성경 주석서

이 장은 모압에 대한 경고를 이어서 결론짓는다. 그 안에서, I. 선지자는 모압인들에게 그들 가운데 잘못된 것을 고치고, 특히 하나님의 백성에게 친절하게 대하라고 좋은 충고를 한다. 이는 이전에 경고되었던 심판들을 막을 가장 확실한 방법이다 (사 16:1-5). II. 그들이 이 충고를 받아들이지 않을 것을 염려하여 (그들은 매우 교만했으므로), 그는 그들의 나라가 겪을 비참한 황폐와 혼란을 계속해서 예언하는데, 이는 삼 년 안에 일어날 것이다 (사 16:6-14).

이 장 사 16:1-14은 앞 장의 계속이며, 그 목적은 모압 사람들에게 조언하고 선지자가 내다본 대로 그들이 그 조언을 무시하거나 따르기를 거부할 경우 형벌을 경고하는 데 있다. 조언은 유다 왕에게 관례적 공물을 보내고 그의 보호를 구하며 그에게 복종하라는 것이었다(사 16:1-5). 그러나 선지자는 모압의 교만 때문에(사 16:6) 그들이 유다에 대한 종속을 인정하기를 거부하고, 그 결과 혹독한 형벌을 받으며(사 16:7-11) 정해진 기간 안에 반드시 무너지리라고 내다보았다(사 16:12-14). 사 15:1-9 앞에 붙인 ‘분석’을 보라.

그 땅의 군주 또는 통치자의 아들이 목숨을 건지려고 광야를 지나 유다로 달아나야 하고, 어린 여인들은 둥지에서 놀라 날아오른 어린 새들처럼 자기 나라의 경계인 아르논의 여울을 속수무책으로 건너 외국 땅에서 보호를 구하는 모습을 통해 모압의 고난을 애처롭게 묘사한다(이사야 16:1-2). 선지자는 시온에게 말하여, 고난에 빠진 원수들에게 긍휼을 베풀라고 권한다. 그리하면 시온의 보좌가 의로 굳게 세워질 것이다(이사야 16:3-5). 모압의 극심한 교만(이사야 16:6). 시드는 포도나무, 그치는 포도 수확, 수금처럼 떨리는 선지자의 내장 등을 통해 모압에 닥칠 끔찍한 재앙을 더 묘사한다(이사야 16:7-13). 예언이 완전히 성취될 때가 두렵도록 가까이 왔음(이사야 16:14).

INTRODUCTION TO Isaiah 16

This chapter is a continuation of the prophecy against Moab; in which the prophet gives good advice, but in case of a haughty neglect of it, which he foresaw, threatens with ruin, and fixes a time for it. He advises the Moabites to pay their tribute to the king of Judah, or otherwise they should be turned out of their land, as a bird out of its nest, Isaiah 16:1 to protect, and not betray the people of the Jews that should flee to them, because of the Assyrian army, Isaiah 16:3 and for this end gives a great character of the king of Judah, and assures them of the stability of his kingdom, Isaiah 16:5 but for their pride, wrath, and lying, they are threatened with destruction, and are represented as howling under it, Isaiah 16:6 because of the spoil of their cities, vineyards, and fields, so that they have no harvest, nor vintage, nor gathering of summer fruits, or joy on these accounts, Isaiah 16:8 for which even the prophet expresses a concern, Isaiah 16:11 and after having observed the application of the Moabites to their gods without success, Isaiah 16:12 the chapter is closed with an assurance of the certain ruin of Moab, and of the time when it should be, Isaiah 16:13.

