평범한 매장조차 거부당하고 거리에서 이름 없이 누워 있는 것으로 묘사된다.

V. 이 시의 전체 장면은 하나님께서 바벨론의 확실한 파멸을 뜻하시고, 왕가 전체를 끊으며, 온 도시를 물웅덩이와 해오라기의 거처로 만들기로 하신 모습을 소개하며 끝난다(사 14:21-23). 이것이 야훼의 뜻임이 선언되며, ‘그가’ 뜻을 세우시면 아무도 폐할 수 없다는 엄숙한 선언이 주어진다.

VI. 이에 대한 확증으로 산헤립 휘하의 앗수르 군대가 멸망한 일을 다루는 단편이 덧붙는다(사 14:24-27). 바벨론의 포로들은 앗수르 군대를 그토록 쉽게 멸하신 분이 바벨론에 관한 자신의 목적도 이루실 수 있다는 확신으로 위로를 받을 것이다(사 14:24의 서론적 해설을 보라).

라우스는 이렇게 말한다. ‘내가 확언할 수 있다고 믿건대, 어떤 언어에도 같은 종류의 시 가운데 이사야의 이 송가처럼 주제가 잘 배치되고 훌륭하게 전개되며, 발상이 풍부하고 이미지와 인물과 구별되는 행위가 다양하고, 그처럼 짧은 분량 안에서 전환이 빠르고 자연스러운 작품은 현존하지 않는다. 구성의 아름다움, 색채의 힘, 사상의 위대함, 간결함, 명료함, 표현의 힘에서 고대의 모든 기념물 가운데 견줄 것이 없다.’

이 예언의 대상이며 바벨론이 함락될 당시 다스렸던 왕은 벨사살이었다(단 5장과 사 14:22 주석을 보라).

여호와께서 야곱을 긍휼히 여기시며 — 곧 바벨론에 포로로 잡혀간 유대인들을 불쌍히 여기신다는 뜻이다. 하나님은 그들을 버리지 않고 기억하시며 그들의 땅으로 회복시키실 것이다.

이스라엘을 다시 택하여 — 그들을 여전히 택한 백성으로 여기심을 보이시거나, 속박에서 되찾아 자기 백성으로서 고국에 회복시킴으로써 그들을 다시 ‘택하실’ 것이다. 여기서 ‘야곱’과 ‘이스라엘’이라는 이름은 단순히 유대인을 가리킨다. 포로로 끌려갈 모든 사람이 돌아온다는 뜻이 아니라, 한 백성으로서 회복된다는 뜻이다.

그들을 … 두시리니 — 히브리어로는 ‘그들을 자기 땅에서 쉬게 하실 것이다’라는 뜻이다. 곧 그곳에서 평화와 평온과 안전을 주실 것이다.

나그네 된 자가 야곱 족속과 연합하여 — 여기서 ‘나그네’는 아마 그들이 바벨론에 있는 동안 그들의 종교로 개종한 외국인들을 가리킨다. 그 개종자들은 그들과 굳게 연합하여 함께 그들의 땅으로 돌아갈 것이다. 그들의 포로 생활에는 그들을 끌고 간 사람들 가운데서도 많은 이가 그들의 종교를 받아들이고 그들과 함께 고국으로 돌아오게 된다는 유익이 따를 것이다. 갈대아 백성 가운데 상당수가 유대교 개종자가 되었다는 무슨 ‘증거’가 있느냐고 묻는다면, 에 8:17에 ‘본토 백성이 유다인을 두려워하여 유다인 되는 자가 많더라’라고 명시되어 있다고 답한다. 에스라는 바벨론 백성 가운데 많은 사람이 유대인의 종교로 개종했다는 사실을 언급하지 않았다. 그러나 때때로 관계를 맺은 민족들에게 끼친 그들의 역사와 영향에 관해 우리가 아는 모든 사실에 비추어 볼 때, 많은 사람이 그들과 이렇게 연합했다는 것은 자연스럽다. 후대에 다른 민족의 많은 사람이 개종했고, 애굽인과 마게도냐인과 로마인과 소아시아 주민 다수가 유대교를 받아들이거나 이른바 ‘문의 개종자’가 되었다는 사실을 우리는 안다. 그들은 할례를 받았으며 유대 백성의 특권 일부를 누릴 자격이 있다고 여겨졌다(행 2:9-11을 보라. 행 17:4, 17과 비교하라). 타키투스는 자기 시대를 말하면서, 자기 나라의 종교를 경멸하는 모든 타락한 사람이 예루살렘에 공물과 세금을 바치며 그 결과 유대인의 수가 크게 늘었다고 한다(『역사』 5.5). 그러므로 바벨론에 있던 유대인들이 오랜 포로 생활 동안 많은 갈대아인을 개종시켰다는 것은 그들의 전체 역사와 일치한다.

민족들이 그들을 데리고 — 곧 바벨론에 있는 백성들이 그들을 데리고 간다는 뜻이다.

