Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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사 17:1-11을 포함하는 예언은 그 제목상 다마스쿠스만을 대상으로 한다. 그러나 다마스쿠스 못지않게 사마리아 왕국도 다룬다. 이스라엘 왕국과 다마스쿠스가 유다 왕국을 대적하여 동맹했기 때문이다. 이 예언의 목적은 이스라엘 왕국에 다마스쿠스성의 임박한 멸망을 경고함으로써 그들이 다마스쿠스와 함께 유다를 대적하는 동맹을 맺지 못하게 하는 것이었을 수 있다. 언제 선포되었는지는 알려져 있지 않다. 라우스는 아하스 통치 중 제7장과 제8장의 예언 직후에 선포되었다고 본다. 완전히 확실하지는 않지만 개연성 없는 추정은 아니다. 또한 그는 디글랏빌레셀이 다마스쿠스를 점령하고 주민들을 기르로 사로잡아 갔으며(왕하 16:9), 이스라엘 왕국의 넓은 지역도 휩쓸어 주민들을 앗수르로 사로잡아 갔을 때 성취되었다고 본다.
이 예언이 선포된 ‘시기’에 대해서는 다마스쿠스와 에브라임 또는 사마리아 왕국의 동맹이 존재하던 때였다는 데 거의 의심의 여지가 없다. 다른 어떤 가정으로도 두 왕국이 예언 안에서 결합된 이유를 설명할 수 없기 때문이다(사 17:3 참조). 예언의 범위 또는 목적은 끝부분에 나타난다. ‘이는 우리를 노략한 자의 몫이요 우리를 강탈한 자의 분깃이니라’(사 17:14). 적어도 한 가지 목적은 다마스쿠스와 사마리아의 동맹을 두려워할 필요가 없고 유다 왕국은 안전하리라고 확언하는 것이었다. 그들을 대적하여 맺은 어떤 동맹도 성공하지 못하며, 그들을 멸하려는 어떤 목적도 두려움의 대상이 되어서는 안 되었다.
이 예언은 세 부분으로 이루어진 것으로 볼 수 있다.
I. 다마스쿠스에 대한 하나님의 심판 예고(사 17:1-2).
II. 다마스쿠스의 동맹 에브라임에 관한 예고와 그 성취(사 17:3-11).
III. 앗수르 사람들과 한 민족으로서 그들에게 닥칠 재앙에 관한 예고(사 17:12-14).
시리아 또는 다마스쿠스 왕국은 아하스 통치 제4년에 무너졌다. 그러므로 예언이 그 전에 선포되었다는 점은 분명하다. 그렇다면 이사야 예언 모음에서 본래 있어야 할 자리는 제9장 바로 뒤였을 것이다. 라이트풋은 이것이 여기 배치된 이유를 이렇게 본다. 제7장과 제8장의 특별한 목적은 다마스쿠스와 에브라임 두 왕국에 심판을 선언하는 것이었지만, 여기의 목적은 그 심판의 예고를 주변 왕국들과 연결하여 그들이 어떻게 영향을 받을지 보여 주는 것이었다. 그러므로 이 예언은 외국 민족 또는 가나안 땅 밖의 왕국들에 관한 예언들 가운데 놓였다.