이사야 16:1-14는 모압 예언의 계속이다. '어린 양'은 남쪽 이두매로 도망한 모압 사람들에게, 전에 이스라엘에 바치다 중단한 어린 양 조공을 유다 왕에게 보내라는 권고다(열왕기하 3:4, 5; 사무엘하 8:2). 이는 메시아께 복종해야 할 필요의 예표다(시편 2:10-12; 로마서 12:1). '셀라에서'는 '광야를 지나 페트라로부터'가 낫다[MAURER]. 셀라는 바위, 헬라어로 페트라며 이두매와 아라비아 페트라이아의 수도다. '그 땅의 통치자'는 이두매를 다스리게 된 유다 왕을 가리킨다(열왕기하 14:7).

너희는 이 땅 통치자에게 어린 양들을 보내되 — 라우스는 이를 ‘내가 이 땅 통치자의 아들을 보내리라’고 번역한다. 그의 견해에 따르면 앗수르의 침공 아래서 모압의 젊은 왕자까지도 목숨을 건지려고 광야를 지나 유대로 도망해야 했고, 그래서 하나님이 ‘그’를 보내시겠다고 말씀하신다는 뜻이다. 그러나 이를 뒷받침하는 유일한 근거는 칠십인역이 ‘보내라’를 명령형 대신 미래형(ἀποστελῶ apostelō)으로 읽고, 시리아역이 ‘어린 양’을 뜻하는 כר(kar) 대신 בר(bar)을 읽는다는 점이다. 그러나 이는 히브리어 본문을 바꾸기에는 분명 너무 약한 근거이다. 이는 라우스가 충분한 권위 없이 이사야 본문의 변경을 감행하여 제안한 많은 사례 가운데 하나이다. 칠십인역은 이를 ‘내가 땅 위에 기는 것들(ἑρπετὰ herpeta)을 보내리라. 시온 딸의 산은 황폐한 바위가 아니냐?’라고 읽는다. 갈대아역은 ‘이스라엘의 기름부음받은 왕 메시아에게 공물을 바쳐라. 그는 광야에 있던 너희를 다스리는 권세를 지녔으니 시온산으로 바쳐라’고 번역한다. 여기서 메시아를 이스라엘의 기름부음받은 왕으로 이해한다면 이것이 아마 참된 번역이다.

‘어린 양’이라는 말 כר(kar)은 본래 목초지의 어린 양, 살진 어린 양을 뜻하며, 보통 제물로 죽인 어린 양에 적용된다. 여기서는 아마 유다에 대한 종속의 표시 또는 공물로 바치는 어린 양 한 마리 또는 집합적으로 ‘어린 양들’을 뜻한다. 어린 양은 성전의 매일 드리는 제사와 유대인의 다른 제사들에 사용되었다. 따라서 많은 수가 필요했을 것이며, 그들에게 복속된 민족들의 ‘공물’을 번제용 동물로 요구하는 일이 흔했을 가능성이 있다. 거기에는 그러한 동물을 보내는 일이 유대 종교의 진리를 간접적으로 인정하고 히브리인의 하나님께 제물을 바치는 한 형태였다는 추가 이유가 있었을 수도 있다. 어쨌든 여기의 말은 ‘공물’을 나타내는 듯하며, 선지자의 권고는 그들이 유대인들에게 ‘공물’을 보내야 한다는 것이다.

