성경 주석서

이사야 15:1-9 및 16:1-14 분석

제1절 — 예언의 시기

이 장과 다음 장은 하나의 완전한 예언을 이루므로 나누지 말았어야 한다. 이 예언이 언제 선포되었는지는 알려져 있지 않다. 지정된 유일한 시기는 선포된 때부터 삼 년 안에 성취되리라는 것이다(사 16:14). 라우스는 이 예언이 앞의 예언 직후, 곧 히스기야 통치 초기 몇 년 안에 선포되었고, 살만에셀이 이스라엘 왕국을 침공한 히스기야 통치 제4년에 성취되었다고 본다. 살만에셀이 유대로 가는 길에 모압을 통과하면서 그 요새들을 점령했을 수 있다고 추정한다. 게제니우스는 이것이 이사야의 어느 동시대인이나 더 이른 선지자가 맺음말인 사 16:14 없이 모압에 대한 일반적 심판 선언으로 선포했으며, 이사야가 이를 받아들여 자기 시대의 모압 사람들에게 적용했다고 본다. 그는 지명들의 반복, 그 이름들을 활용한 언어유희, 표현의 거칠고 딱딱함, 그리고 그가 말하기를 ‘진정한 이사야’에게 낯선 여러 애용 문구를 근거로 든다. 그는 이 예언이 유대인과 모압 사람 사이에 지속된 민족적 적대감에서 비롯되었고, 주전 896년에 공물을 주지 않은 일이나 주전 949년 모압 사람들의 부패, 또는 르우벤과 갓이 그 영토를 점유한 일 때문에 작성되었을 수 있다고 본다. 그러나 이는 분명 추측이다.

이사야가 이를 쓰지 않았다는 사실을 입증할 수 없다면 이사야 자신의 작품이라고 보는 것이 타당하다. 문체를 근거로 이사야가 아닌 다른 사람이 썼다고 입증하려는 논증은 충분해 보이지 않는다. 이사야가 생애 초기에 썼다가 후에 자기 예언들에 포함하고, 선지자 생애 후기에 존재하던 상황에 맞게 직접 적용했을 수 있다(사 16:14 주석을 보라). 그러나 게제니우스의 『주석』과 Bib. Rep. 제7권 120-121쪽의 논증을 비교하라. 이 예언이 모압 사람들이 유다에 바쳐야 할 공물을 주지 않았을 때 작성되었다는 점은 확실하다(사 16:1 참조).

제2절 — 모압의 역사

롯이 큰딸에게서 낳은 아들 모압에서 이름을 얻은 모압 땅은(창 19:31-37) 요단강 동쪽, 사해에 인접하여 아르논강 양쪽에 자리했다. 다만 엄밀하고 정확하게 말하면 아르논강이 북쪽 경계로 여겨졌다. 수도는 아르논강가에 있었다. 롯이 소돔에서 도망친 뒤 처음 거주한 곳은 사해 남동쪽의 ‘소알’이었다(창 19:30). 거기서 산지로 옮겼고 두 아들이 그곳에서 태어났다(창 19:30). 이 땅에는 본래 ‘에밈’이라 불린 거인 족속이 살았으나(신 2:10), 모압 사람들이 정복하여 쫓아냈다. 뒤에 아모리 왕 시혼이 이 땅의 상당 부분을 정복하여 아르논을 모압 땅의 경계로 삼고 헤스본을 자기 수도로 삼았다(민 21:26; 민 21:13; 삿 11:18 비교).

이스라엘 사람들은 가나안으로 가는 길에 그들을 괴롭히거나 방해하지 않고 그 땅 곁을 지나갔다. 하나님이 ‘아르를 롯 자손에게 기업으로 주었다’고 말씀하셨기 때문이다(신 2:9). 그러나 아모리 사람들이 소유한 인접 지역은 이스라엘이 큰 승리를 거둔 뒤 차지하여 르우벤과 갓 지파에게 주었다(민 21:31-35). 이처럼 아르논강을 경계로 삼은 유대인의 영토는 모압에 인접했다. 그러나 아르논이 모압의 본래 경계였음에도 그 강 북쪽의 상당한 지역이 흔히 모압 땅에 속한다고 여겨졌던 것이 분명하다. 엄밀히는 과거 아모리 사람들의 영토였고 뒤에는 르우벤과 갓 지파의 영토 안에 있었는데도 그러했다. 그래서 느보산도 실제로는 아모리 사람들의 경계 안에 있었지만 모압 땅에 있다고 한다(신 32:49; 34:1). 우리 앞의 예언에 나오는 여러 장소도 그 강 북쪽에 있었으나 모압 지방에 있는 곳으로 명시된다. 아르논강이 자연적이고 통상적인 경계였어도 그 경계가 영구히 고정된 것으로 여겨지지는 않았던 듯하다.