다마스쿠스는 시리아의 유명한 도시이며 오랫동안 다마스쿠스 왕국의 수도였다. 아브라함 시대에도 존재했는데, 그의 집 청지기 엘리에셀이 다마스쿠스 출신이라고 했기 때문이다(창 15:2). 안티레바논산 기슭의 매우 비옥하고 언덕들에 둘러싸인 평원에 자리한다. 고대인들이 황금이 흐르는 듯하다는 뜻으로 ‘크리소로아스’라고 부른 강이 물을 공급했다. 이 강은 여러 수로로 나뉘어 도시의 여러 지역으로 흘렀다. 안티레바논 산맥에서 발원했으며, 그 지류들은 고대에 아바나와 바르발이라 불렸을 가능성이 있다(왕하 5:12). 이 강은 지금 바르라다이라 불리며, 다마스쿠스의 독특한 아름다움과 비옥함은 전적으로 이 강 덕분이다. 인접한 안티레바논 산맥에서 발원하여 수많은 자연 및 인공 수로로 도시가 자리한 평원에 퍼진다. 도시를 중심으로 지름 약 9마일에 이르는 모든 정원에 물을 공급한다. 그 일이 끝나면 남은 물은 평원을 지나 남동쪽으로 흐르다가 메마른 모래 가운데 곧 흡수되거나 증발하여 강이 사라진다. 정원에는 온갖 나무가 심겨 있고 대부분 열매를 맺는데, 그 가운데 살구나무가 으뜸이다. 석류나무와 오렌지나무와 레몬나무와 무화과나무가 풍부하고, 그 위로 거대한 다른 나무들이 솟아 미루나무 및 때때로 버드나무와 섞인다. 도시의 모든 정원으로 물이 흘러들고, 이처럼 나뉜 강이 다마스쿠스에 그토록 유명한 아름다움을 준다. 페르시아 지리학자들은 다마스쿠스 평원이 동방의 네 낙원 가운데 하나라고 말하며, 지금도 시리아 전역에서 이보다 더 즐거운 곳은 없다고 한다.
아브라함 시대부터 다윗 시대까지 성경은 다마스쿠스에 관해 아무것도 말하지 않는다. 다윗 시대에는 굴복하여 그의 권위 아래 들어왔다. 솔로몬 통치 말엽에 르신이 유대인의 권위를 떨쳐 버리고 다마스쿠스는 다시 독립했다. 이스라엘 왕 여로보암이 다마스쿠스를 다시 정복하고 시리아를 굴복시켰으나(왕하 14:25), 그가 죽은 뒤 시리아 사람들은 다시 독립을 확립했다. 르신은 다마스쿠스 왕이 되어 이스라엘 왕 베가와 동맹했고, 함께 유다를 침공하여 그 영토를 크게 황폐하게 했다(사 7장 주석; 왕하 16:5 비교). 그러나 앗수르 왕 디글랏빌레셀이 유다 왕을 도우러 와서 다마스쿠스를 점령하고 파괴하며 르신을 죽이고 시리아 사람들을 유프라테스 너머로 사로잡아 갔다. 우리 앞의 예언에서 이사야는 아마 이 사건을 가리킨다. 그러나 바벨론의 경우처럼 완전하고 ‘영구적인’ 멸망을 예고하지는 않았다. 다마스쿠스는 재앙에서 다시 회복했다. 홀로페르네스가 다시 점령했고(유딧 2:27), 에스겔 시대에는 번성하는 곳으로 언급된다(겔 27:2). 그리스도보다 약 60년 전 폼페이우스 대제 시대에 그의 활동으로 로마인들이 점령했다. 뒤에는 아랍인들의 손에 들어갔다. 주후 1517년 오스만 사람들이 점령했고, 그 뒤로 튀르크인의 소유였다. 현재 인구는 약 십만 명이다. 지금 알려진 이름은 ‘엘샴’이다. 사해 남쪽 끝까지 뻗은 다마스쿠스 파샤령에 속한다. 이집트의 메헤메트 알리가 1832년 6월 저항 없이 점령했고, 그때부터 그의 아들 이브라힘의 관할 아래 있었다. 무슬림들은 이곳을 특별히 거룩한 곳으로 여긴다. 그들에 따르면 메카가 첫째, 예루살렘이 둘째, 다마스쿠스가 셋째이다.
다마스쿠스에 관한 예언은 사 17:1-11에 걸쳐 있다. 일반적인 뜻은 다마스쿠스와 그 동맹들이 크게 약해져 거의 멸망하리라는 것이다. 그 성취는 디글랏빌레셀과 앗수르 사람들의 다마스쿠스 침공에서 찾아야 한다. 이 장의 나머지 사 17:12-14은 별개의 예언이다(사 17:12 주석을 보라).