이 땅 통치자에게 — 유다 왕에게라는 뜻이다. 이는 구절 끝에 ‘시온 딸의 산으로’라는 말이 덧붙은 것으로 입증된다. 삼하 8:2에서 다윗이 모압 사람들을 굴복시키고 조공을 부과하여 ‘모압 사람들이 다윗의 종들이 되어 예물을 가져왔다’는 점이 분명하다. 모압 사람들이 종속의 표시로 유대인들에게 바쳐야 했던 공물의 특정 종류가 ‘어린 양들’이었다는 것은 왕하 3:4에서 분명히 입증된다. ‘모압 왕 메사는 양을 치는 자라, 양 십만 마리의 털과 숫양 십만 마리를 이스라엘 왕에게 바치더니.’ 이는 아합 시대의 일이었다. 그러나 모압 사람들은 그가 죽은 뒤 이스라엘을 떠나 반역했다(왕하 4:5). 이 공물은 유다와 이스라엘 왕국이 분열되기 전에 ‘다윗’이 부과했고, 유다 왕들이 자신들을 다윗과 솔로몬의 참된 후계자로 주장했으므로, 그들은 공물을 이스라엘 왕들이 아니라 ‘자신들’에게 바치라고 요구했을 가능성이 있다. 이것이 우리 앞의 구절에서 이사야가 강하게 주장하는 권리이다. 선지자의 명령은 마땅히 바쳐야 할 공물을 지불함으로써 이스라엘의 잃어버린 호의를 되찾으라는 것이다. 모압 영토는 고대부터 지금까지 양 떼가 풍부하다. 제첸은 그 지역에서 양을 산 헤브론과 예루살렘 주민 몇 명과 함께 여행했다. 어린 양과 양은 공물로 자주 요구되었다. 페르시아인들은 갑바도기아 사람들에게서 해마다 양 오만 마리, 메대 사람들에게서 십만 마리를 공물로 받았다(스트라본 II.362).

광야에서 셀라로부터 — ‘셀라’라는 말 סלע(sela')는 ‘바위’를 뜻하며, 여기서는 ‘아라비아 페트라이아’의 수도였던 같은 이름의 도시를 가리킨다는 데 의심의 여지가 없다. 그 도시는 아라비아 또는 이두매의 경계 안에 있었으나 당시에는 아마 모압 사람들이 소유했다. 따라서 그들의 가장 먼 영토였고, ‘너희 땅의 가장 먼 곳에서도 공물을 보내라’는 뜻일 수 있다. 또는 그 도시 주변 지역이 목축과 양 떼를 기르기에 특별히 좋았다는 뜻일 수도 있다. 그들은 북쪽의 침공을 피해 양 떼를 데리고 이곳으로 도망했다(사 15:7 주석을 보라). 비트링가는 페트라 주변 광야가 모압 사람들과 아랍 사람들이 함께 양 떼를 먹이는 광대한 공유지로 여겨졌다고 말한다. 셀라 또는 같은 뜻으로 바위를 가리키는 페트라(πέτρα petra)시의 위치는 오랫동안 알려지지 않았으나 최근에 발견되었다.

그곳은 사해 남쪽 끝에서 남동쪽으로 하루 반 길쯤 떨어져 있다. 바위산의 거대한 움푹한 곳에 자리했고 거의 모든 거처가 바위를 파서 만들어졌기에 그 이름을 얻었다. 에돔 사람들의 수도였으나(왕하 19:7) 당시에는 모압 사람들이 소유했을 수도 있다. 스트라본은 이곳을 나바테아 사람들의 수도로 묘사하며, 물이 풍부하지만 오를 수 없는 바위들에 둘러싸인 골짜기에 있고(ⅩⅥ.4) 여리고에서 사흘 또는 나흘 길 떨어졌다고 한다. 디오도로스(19.55)는 이곳을 동굴을 거처로 삼으며 자연적으로 견고하게 요새화된 무역 장소로 언급한다. 1세기의 플리니우스는 이렇게 말한다. ‘나바테아 사람들은 폭이 2로마마일보다 좁은 골짜기, 접근할 수 없는 산들에 둘러싸이고 시내가 흐르는 페트라라는 도시에 산다’(『박물지』 VI.28).