그들의 본토에 돌아오게 하리니 — 그들을 유대 땅까지 수행하고 고국으로 회복되는 일을 도울 것이라는 뜻이다. 여기에는 고레스가 그들을 도울 것이라는 사실(스 1:1-11과 비교하라)과, 개종자가 된 갈대아 주민 가운데 많은 사람이 기꺼이 그들과 함께 그들의 땅으로 가리라는 사실을 가리키는 것이 분명하다.

이스라엘 족속이 여호와의 땅에서 그들을 얻어 — 이방 땅에서 낯선 이들과 원수들 가운데 사는 것이 아니라, 자기들의 땅에서 자기 종교의 제도들 가운데 살게 된다는 뜻이다. 그들은 참된 종교의 특권을 누리기 위해 기꺼이 유대인들과 함께 돌아가 그들 가운데 종으로서 낮은 자리를 차지할 것이다. 히브리인 사회에서 개종자는 본래부터 유대인으로 태어난 사람보다 낮은 지위를 차지한다고 여기는 것이 당연한 일이었다.

자기를 사로잡던 자를 사로잡고 … — 곧 그들이 개종자가 되어 자기들과 함께 고향으로 가고 거기서 종이 되도록 이끌 것이라는 뜻이다. 힘으로 그들을 정복한다는 의미가 아니라, 그곳에서 영향력을 발휘하여 그들의 반대를 누그러뜨리고 자기 종교의 친구가 되도록 이끌 수 있다는 뜻이다.

자기를 압제하던 자를 주관하리라 — 이는 하나님의 백성이 온유하고 마음을 끄는 태도로 압제자의 적대감을 누그러뜨리고, 다른 이들이 자기들과 연합하게 할 수 있음을 보여 주는 한 사례이다. 교만하고 거만한 바벨론 한가운데서도 그들의 모범과 행실, 대화와 처신에는 그토록 큰 힘이 있어서 압제자들이 포로들의 종교를 받아들이도록 설득될 것이다. 교만하고 거만한 바벨론에서도 여호와를 사랑하는 사람들이 이처럼 선을 행할 수 있었다면, ‘포로’였을 때에도 거만한 주인들에게 이러한 영향을 끼칠 수 있었다면, 하나님의 친구들이 모범과 대화와 기도로 유익을 끼칠 수 없는 곳이 어디 있겠는가?

그 날에 — 곧 그때에 네가 바벨론 왕을 향하여 조롱의 노래를 지을 것이라는 뜻이다(사 14:4).

여호와께서 너를 안식하게 하시는 날에 — 사 38:12와 비교하라. 예언된 이 안식의 성격은 겔 28:25-26에 더 온전히 묘사되어 있다.

슬픔과 — 바벨론 포로 생활의 오랜 고통에서 벗어나는 것을 뜻한다.

불안과 — 히브리어로는 ‘떨림’이다. 곧 그들이 계속 노출되었던 재앙들에 대한 두려움을 뜻한다. 떨림은 보통 두려움의 한 결과이다.

네가 수고하는 고역에서 — 혹독하고 고통스러운 칠십 년의 노역에서 벗어나는 것을 뜻한다.

네가 … 지어 — 네가 말하거나 선언하거나 시작한다는 뜻이다. ‘짓다’라는 말은 출 20:7; 23:1; 시 15:2에서 발언하다, 말하다, 선언하다는 의미로 쓰인다.

이 노래를 — המשׁל(hamashal)이다. 불가타는 ‘비유’로, 칠십인역은 Τὸν ῥῆνον(ton threnon), 곧 ‘애가’로 옮긴다. 보통 ‘잠언’으로 번역되는 히브리어 משׁל(mashal)은 ‘비유’나 ‘속담’으로도 번역된다. 이 말은 본래 ‘은유, 비교, 유사성’을 나타내며, 지혜를 몇 마디에 담은 짧고 날카로운 견해나 격언에 흔히 적용된다. 고대인들에게는 이런 것이 풍부했다. 책이 드물었으므로 지혜의 견해를 쉽게 기억하고 후대에 전할 수 있게 가능한 한 압축할 필요가 생겼다. 이런 격언은 오늘날 우리에게서처럼 흔히 비유적 언어나 간단한 비교나 짧은 비유로 표현되었다. 이 말은 일반적으로 비유적 담론도 뜻하며, 따라서 노래나 시도 뜻한다(민 23:7, 18; 욥 27:1; 29:1; 시 49:5). 또한 풍자나 원수를 이긴 승리의 노래를 나타내는 데도 쓰인다(미 2:4; 히 4:6; 욜 2:17). 여기서는 엎어진 바벨론 왕을 향한 조롱의 말, 승리의 노래를 나타내는 이 의미로 쓰인 것이 분명하다. 이 아름다운 노래에는 가장 날카로운 풍자의 모든 요소와 가장 높은 시의 모든 아름다움이 담겨 있다.