유대인과 모압 사람 사이에는 늘 큰 반감이 있었으며, 모압 사람들은 유대 민족의 자연적이고 지속적인 원수였다. 적대의 기초는 그들의 역사에서 아주 오래전에 놓였다. 발람은 모압 여자들을 이용해 이스라엘 사람들을 죄로 유혹했다(민 25:1-2). 하나님은 이 백성이 십 대에 이르기까지 자기 백성의 회중에 들어오거나 직분을 맡을 수 없다고 명하셨는데, 이스라엘 자손이 가나안으로 가는 길에 자기 땅을 지나도록 허락하지 않는 비인도적인 일을 했기 때문이다(신 23:3).

모압 왕 에글론은 여호수아가 죽은 뒤 이스라엘을 처음 압제한 자였다. 에훗이 그를 죽이고 모압 사람들을 굴복시켰다(삿 3:21). 그러나 이 시기 말엽에는 룻기의 역사가 보여 주듯 평화와 우정이 회복되고 서로 존중을 주고받았다. 모압은 버림받은 자들과 이주한 히브리인들의 피난처였던 것으로 보인다(룻 1:1; 삼상 22:3; 렘 40:11; 사 16:3). 다윗은 모압과 암몬을 굴복시켜 조공국으로 삼았다(삼하 8:2-12; 23:20). 왕국이 분열된 뒤 이 공물을 징수할 권리는 이스라엘로 넘어간 듯하다. 아합이 죽은 뒤 그들이 양 십만 마리와 숫양 십만 마리라는 관례적 공물을 바치기를 거부했기 때문이다(왕하 1:1; 3:4; 사 16:1). 아합이 죽은 직후 그들은 반란을 시작했다(왕하 3:4-5). 뒤에도 유대인들과 전쟁을 벌였다. 아모스는 그들에게 큰 재앙을 선언했고(암 1:13 이하), 그들은 아마 유다 왕 웃시야와 요담 아래서 그 재앙을 겪었을 것이다(대하 26:7-8; 27:5). 칼메는 선지자들이 위협한 대로 느부갓네살이 그들을 유프라테스 너머로 사로잡아 갔고(렘 9:26; 12:14-15; 25:11-12; 48:47; 49:3, 6, 39; 50:16), 다른 많은 포로 민족과 마찬가지로 고레스가 그들을 본토로 돌려보냈다고 본다. 후대에는 하스몬 왕들과 마침내 헤롯 대왕에게 복속했을 가능성이 있다(로빈슨; 칼메). 예레미야가 이 장의 많은 부분을 자기 예언 제48장에 포함했다는 점은 주목할 만하다.

제3절 — 이사야와 예레미야의 비교

두 예언의 유사성을 보기 위해 이사야의 순서를 따라 대응 부분을 비교하여 여기에 싣는다.

사 15:2; 렘 48:37. ‘모든 머리는 대머리가 되고…’

사 15:3; 렘 48:38. ‘각 사람이 울부짖고…’

사 15:4; 렘 48:34. ‘헤스본이 부르짖으며…’

사 15:5; 렘 48:34; 48:3, 5. ‘소알에서 호로나임까지…’

사 15:6; 렘 48:34. ‘니므림이 황폐하리라.’

사 15:7; 렘 48:36. ‘재물이… 없어졌도다.’

(사 15:8-9; 16:1-5은 예레미야에 없다.)

사 16:6; 렘 48:29-30. ‘모압의 교만을…’

사 16:7; 렘 48:31. ‘울부짖으며… 슬퍼하리라…’

사 16:8-9; 렘 48:32. ‘십마의 울음…’

사 16:10; 렘 48:33. ‘기쁨이 사라지고…’

사 16:11; 렘 48:36. ‘나의 창자가 소리를 내며…’

제4절 — 포로기 이후의 모압

포로기 이후 유대인과 모압 사람 사이에는 혼인을 통한 긴밀한 관계가 생겼다(스 9:1 이하; 느 13:1). 그러나 에스라는 이 혼인이 모세 율법에 어긋난다고 보고 해소했다. 마카베오 시대에는 그들이 거의 언급되지 않지만(단 11:41 비교), 요세푸스는 알렉산더 얀나이우스의 역사에서 그들을 언급한다. 모압의 도시 헤스본과 나다바, 렘바와 오로나스, 겔리돈과 자라가 당시 유대인의 소유였다고 기록한다(요세푸스, 『고대사』 XIII.15.4). 그 뒤에는 에돔과 암몬의 경우처럼 그들의 이름이 아랍인의 이름 아래 사라졌다. 아불페다 시대에는 아르논강 남쪽의 본래 모압이 같은 이름의 도시에서 따온 카락이라는 이름을 지녔고(사 15:1 주석 비교), 아르논 북쪽 영토는 벨카라 불렸는데 아모리 사람들의 땅도 포함했다. 그 이후 이 지역에 관한 기록은 극히 빈약했고, 모압의 형편이 여행자들의 관심을 끌기 시작한 것은 아주 최근의 일이다.