트라야누스의 후계자 하드리아누스는 이 도시에 중요한 특권을 주었고, 주민들은 동전에 그의 이름을 새겼다. 그 동전 가운데 여러 개가 지금도 남아 있다. 4세기에 유세비우스와 제롬은 페트라를 여러 번 언급했고, 5-6세기에는 제3팔레스타인의 대주교좌로 나타난다(렐란드의 『팔레스타인』 ‘페트라’ 항목을 보라). 그때부터 페트라는 역사 기록에서 사라졌고 대주교좌는 랍바로 옮겨졌다. 페트라가 어떤 방식으로 파괴되었는지는 알려져 있지 않다. 이슬람 정복자들이 했는지 광야 무리들의 침입 때문이었는지는 지금 확정할 수 없다. 그 시대의 모든 아랍 저술가는 페트라에 관해 침묵한다. 이름은 현재의 와디 무사로 바뀌었고, 1807년 제첸의 여행이 있기 전까지 세계의 관심을 끌지 못했다. 그는 헤브론에서 마두라 언덕으로 여행하는 동안 아랍인 안내자가 그 장소를 묘사하면서 ‘아! 와디 무사의 폐허를 볼 때 내가 얼마나 우는가’라고 외치는 것을 들었다. 제첸은 그곳을 방문하지 않았으나 부르크하르트가 잠시 지나며 묘사했다. 그 뒤로 여러 차례 방문되었다(로빈슨, 『성서 연구』 제2권, 573-580쪽 참조).

이 도시는 중심적인 위치와 매우 안전한 방어 조건 때문에 과거 상업적으로 매우 중요한 곳으로 유명했다. 빈센트 박사(『고대인의 무역』 제11권 263쪽, 라보르드의 『아라비아 페트라이아 여행』 17쪽에서 인용)는 페트라를 에돔 또는 신의 수도, 그리스인이 말한 이두매 또는 아라비아 페트라이아, 지리학자와 역사가와 시인들이 모두 동방의 모든 귀중한 상품의 근원으로 여긴 나바테아라고 묘사한다. 모든 시대의 대상들은 아라비아 내륙의 미네아, 페르시아만의 게르카, 대양의 하드라몬트, 심지어 예멘의 사베아에서도 공통 중심지인 페트라를 향했던 것으로 보인다. 페트라에서 무역은 아르시노에와 가사와 두로와 예루살렘과 다마스쿠스, 그리고 모두 지중해에서 끝나는 여러 중간 도로를 거쳐 이집트와 팔레스타인과 시리아 등 모든 방향으로 갈라진 듯하다. 스트라본은 인도와 아라비아의 상품이 루케 코메에서 페트라까지 낙타로 운송된 뒤 리노콜루라와 다른 곳들로 갔다고 기록한다(ⅩⅥ.4.18, 23, 24).

로마 지배 아래서는 무역이 더욱 번성했다. 군사 도로와 인접한 광야의 약탈 무리들을 억제하기 위한 군사 기지의 설치로 그 나라에 더 쉽게 접근하고 상인들이 더 쉽게 통행할 수 있었다. 흔적이 지금도 남아 있는 한 큰 도로는 페트라에서 다마스쿠스까지 이어졌다. 또 다른 도로는 이 길에서 사해 서쪽으로 갈라져 예루살렘과 아스글론 및 지중해의 다른 지역으로 이어졌다(라보르드, 213쪽; 부르크하르트, 374, 419쪽). 스트라본에 따르면 그리스도교 시대 이후 어느 시기에 페트라에는 항상 왕족 혈통의 왕이 통치했고 한 방백이 그와 함께 국정을 맡았다(스트라본, 779쪽). 앞서 말했듯 한때 그토록 유명했던 이 도시의 위치 자체가 오랫동안 알려져 있지 않았다. 부르크하르트는 셰이크 이브라힘이라는 가명을 쓰고 1811년에 페트라 가까운 호르산 정상에서 아론을 기려 염소를 제물로 바치겠다고 서원했다는 구실로 페트라에 가려고 했다. 그는 도시에 들어가 잠시 머물며 그 놀라운 곳의 경이들을 ‘바라보는’ 허락을 받았지만, 현장에서 기록하거나 그림을 그리는 것은 허락받지 못했다.