다메섹에 대한 하나님의 심판(이사야 17:1-3)과 이스라엘에 대한 심판(이사야 17:4-6). 이 심판을 피할 작은 남은 자 또는 이삭에 나타날 심판의 선한 효과(이사야 17:7-8). 같은 심판을 다르지만 더 강한 용어로 묘사하고, 그 원인을 불경건과 하나님을 소홀히 여긴 데로 돌림(이사야 17:9-11). 나머지 절들은 별개의 예언으로, 지극한 우아함과 숭고함과 적절함으로 다듬어진 아름답고 독립적인 작품이다. 이는 산헤립의 가공할 침략과 갑작스러운 패망을 사건에 정확히 부합하도록 고상하게 묘사한다(이사야 17:12-14).
이 예언은 제목에 따르면 다메섹만을 다루어야 하지만, 실제로는 그만큼 사마리아 왕국과 이스라엘 사람들에게도 관계되며 이들을 더 폭넓게 다룬다. 그들은 다메섹과 시리아 사람들과 연합하여 유다 왕국에 맞섰다. 이 예언은 아마 아하스 통치 초기, 7장과 8장의 예언 직후에 선포되었을 것이다. 디글랏빌레셀이 다메섹을 점령하여 그 백성을 기르로 사로잡아 가고(열왕기하 16:9), 이스라엘 왕국의 넓은 지역을 휩쓸며 많은 이스라엘 사람도 앗수르로 사로잡아 감으로써 성취되었다. 이스라엘에 관해서는 몇 년 뒤 살만에셀이 그 왕국을 정복하고 백성을 포로로 잡아감으로써 더욱 완전하게 성취되었다. - L.
INTRODUCTION TO Isaiah 17
This chapter contains a prophecy of the ruin of Syria and Israel, the ten tribes; who were in alliance; and also of the overthrow of the Assyrian army, that should come against Judah. The destruction of Damascus, the metropolis of Syria, and of other cities, is threatened, Isaiah 17:1 yea, of the whole kingdom of Syria, together with Ephraim or the ten tribes, and Samaria the head of them, Isaiah 17:3 whose destruction is expressed by various similes, as by thinness and leanness, and by the reaping and gathering of corn, Isaiah 17:4 and yet a remnant should be preserved, compared to gleaning gapes, and a few berries on an olive tree, who should look to the Lord, and not to idols, Isaiah 17:6 and the reason of the desolation of their cities, and of their fields and vineyards, was their forgetfulness of the Lord, Isaiah 17:9 and the chapter is closed with a prophecy of the defeat of the Assyrian army, who are compared for their multitude and noise to the seas, and to mighty waters, and the noise and rushing of them, Isaiah 17:12 and yet should be, at the rebuke of God, as chaff, or any small light thing, before a blustering wind, Isaiah 17:13 and who, in the evening, would be a trouble to the Jews, and be dead before morning; which was to be the portion of the spoilers and plunderers of the Lord's people, Isaiah 17:14.
Ch.Isaiah 17:1-11. The approaching overthrow of Damascus and North Israel
This oracle, the Isaianic authorship of which is beyond question, should be read after ch. Isaiah 9:8 to Isaiah 10:4 and before ch. 7. It deals mainly with the fate of the Northern Kingdom; but the combination of Syria and Ephraim in one prophecy shews that the league between these two nations had already been formed. With a serenity of faith which is more akin to the contemptuous attitude of ch. Isaiah 7:4 than to the impassioned utterances of Isaiah 9:8 ff., the prophet discloses the inevitable issues of an alliance based on practical rejection of Jehovah and the adoption of foreign idolatries (Isaiah 17:10 f.). The date is certainly prior to the Assyrian conquest of Damascus (c. 732), and since there is no mention of the outbreak of hostilities against Judah, we may fix it in the early days of the coalition (c. 735).