이 땅은 약탈을 일삼는 아랍 부족들이 누비며 황폐하게 했고, 그들을 두려워하여 그곳을 방문하려는 여행자가 거의 없었다. 그러나 1806년 2월과 3월 제첸 씨는 생명을 잃을 위험을 무릅쓰고 다마스쿠스에서 요단강과 사해 남쪽으로 내려갔다가 예루살렘으로 가는 여행을 감행했다. 그는 이 여정에서 우리 앞의 예언, 특히 여기 언급된 장소들에 관해 뜻밖의 많은 빛을 비추었다. 옛 이름을 여전히 지닌 수많은 장소 또는 유적을 발견하여 옛 지도들의 완전히 자의적인 지명 지정에 한계를 설정했다. 1812년 9월 저명한 독일 여행가 I. L. 부르크하르트가 다마스쿠스에서 카락까지 같은 여행을 했고, 거기서 와디 무사 또는 페트라를 지나 이집트 카이로로 계속 갔다. 1818년에는 학식 있는 영국 여행자들(뱅크스, 어비, 맹글스, 레그)이 카락에서 에돔 땅, 특히 페트라까지 갔다가 요단 건너편을 따라 티베리아스로 돌아왔다. 그들은 어떤 면에서는 제첸의 기록을 확증했고 다른 면에서는 확장했다(게제니우스의 『주석』을 보라). 나는 이 장들의 주석에서 이 저술가들이 제시한 모압 지리에 관한 주요 정보를 포함하려고 노력했다.

제5절 — 이 예언의 분석

스튜어트 교수(Bib. Rep. VII, 110)는 이렇게 말한다. ‘이 예언은 생생한 묘사와 활기차고 격정적인 사상과 시적인 표현, 독자의 마음에 깊은 인상을 남기기에 적합한 장면들로 가득한 작품이다.’ 두 장에 걸친 예언은 다음 부분들로 이루어진다.

I. 모압의 수도들이 하룻밤 사이 갑자기 멸망한다(사 15:1).

II. 큰 혼란 가운데 백성은 보호를 간청하려고 산당과 신들의 제단과 신전으로 급히 간다. 그들은 거리에서 굵은 베옷을 입고 지붕 위에서 큰 소리로 애곡하며, 슬픔과 절망의 온갖 표현을 드러낸다(사 15:2-4).

III. 피난민 가운데 일부는 보호를 받으려고 소알로 달아나고, 다른 이들은 자기 땅의 모든 것이 시들고 말랐으므로 국경 너머 지역으로 서둘러 가면서 루힛과 호로나임으로 간다(사 15:5-7).

IV. 큰 혼란과 황폐가 온 땅에 퍼지고, 시내들까지 피로 가득하며 들짐승들이 그 땅으로 올라오는 모습이 보인다(사 15:8-9).

V. 선지자는 그들을 불쌍히 여겨 함께 울며(사 15:5; 16:1, 11), 오랫동안 주지 않았던 관례적 공물을 유다에 보내 그 호의를 구하라고 권한다(사 16:1).

VI. 피난민 일부가 유대로 탈출하려고 아르논의 여울목에 있는 모습이 보인다. 그들은 받아 달라고 간청하고 그 땅에 복을 내려 달라고 탄원한다(사 16:2-6). 그러나 이 구절의 목적에 관한 다른 견해는 사 16:2-7 주석을 보라. 여기 제시한 견해는 게제니우스와 스튜어트 교수가 제안한 것이다.

VII. 그들은 거절당하며, 유대 백성이 모압에게 받은 피해를 얼마나 깊이 의식했는지 보여 주는 어조로 간청에 대한 대답이 주어진다(사 16:7).

VIII. 이어서 선지자는 모압 땅의 철저한 황폐를 묘사한다. 이는 그의 마음에 가장 깊은 감정을 일으키고 가장 따뜻한 연민을 불러일으킬 만큼 큰 황폐였다(사 16:8-12).

IX. 마지막으로 이 모든 일이 일어날 시간의 한계가 제시된다. 삼 년 안에 이 모든 일이 성취될 것이다(사 16:13-14).

모압에 관한 경고라 — 사 13:1 주석을 보라. 이는 예언의 제목이다. 갈대아역은 ‘모압에 임할 저주의 잔에 관한 경고’라고 번역한다.