사람들은 그의 목적이 보물을 얻는 것이라고 생각했다. 아랍인들은 그곳에 보물이 매우 많이 묻혀 있다고 믿었고, 그 지역 고대 도시와 성읍의 폐허를 방문하는 모든 사람이 오직 그 목적으로 왔다고 여겼기 때문이다. 그런 계획이 없다고 확언하고 보물을 옮길 수단이 없다고 말해도, 아랍인들은 ‘그들이 아랍인들 앞에서 보물을 옮기지 못할지라도 자기 나라로 돌아가면 보물에게 자기들에게 운반되어 오라고 “명령할” 능력을 갖게 되고, 마술로 그렇게 될 것이다’라고 대답했다(부르크하르트, 『시리아 여행기』, 428-429쪽).

부르크하르트의 이 도시에 관한 묘사는 간략하므로 여기에 ‘그대로’ 제시할 수 있다. ‘아카바(홍해 엘라나만 끝, 고대 에시온게벨 터 가까이에 있는 성읍)에서 북동쪽으로 꼬박 이틀 길을 가면 와디 무사라는 시내와 같은 이름의 골짜기가 있다. 이곳은 고대 유물과 고대 도시의 잔해 때문에 매우 놀랍다. 나는 이곳을 아라비아 페트라이아의 수도 페트라라고 생각하며, 내가 아는 한 유럽 여행자가 탐사한 적이 없다. 골짜기를 이루는 붉은 사암에는 완전히 바위를 파서 만든 250개가 넘는 묘실이 있으며, 대개 그리스 양식의 건축 장식이 있다. 거기에는 거대한 규모의 신전 형태 영묘(레그와 라보르드가 승리의 신전이라 부른 것과 분명 같은 건물)가 있는데, 모든 방과 현관과 주랑 등을 포함해 역시 바위를 파서 만들었다. 이는 매우 훌륭한 그리스 건축 기념물이며 보존 상태도 좋다. 같은 곳에는 이집트 양식으로 보이는 오벨리스크를 갖춘 다른 영묘들, 단단한 바위를 파서 만든 완전한 원형극장, 궁전과 많은 신전의 잔해도 있다.’

뱅크스 씨는 레그 씨, 어비 대위와 맹글스 대위와 함께 유럽인으로서는 처음으로 페트라를 어느 정도 조사하는 데 성공한 공로가 있다. 어비와 맹글스 대위는 그곳의 신전과 무덤과 폐허 가운데 이틀을 보내고 자신들이 본 것을 묘사했다. 그러나 이 폐허에 관한 가장 완전하고 만족스러운 조사는 1829년에 도시를 방문한 M. 드 라보르드가 수행했다. 그는 그곳에 8일 머물며 여유 있게 조사하는 허락을 받았다. 훌륭한 도판을 포함한 여행기는 1830년 파리에서 출판되었고, 1836년 런던에서 번역본이 출판되었다. 독자는 이 흥미로운 기록을 참고해야 한다. 여기서는 페트라 또는 셀라가 단 한 곳을 제외하면 높은 바위들에 완전히 둘러싸인 도시였으며, 그 한 곳에는 도시의 주 출입구를 이루는 바위 사이의 깊은 협곡이 있었다고만 언급할 수 있다.

동쪽과 서쪽은 높이 300-500피트의 높은 바위들로 막혔다. 북쪽과 남쪽은 도시에서 인접한 언덕들까지 완만하게 올라갔다. 통상적인 입구는 깊은 협곡을 통과했는데, 최근까지는 도시로 접근하는 유일한 길로 여겨졌다. 이 협곡은 동쪽에서 도시로 다가오며 길이는 약 1마일이다. 가장 좁은 곳의 폭은 12피트이고 양쪽 바위 높이는 약 300피트이다. 북쪽에는 거의 전 구간에 걸쳐 바위에 판 무덤들이 있다. 페트라에 물을 공급하던 시내는 협곡 바닥을 따라 도시를 지나 서쪽 협곡으로 내려간다(로빈슨, 『성서 연구』 제2권, 514, 538쪽 참조). 유랑하는 아랍인이 바위를 파서 만든 무덤이나 궁전에서 하룻밤을 보내거나 대상이 멈출 때를 제외하면 도시는 완전히 사람이 살지 않는다.