The passage divides itself into four sections:—
i. Isaiah 17:1-3. An announcement of the impending ruin of the kingdom of Damascus, Israel’s bulwark against the Assyrians.
ii. Isaiah 17:4-6. A figurative description of the fate of Ephraim: his strength shall be consumed until only an insignificant remnant is left.
iii. Isaiah 17:7-8. The effect of this display of the Divine power on men’s religious attitude.
iv. Isaiah 17:9-11. A renewed description of the judgment, which is shewn to be the fruit of Israel’s apostasy and devotion to heathen cults.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isa 17:1-11.
이사야 17:1-11은 동맹한 다메섹과 사마리아, 곧 수리아와 이스라엘에 관한 예언이다. 디글랏빌레셀은 이미 아하스 제4년에 다메섹 사람들을 길로 사로잡아 갔으나(열왕기하 16:9), 히스기야 때 더 큰 멸망이 예고된다(예레미야 49:23; 스가랴 9:1). 살만에셀도 히스기야 제6년에 이스라엘을 앗수르로 사로잡아 갔다(열왕기하 17:6; 18:10, 11). 이 예언은 앗수르 위협으로 주변 나라들이 유다와 가까이 충돌하던 히스기야 초기에 주어졌을 것이다. 다메섹이 먼저 나오는 것은 동맹에서 우세한 세력이었기 때문이다(이사야 7장).
다마스쿠스에 관한 경고라 — 다마스쿠스에 재앙 또는 멸망이 닥칠 것을 나타내는 신탁이다(사 13:1 주석을 보라). ‘다마스쿠스가 없어져.’ 곧 멸망하리라는 뜻이다. 선지자는 환상 속에서 멸망한 도시로 보았다(사 1:1 주석을 보라).
무너진 무더기가 되리라 — 사 35:2를 보라. 이는 앗수르 왕들, 특히 디글랏빌레셀 아래서 일어났다. 아하스 제4년의 일이었다(왕하 16:9).
다메섹에 관한 경고 - 공통 역본에 따르면 이는 "아로엘의 성읍들이 버림받았다"라는 내용이다. 이 예언이 다메섹과 관계되는 한, 아하스 통치 초기, 아마 3년 무렵에 집행되었다는 점은 그 학식 있는 고위 성직자가 이미 지적했다. 미드라시를 신뢰한다면 다메섹 사람들은 모든 우상숭배자 가운데 가장 광범위하고 노골적으로 우상을 섬겼다. "다메섹에는 365개의 거리가 있었고 각 거리마다 우상이 하나씩 있었으며, 각 우상에게 고유한 숭배일이 있었다. 따라서 한 해 동안 그 모든 우상을 숭배했다." 이것 또는 이와 비슷한 일은 이 성읍이 멸망할 충분한 이유였다.
무너진 무더기 - "무너진 무더기"라는 뜻의 מעי(mei) 대신 칠십인역은 "폐허를 위하여"라는 뜻의 לעי(lei)로 읽고, 불가타역은 "폐허같이"라는 뜻의 כעי(kei)로 읽는다. 나는 전자의 독법을 따른다.
수리아와 에브라임은 유다를 대적하여 동맹을 맺었고(사 7:1,2), 그들이 그들의 계획에 밀접하게 연결되어 있었기 때문에, 이 장은 비록 "다메섹에 대한 경고"(수리아의 수도였던)라고 제목이 붙어 있지만, 이스라엘의 심판도 다루고 있다. I. 수리아와 이스라엘의 견고한 성읍들의 멸망이 여기서 예언되어 있다(사 17:1-5,9-11). II. 심판 가운데서도 이스라엘에게 자비가 기억되고, 남은 자가 재앙에서 보존되고 그로 인해 유익을 얻을 것이라는 은혜로운 약속이 주어졌다(사 17:6-8). III. 예루살렘 앞에서 앗수르 군대의 전복이 지적되고 있다(사 17:12-14). 시간 순서상 이 장은 사 19:1-25 다음에 위치해야 한다. 왜냐하면 여기서 예언된 다메섹의 멸망은 아하스 통치 시대에 일어났기 때문이다(왕하 16:9).