하룻밤에 — 이 일이 밤에 이루어진다는 사실은 재앙이 그들에게 갑자기 닥칠 것을 나타낸다. 욥기에서도 이 표현은 재앙이 갑작스럽고 뜻밖에 닥치는 것을 나타내는 데 쓰인다.

두려움이 물같이 그를 따라잡고,

폭풍이 밤에 그를 빼앗아 가느니라.

그들이 올라가서 — 모압 주민들이 놀라 황폐해진 도시들에서 달아나 울려고 다른 곳으로 올라갔다는 뜻이다.

바잇과 디본 산당에 — 라우스는 이 두 단어를 함께 붙여 한 장소를 가리키는 것으로 보아야 한다고 본다. 갈대아역은 ‘디본의 집들로 올라가라’고 번역한다. 김히는 בית(bayith)이라는 말이 신전을 뜻한다고 본다. 이 말은 보통 ‘집’을 뜻하므로 신들의 신전, 곧 그 땅의 으뜸가는 ‘집’을 뜻할 수 있다. 게제니우스와 노이스도 이 해석을 채택한다. 비트링가는 그것이 아르논 북쪽에 있고 지금은 ‘마신’이라 불리는 벳므온(렘 48:24) 또는 벳바알므온(수 13:17)을 뜻한다고 본다. 나는 이를 고유명사로 보는 번역보다 내 관점에서 뜻을 더 잘 표현하는 김히의 번역을 채택했다. 디본은 아마 사 15:9의 디몬과 같은 장소로, 모세가 갓에게 주었다가 뒤에 르우벤에게 넘긴 도시였다(민 32:3, 33-34; 수 13:9). 다시 모압 사람들이 차지했다(렘 48:18, 2). 유세비우스는 그것이 아르논강 북쪽의 큰 성읍이었다고 한다. 제첸은 웅장한 평원에서 디반이라는 이름으로 불리는 그 유적을 발견했다. 그러므로 여기서 ‘디본’이 평원에서 울려고 ‘올라가는’ 것으로 묘사된 것은 적절하며, 이 구절은 ‘디본이 산당에서 울고 있다’고 번역할 수 있다.

울려고 — 주요 도시들에 갑자기 닥친 황폐 때문에 운다는 뜻이다.

모압이 느보와 — 느보는 요단 동쪽에 있는 산 가운데 하나였다. 매우 높아 맞은편 가나안 땅을 넓게 바라볼 수 있었다. 모세가 죽은 곳으로 유명하다(신 32:49; 34:1). 그 뜻은 모압이 느보산에서 애곡의 소리를 높이리라는 것이다. 제롬은 모압의 주요 우상 그모스가 느보산에 있었고, 이곳이 그 우상의 숭배 장소였다고 말한다. 이 산은 사해 북쪽 끝 가까이에 있었다. 부르크하르트가 지나갈 때 느보산은 완전히 메말라 있었고 고대 도시의 위치도 확인되지 않았다(『시리아 여행기』, 370쪽). 부르크하르트에 따르면 그 정상에는 매우 큰 야생 피스타키아 나무가 그늘을 드리운 돌무더기가 있었다. 남서쪽으로 조금 내려가면 케레얏이라 불리는 폐허가 있다.

메드바를 위하여 울며 — 이는 요단 동쪽, 르우벤에게 할당된 영토 남부에 있던 도시였다. 모압 사람들이 르우벤 사람들에게서 빼앗았다. 부르크하르트는 지금도 같은 이름을 지닌 이 성읍의 유적을 묘사한다. ‘둥근 언덕 위에 세워졌으나 근처에 강은 없다. 둘레는 적어도 반 시간 거리이다. 부싯돌 덩어리로 지은 많은 민가의 흔적을 보았지만 서 있는 건물은 하나도 없다. 큰 비르켓, 곧 저수조 또는 물탱크가 있다. 메드바에는 샘이 없으므로 주변 땅의 잔해를 치워 물이 흘러들게 한다면 베두인들이 지금도 사용할 수 있을 것이다. 그러나 그러한 일은 유랑하는 아랍인의 생각을 훨씬 뛰어넘는다. 성읍 서쪽에는 큰 돌로 지은 매우 오래된 듯한 신전의 기초가 있다. 동쪽 벽 일부가 남아 있는데 암몬의 성벽과 같은 양식으로 지어졌다. 뜰 하나의 입구에는 도리아식 기둥 두 개가 서 있다. 뜰 하나의 중앙에는 큰 우물이 있다.’(『시리아 여행기』, 366-367쪽)