도시를 둘러싼 바위는 부드러운 사암이다. 도시 거의 전역을 둘러싼 무덤들은 단단한 바위를 깎아 만들었고 여러 그리스 및 이집트 건축 양식으로 장식했다. 먼저 단단한 바위 표면을 매끄럽게 한 뒤, 그 면에 무덤이나 신전의 설계도를 그리고 일꾼들이 위에서부터 여러 기둥과 엔타블러처와 주두를 깎았다. 이어서 바위 안을 파서 무덤을 만들었고 대개 문 하나로 들어갔다. 부르크하르트는 이 무덤을 250개 세었고 라보르드는 많은 무덤을 상세히 묘사했다. 이 훌륭한 기념물들의 설명은 라보르드의 저서 152-193쪽 런던판을 참고해야 한다.

이곳이 여기서 말하는 셀라라는 데에는 의심의 여지가 없다. 이 장소의 발견은 동방 여행자들의 조사가 성경 지리에 빛을 비추거나 다른 방식으로 성경을 설명하는 데 기여한 수많은 사례 가운데 하나일 뿐이다. 이 도시에 관한 설명은 스티븐스의 『이집트, 아라비아 페트라이아 및 성지 여행에서 겪은 일들』 제2권 제4장 65쪽 이하, 위에서 언급한 라보르드의 저서, 로빈슨의 『성서 연구』 제2권 573-580, 653-659쪽을 보라.

시온 딸의 산으로 — 시온산, 곧 예루살렘으로라는 뜻이다(사 1:8 주석). 그러므로 이 구절의 뜻은 이렇다. ‘유대인들에게 관례적 공물을 바쳐라. 계속 그들의 보호를 구하고 그들에게 복종함을 인정하라. 그러면 너희가 안전할 것이다. 그들이 너희를 보호할 것이며 위협받은 이 심판들이 너희에게 닥치지 않을 것이다. 그러나 이를 거부하거나 주지 않으면 너희는 무너질 것이다.’

너희는 어린양을 보내라 등 "내가 그 아들을 내보내리라" 등 - 이 절의 독법과 의미는 앞 절보다도 더 불확실하다. 칠십인역과 시리아어역은 1인칭 단수 미래형 אשלח(eshlach), 곧 "내가 보내리라"로 읽는다. 불가타역과 바벨론 탈무드는 단수 명령형 שלח(shelach), 곧 "보내라"로 읽는다. 어떤 이들은 שלחו(shilchu), 곧 "너희가 내보내라"로, 또는 shalechu, 곧 "그들이 내보낸다"로 읽는다. 시리아어역은 "어린양"인 כר(car) 대신 "아들"인 בר(bar)로 읽으며, 케니콧과 데 로시의 다섯 사본이 이 독법을 뒷받침한다. 앞의 두 절은 앗수르의 침략 때 모압이 겪은 고난을 묘사한다. 그 가운데 이 나라 군주의 아들조차 목숨을 건져 유다로 피하려고 광야를 지나 달아나야 하는 모습으로 나타난다. 어린 여인들은 둥지에서 내쫓긴 어린 새들처럼 몰려 나와 아르논강의 여울을 건너려고 애쓴다. 어쩌면 이 절은 처음 보이는 것만큼 어렵지 않을 수 있다. "그 땅의 통치자에게 어린양을 보내라"는 말은 열왕기하 3:4-5의 도움을 받아 이해할 수 있다. "모압 왕 메사는 양을 치는 자라, 어린양 십만 마리의 털과 숫양 십만 마리의 털을 이스라엘 왕에게 바쳤더니 아합이 죽은 후에 모압 왕이 이스라엘을 배반하였더라." 이제 선지자는 그들의 형벌을 피하거나 줄일 수 있도록 예전처럼 공물을 바치기 시작하라고 권한다.