바벨론 왕에 대하여 — 바벨론 왕을 두고 또는 그에 관하여라는 뜻이다. 여기서 특정한 바벨론 왕을 의도했는지는 확실하지 않다. 특정 왕이라면 도시가 함락될 때 다스리던 벨사살일 가능성이 크다(사 14:22 주석을 보라). 그러나 유대인을 압제했던 왕국인 바벨론 제국을 나타내도록 의도되었을 수도 있다. 이 경우 왕은 민족의 머리이자 전체 백성의 대표로 언급된다.

압제하던 자가 어찌 그리 그쳤으며 — ‘압제자’(נגשׂ, noges)는 본래 ‘조공 징수자’를 나타낸다. 여기서는 바벨론이 속주들에게서 막대한 세입을 징수하여 잔혹하게 압제한 사실을 가리킨다.

그쳤으며 — 조공 징수를 그쳤다는 뜻이다. 히브리어로는 ‘쉬고 있다’이다. 이제 쉬며 더는 속주들을 압제하는 권력을 행사하지 않는다.

강포한 성이 어찌 그리 폐하였는고 — 바벨론을 가리킨다. 여기 쓰인 말 מדהבה(madehebah)는 성경의 다른 곳에는 나오지 않는다. 유대인 주석가들에 따르면 זהב(zehab, 금) 대신 쓰인 דהב(dehab)에서 파생되어 ‘금 징수자’를 뜻한다. 게제니우스와 미카엘리스는 רהב(rahab)에서 온 다른 독법 מרהבה(marehebah)를 선호하며, 그것이 압제를 뜻한다고 본다. 불가타는 ‘조공’, 곧 ‘조공이 그쳤다’로 번역한다. 칠십인역은 Ἐπισπουδαστής(Epispoudastes), 곧 ‘청구자 또는 금 징수자’로 옮긴다. 비트링가는 이 말이 ‘금’을 뜻하며, 이제 엎어진 민족들 위에서 더는 휘두르지 못하게 된 왕들의 금 홀을 가리킨다고 본다. 가장 개연성 있는 의미는 금이나 조공의 징수자이다. 이것이 이 말의 힘을 가장 잘 표현하고 평행법에도 가장 잘 맞는다. 이 의미에서는 도시의 화려함이 아니라 속주들에게 금 조공을 요구한 압제 행위를 가리킨다.

여호와께서 … 꺾으셨도다 — 야훼께서 고레스의 손으로 행하셨다는 뜻이다.

악인의 몽둥이와 — 곧 바벨론 왕의 홀을 뜻한다. ‘몽둥이’로 번역된 מטה(matteh)는 가지, 막대기, 지팡이, 채찍, 홀 가운데 어느 것이든 뜻할 수 있다. 홀은 최고 권력의 상징이었다. 지팡이 형태였으며 나무나 상아나 금으로 만들었다. 여기서는 야훼께서 바벨론의 권력을 빼앗고 그 통치를 멸하셨다는 뜻이다.

그들이 분내어 여러 민족을 치되 — 이는 바벨론 왕을 가리킬 수도 있고, 그가 사용했으나 이제 부러진 몽둥이나 홀을 가리킬 수도 있다. 헤르더는 이를 홀, 곧 ‘민족들을 치던 것’으로 본다. ‘치다’라는 말의 의미는 사 10:20 주석을 보라.

여러 민족을 — 그의 권세 아래 있던 민족들을 뜻한다.

끊임없이 치고 — 난외주는 ‘거두지 않는 타격’이라고 한다. 불가타는 Plaga insanabili, 곧 ‘고칠 수 없는 재앙으로’라고 하며, 칠십인역도 Πληγῇ ἀνιάτῳ(Plege aniato)로 동일하게 옮긴다. 히브리어는 난외주처럼 ‘거두지 않는 타격’ 또는 쉬지 않는 타격이다. 그 압제에는 느슨해짐이 없었고 언제나 폭정을 행했다.

여러 나라를 억압하던 자는 — 바벨론은 광대한 제국의 수도였고 그 제국은 많은 속국으로 이루어졌다.

이제 추격당하고 — 바벨론과 전쟁하는 이들에게 이제 자신이 추격당한다는 뜻이다. 바벨론이 압제당하고 무너질 차례가 왔다.

막을 자 없도다 — 어떤 민족도 침략자를 막지 않는다. 바벨론의 속국 가운데 어느 나라도 바벨론에 참된 애착이 없으며 모두 그 몰락을 기뻐한다. 땅에서 가장 강한 왕국이 무력해져 폐허가 되었다. 얼마나 큰 변화인가! 얼마나 갑작스럽고 놀라운 혁명인가! 교만하고 죄 많은 도시들에 얼마나 엄중한 경고인가!

이제는 온 땅이 조용하고 평온하니 — 바벨론 또는 갈대아 왕국은 거의 온 이교 세계에 걸쳐 있었다. 이제 바벨론이 몰락하고 그 압제가 그치게 되었으므로 세상은 평화롭고 고요한 모습으로 묘사된다.

무리가 소리 높여 노래하는도다 — 곧 바벨론의 지배 아래 있던 모든 민족의 주민들이 이제 그 고통스럽고 억압적인 멍에에서 풀려난 것을 기뻐한다는 뜻이다.