그들의 머리털을 모두 밀었고… — 머리카락과 수염을 자르는 것은 큰 슬픔을 표현했다. 동방인들이 수염을 매우 신성하게 여기고 존중하며 대개 세심히 다듬었다는 것은 잘 알려져 있다. 큰 슬픔은 흔히 두드러진 외적 행동으로 표현되었다. 그래서 그들은 소리 높여 애곡하고, 죽은 자를 위해 울부짖을 사람을 고용하며, 옷을 찢었다. 같은 이유로 큰 재앙이나 슬픔의 때에 머리카락과 심지어 수염까지 잘랐다. 헤로도토스(II.36)는 이집트인을 제외한 모든 민족이 애도의 표지로 머리카락을 자르는 관습을 행했다고 말한다. 호메로스도 파트로클로스가 죽었을 때 사람들이 슬픔을 표현하려고 머리카락을 잘랐다고 한다(『일리아스』 XXIII.46-47).

그 뒤로 우울한 무리가 나타나고,

그 한가운데 들것 위에 죽은 파트로클로스가 누웠으며,

그들은 길 곳곳에 흩어진 머리카락을 던졌도다.

포프

『오디세이』 IV.197도 보라. 이는 로마인들(오비디우스, Amor. III.5.12), 이집트인들(디오도로스 I.84), 스키타이인들(헤로도토스 IV.71), 현대 크레타인들의 관습이기도 했다. 이렇게 하는 원리는 몸에서 가장 아름다운 장식으로 여겨지는 것을 빼앗는다는 데 있으며, 이 관념은 모든 나라와 시대의 애도 밑바탕에 놓여 있다. 수염을 잃는 일도 가장 큰 재앙이었고 가장 깊은 슬픔을 표현했다. 아랍인들의 수염에 대한 생각을 설명하는 데 한 장을 할애한 다르비외는 이렇게 말한다. ‘아라비아에서 사람의 수염을 잘라 버리는 것은 우리 사회에서 사람을 수레 뒤에 매달아 채찍질하거나 손에 낙인을 찍는 것보다 더 큰 치욕의 표지이다. 그 나라의 많은 사람은 그런 형벌을 당하느니 차라리 죽으려 한다. 나는 턱에 총상을 입은 한 아랍인을 보았는데, 그는 외과 의사가 상처를 치료하려고 수염을 자르게 하느니 죽기로 결심했다. 마침내 그 결심을 꺾었지만 상처에 괴저가 생기기 시작한 뒤였다. 그는 수염이 없는 동안 결코 사람들에게 모습을 보이지 않았다. 마침내 밖에 나갈 때에도 수염 없는 모습이 보이지 않도록 언제나 검은 베일로 얼굴을 가렸다. 수염이 다시 상당히 길게 자랄 때까지 그렇게 했다.’(Pic. Bib. 제2권, 100쪽) 부르크하르트도 어떤 이유로든 수염을 잃는 불행을 당한 아랍인들은 수염이 다시 자랄 때까지 예외 없이 모습을 감춘다고 지적한다(사 3:24; 22:12; 렘 41:5; 미 1:16 비교). 그 뜻은 모압 사람들이 크게 괴로워하리라는 것이다. 예레미야도 모압에 관해 같은 일을 말했다(렘 48:37).

모든 머리는 대머리가 되고 모든 수염은 깎였으며,

모든 손에는 상처가 있고,

허리에는 굵은 베옷이 있으리라.

그들이 거리에서는 — 공개적으로라는 뜻이다. 어디에나 애곡과 슬픔이 있을 것이다. 어떤 이들은 거리로 나가고 어떤 이들은 지붕 위로 올라갈 것이다.

굵은 베로 몸을 동였으며 — 애도의 일반적인 표지이며, 자신을 낮추고 금식할 때에도 흔히 입었다. 이는 깊은 슬픔을 표현하는 외적 행동 가운데 하나였다(창 37:34; 삼하 3:31; 왕상 21:27; 왕하 19:1; 욥 16:15; 사 3:24 주석).

지붕에서는 — 동방의 집 지붕은 예나 지금이나 평평하게 만들었고, 기도나 산책 등을 위해 사람들이 찾아가는 곳이었다. 선지자는 여기서 사람들이 평소 찾아가는 모든 장소가 울음과 애도로 가득하리라고 말한다. 그들은 거리와 집 지붕에서 애곡의 소리를 낼 것이다.