Send ye the lamb to the ruler of the land,.... Or tribute, as the Targum rightly interprets it. The Moabites, being conquered by David, paid tribute to him, 2 Samuel 8:2 and when the kingdom was divided in Rehoboam's time, the tribute was paid to the kings of Israel, which continued till the times of Ahab, when the Moabites rebelled, and refused to pay it, 2 Kings 3:4 and this tribute, as appears from the passage now referred to, was paid in lambs and rams; which now they are bid to pay to the king of Judah, David's lawful heir and successor in his kingdom; who is supposed to be meant by the ruler of the land, that is, of the land of Judah, whose reigning king at this time was Hezekiah; but rather by "the ruler of the land" is meant the king of Moab, for the words may be rendered, more agreeably to the language and the accents, "send ye the lamb" (or lambs, the singular for the plural), "O ruler of the land" (t); though others, "send ye the lamb of the ruler of the land" (u); that is either, O king of Moab send the tribute that is due; or ye people of the land send the tribute which your ruler owes to the king of Judah; so Jarchi understands it of the king of Moab: some indeed expound the ruler of the land of God himself, who is the Governor of the world; and take the sense to be, that the Moabites are bid to send a lamb, or lambs, for sacrifice, to the God of the whole earth, in order to appease him, and atone for their sins; which is said either seriously, as some think, this being to answer a good purpose, or ironically, as other's, it being now too late; but the sense given is the best: in the Talmud (w) it is applied to Nebuchadnezzar, ruler of the land, who came to the mount of the daughter of Zion, by the way of rocks and mountains. The Targum applies it to the Messiah, paraphrasing it thus,

"they shall be bringing tributes to the Christ of Israel, who is strong over them.''

Jerom interprets it of Christ, the Lamb of God, the ruler of the world, or who was to be sacrificed to the ruler of the world; who descended from Ruth, the Moabitess, who he supposes is meant by the rock of the wilderness, as he renders the next clause:

from Sela to the wilderness, unto the mount the daughter of Zion: according to Kimchi, and others, Sela was the chief city of the kingdom of Moab. The word signifies a rock; it is the same with Petra (x), the chief city of Arabia, and from whence Arabia Petraea had its name. Some take it to be Selah, the chief city of Edom, afterwards called Joktheel, 2 Kings 14:7 it was a frontier city, and lay upon the borders of Moab and Edom to the south; as the wilderness of Jordan was on the border of Moab to the north, and is thought to be here meant; or, according to Vitringa, the plains of Jericho, the same with the wilderness of Judea, where John the Baptist came preaching; which lay in the way from Sela or Petra, the chief city in Moab, unto Jerusalem. Strabo (y) says of Petra, the metropolis of the Nabataeans, that it lies in a plain, surrounded with rocks and precipices, and within it fountains and gardens, and without it a large country, for the most part desert, especially towards Judea, and from hence it is a journey of three or four days to Jericho; and so the sense is, send the lambs, or the tribute, from Sela or Petra, the chief city of Moab; send them, I say, to the wilderness of Judea, or by the way of that, even to Mount Zion or Jerusalem, the metropolis of Judea, and the seat of the king of it.

(t) "mittite agnum, dominator terrae", Montanus; so Luther; which is approved by Reinbeck de Accent. Heb. p. 395. (u) "Mittite agnum dominatoris terrae", Pagninus, Vatablus, Junius & Tremellius, Piscator. (w) T. Bab. Sanhedrin, fol. 96. 2. & Gloss. in ib. (x) Joseph. Antiqu. l. 4. c. 4. sect. 7. Ptolem. Geogr. l. 5. c. 17. Plin. Nat. Hist. l. 6. c. 28. (y) Geograph. l. 16. p. 536. Ed. Casaub.