울며 — 동방에서는 재앙의 때에 부자연스럽고 억지스러운 울부짖음 또는 오래 이어지는 비명을 내는 것이 흔하다고 알려져 있다. 이를 위해 사람을 고용하는 일도 많다(렘 9:17).

심히 통곡하도다 — 히브리어로는 ‘울음 속으로 내려간다’이다. 곧 우리가 말하듯 ‘그 속으로 깊이 들어간다’거나 많이 운다는 뜻이며, 마치 눈물에 잠긴 것과 같다(렘 13:17; 14:17 비교).

헤스본과 — 이곳은 요단 동쪽 20마일 지점에 있던 아모리 사람들의 유명한 도시였다(수 13:17). 이전에 시혼이 모압 사람들에게서 정복하여 자기 수도로 삼았고, 모세가 죽기 조금 전에 이스라엘 사람들이 점령했다(민 21:25). 열 지파가 사로잡혀 간 뒤 모압 사람들이 되찾았다. 예레미야는 이곳을 ‘모압의 자랑’이라 부른다(렘 48:2). 그 성읍은 지금도 같은 이름으로 남아 있으며 부르크하르트가 묘사했다. 그는 그곳이 엘 알(엘르알레) 남서쪽 언덕에 있다고 한다. ‘여기에는 작은 돌로 지은 몇몇 건물의 잔해와 함께 고대 도시의 폐허가 있다. 부서진 기둥 몸체 몇 개가 여전히 서 있고, 바위를 파서 만든 깊은 우물 여러 개와 여름철 주민들의 물 공급을 위한 큰 저수지가 있다.’(『시리아 여행기』, 365쪽)

엘르알레가 부르짖으며 — 이곳은 헤스본에서 약 1마일 떨어진 르우벤의 성읍이었다(민 32:37). 부르크하르트가 이곳을 방문했다. 현재 이름은 엘 알이다. ‘언덕 꼭대기에 있으며 그 위치에서 이름을 얻었다. 알은 “높은 곳”을 뜻한다. 온 평원을 내려다보며 언덕 꼭대기에서 보는 전망은 매우 넓어 남부 벨카 전역을 포괄한다. 엘 알은 잘 지은 성벽으로 둘러싸여 있었고 일부는 지금도 남아 있다. 폐허 가운데 큰 물탱크 여러 개, 성벽의 파편, 집들의 기초가 있으나 주목할 만한 것은 없다. 주변 평원은 백악과 부싯돌이 번갈아 나타난다.’(『시리아 여행기』, 365쪽)

그들의 소리는 야하스까지 들리도다 — 이곳은 요단 동쪽의 성읍으로, 그 근처에서 모세가 시혼을 무찔렀다. 르우벤에게 주어졌고(신 2:32), 모압의 수도 아르에서 북쪽으로 가까운 거리에 있었다.

모압의 무장한 군사들도 — 큰 혼란이 군대에까지 이를 것이다. 그들은 용기를 잃고 민족을 방어하는 대신 모든 백성과 함께 울고 애곡할 것이다.

그의 생명이 괴로워하도다 — 재앙에 짓눌린 사람의 삶이 고달프다고 말하듯, 선지자는 모압 온 민족이 그러하리라고 말한다.

내 마음이 모압을 위하여 부르짖는도다 — 이는 깊은 연민을 표현하며, 선지자의 관점에서 모압에 닥칠 재앙이 극히 무거웠다는 증거이다. 같은 감정이 사 16:11에서 더 충분히 표현된다. 렘 48:36도 보라. ‘내 마음이 모압을 위하여 피리같이 소리 내리라.’ 이 표현은 다른 이들의 재앙을 보며 느끼는 큰 내적 고통과 괴로움을 나타내고, 그들의 고난에 대한 연민 때문에 우리 자신도 억눌리고 짓눌린다는 사실을 표현한다(사 21:3 주석을 보라). 칠십인역이 이를 모압 사람들을 가리키는 ‘그의 마음’, 곧 ‘모압의 마음이 부르짖으리라’로 읽었다는 점은 주목할 만하다. 갈대아역도 그러하며 라우스와 미하엘리스 등도 그렇게 읽는다. 그러나 히브리어 본문을 이렇게 바꿀 권위는 없고, 그럴 필요도 없다. 병행 구절인 렘 48:36에서는 선지자의 마음을 뜻한다는 데 의심의 여지가 없다. 여기서도 이 표현은 하나님의 거룩한 사람이 다른 사람들에게 닥칠 재앙을 예언하면서도 느끼는 깊은 연민을 나타내려는 것이다. 복음의 사역자들이 최종 멸망, 곧 회개하지 않는 죄인들이 고통의 세계에서 하나님의 두려운 진노 아래 겪을 말로 표현할 수 없는 화를 묘사할 때 얼마나 큰 연민과 깊고 따뜻한 감정을 품어야 하겠는가!

그의 피난민들은 — 난외주는 ‘또는 그 경계까지, 삼 년 된 암송아지같이’라고 한다(בריחיה berı̂ychehā). 제롬과 불가타는 이를 ‘그녀의 “빗장들”’로 번역한다. 선지자가 모압의 재앙을 애곡하는 소리가 소알의 ‘빗장’이나 성문까지 들릴 수 있다는 뜻, 또는 ‘빗장’이 ‘방백들’, 곧 보호자들을 뜻하며 ‘땅의 방패들’과 비슷한 비유라는 뜻으로 설명되어 왔다(시 47:10; 호 4:18). 칠십인역은 Ἐν αὐτῇ(en autē), 곧 ‘그 안에 있는 모압의 소리가 소알까지 들린다’고 번역한다. 그러나 더 올바른 번역은 의심할 여지 없이 우리 번역처럼, 재앙이 모압에 닥칠 때 그곳에서 탈출하려는 피난민들을 가리키는 것이다.

소알까지 — 소알은 사해 남쪽 끝에 있던 작은 성읍으로, 소돔이 멸망할 때 롯이 피한 곳이다(창 19:23). 아불페다는 그 이름을 조가르라고 쓰며 자기 시대에 존재한 곳으로 말한다. 소알은 소돔과 가까워 소돔과 같은 방식으로 멸망할 위험에 놓였으나, 롯의 간청으로 천사가 멸망에서 제외했다(창 19:21). 이 성읍이 사해 동쪽에 있었다는 점은 여러 사실에서 분명하다. 롯은 거기서 산으로 올라갔고, 두 딸은 각각 한 아들을 낳아 모압과 암몬의 조상이 되었다. 이 두 민족은 모두 사해 동쪽에 살았다. 또한 요세푸스는 이곳을 Ζοάρων τῆς Ἀραβίας(Zoarōn tēs Arabias), 곧 ‘아라비아의 소알’이라 부른다(Bell. Jud. IV.8.4). 요세푸스가 말한 아라비아는 사해 동쪽에 있었다. 마찬가지로 주후 1100년 볼드윈 왕의 원정에 나선 십자군은 헤브론에서 행군하여 호수 둘레를 지난 뒤 마침내 ‘세고르’라 불리는 곳에 이르렀는데, 의심할 여지 없이 아불페다의 조가르이다. 그러므로 소알은 사해 남쪽 끝 가까이에 있으면서 동쪽에 있었을 가능성이 크다. 정확한 위치는 지금 알려져 있지 않다. 유세비우스와 제롬 시대에는 주민이 많고 로마 수비대가 있는 곳으로 묘사된다. 십자군 시대에는 종려나무가 많고 쾌적한 곳으로 언급된다. 그러나 종려나무들은 사라졌고, 도시 위치는 추측의 대상일 뿐이다(로빈슨, 『성서 연구』 제2권, 648-651쪽 참조).

삼 년 된 암송아지같이 — 곧 피난민들이 소알로 달아나며 암송아지처럼 소리를 높인다는 뜻이다. 예레미야가 병행 구절에서 그렇게 설명한다(렘 48:34). 그러나 많은 해석자는 이를 소알의 번성한 상태를 나타내는 그 도시의 별칭으로 보았다. 보카르트는 이를 이사야에게 적용해 ‘그’가 암송아지처럼 소리를 높였다고 말하려 했다고 본다. 그러나 위에 제시한 해석이 더 자연스럽고 예레미야에도 나오는 해석이다. 다만 이 표현은 매우 모호하다. 가능한 여러 의미는 로젠뮐러와 게제니우스의 해당 구절 논의를 보라. 게제니우스는 이를 ‘셋째 에글랏까지’라고 번역한다. 여러 해석자와 마찬가지로 ‘에글랏’이라는 장소를 가리키며, 같은 이름의 다른 두 장소와 구별하여 셋째라고 불렀다고 본다. 다만 삼 년 된 암송아지를 가리킨다는 일반적인 설명도 옹호할 수 있다고 말한다. 그에 따르면 암송아지는 삼 년째에 가장 힘이 왕성하여 제물로 사용되었다(창 15:9). 그 나이까지 길들여지지 않은 채 다니며 멍에를 메지 않았다(플리니우스 VIII.4.5). 그러므로 이것이 모압을 가리킨다면, 모압은 지금까지 강건하고 굴복하지 않고 활기찼으나 이제 암송아지처럼 징계를 통해 길들여지고 멍에 아래 놓이게 된다는 뜻일 수 있다. 이 표현은 매우 어려워 참된 의미를 확정하기가 아마 불가능하다.

루힛 언덕으로 올라가면서 — 루힛의 ‘오르막’을 뜻한다. 렘 48:5에서 그곳이 산이었다는 점은 분명하지만 위치는 확실히 밝혀지지 않았다. 유세비우스는 아레오폴리스와 소알 사이의 장소라고 본다(렐란드, 『팔레스타인』, 577-579쪽 참조). 그곳의 전 지역은 산악 지대이다.

호로나임 길에서 — 이곳은 의심할 여지 없이 모압의 성읍이었으나 위치는 확실하지 않다. 그 이름은 ‘두 구멍’을 뜻한다. 이 지역에는 오늘날까지 거처로 사용하는 동굴이 많다(제첸). 아마 루힛에서 내려오는 비탈에 있었을 것이다.

파멸을 부르짖으니 — 히브리어로는 ‘깨뜨림’이다. 모압에 닥칠 큰 재앙에 ‘합당한’ 부르짖음이다.

니므림 물이 마르고 — 어떤 이들은 여기서 선지자가 모압 사람들이 남쪽 도시들로 달아나는 이유를 말한다고 본다. 곧 북쪽 도시들의 ‘물’이 끊기고 땅이 황폐해지므로 남쪽에서 생존 수단을 찾으려 한다는 것이다. 그러나 모압에 닥칠 황폐에 대한 묘사를 단순히 계속한다고 보는 편이 더 개연성 있다. ‘맑은 물의 집’을 뜻하는 니므라 또는 벳니므라는 사해 동쪽에 있던 르우벤의 성읍이었다(민 32:3; 렘 48:34 비교). 이곳은 의심할 여지 없이 맑은 샘과 수원으로 유명한 도시였다. 제첸의 지도에는 이곳에서 요단으로 흘러드는 ‘나르 니므림 또는 와디 쇼아이브’라는 시내가 표시되어 있다. ‘여리고 맞은편 요단 동쪽에는 지금 니믈림이라 불리는 시내가 있는데, 의심할 여지 없이 고대의 니므림이다. 이 시내는 요단으로 흘러들며 흐르는 동안 모압 땅의 그 지역을 비옥하게 한다.’(엘리 스미스) 전쟁 때 적이 물길을 돌리거나 돌과 나무 등을 던져 한 나라의 샘을 파괴하던 흔한 관행 때문에 물이 끊겼을 가능성이 있다. 이러한 파괴적 전쟁 조치는 모압과 관련하여 왕하 3:25에도 나온다. 이스라엘 사람들은 모압을 침공하는 동안 과일나무를 베고 경작지에 돌을 던지며 ‘샘 또는 우물을 막았다.’

풀이 시들었으며 — 물이 마르고 땅은 생명을 유지할 아무것도 내지 못한다는 뜻이다.

그러므로 그들이 얻은 재물과 — 물과 풀이 끊기고 가뭄으로 완전히 타 버린 곳에서 물을 찾을 수 있는 다른 곳으로 재물을 옮길 것이다.

버드나무 시내로 옮기리니 — 난외주는 ‘아랍 사람들의 골짜기’라고 한다. 칠십인역은 ‘내가 그들을 아랍 사람들의 골짜기로 인도하리니 그들이 그것을 차지하리라’고 번역한다. 사디아스도 그러하다. 그곳이 남쪽에서 그들과 아라비아의 경계선이었기에 아랍 사람들의 골짜기라 불렸을 수도 있다. 라우스는 ‘바벨론으로’라고 번역한다. 선지자가 언덕에 버드나무가 많이 자라 ‘버드나무 시내’라 불린 어떤 골짜기나 시내를 가리킬 가능성이 크다. 아마 사해 남쪽 끝으로 흘러들며 게발 지방의 아라비아 페트라이아와 경계를 이루는 작은 시내였을 것이다. 침략군이 아마 북쪽에서 와서 그들을 이 방향으로 몰았으므로, 그들은 남쪽으로 물러나 가축 재산이 있던 페트라 또는 셀라 쪽으로 갔다(사 16:1). 라우스와 대부분의 주석가는 이 구절의 ‘그들’이 모압의 원수들을 가리키며, 그들이 모압의 재산을 먼 곳으로 가져가리라는 뜻이라고 본다. 그러나 니므림의 물이 끊기면 그들이 물이 더 풍부한 곳으로 옮겨 가리라는 뜻이 더 개연성 있다. 곧 이전 거처를 떠나 방랑하리라는 것이다. 이는 그 땅에 닥칠 황폐의 형상이다.