성경 주석서

사 17:1-11을 포함하는 예언은 그 제목상 다마스쿠스만을 대상으로 한다. 그러나 다마스쿠스 못지않게 사마리아 왕국도 다룬다. 이스라엘 왕국과 다마스쿠스가 유다 왕국을 대적하여 동맹했기 때문이다. 이 예언의 목적은 이스라엘 왕국에 다마스쿠스성의 임박한 멸망을 경고함으로써 그들이 다마스쿠스와 함께 유다를 대적하는 동맹을 맺지 못하게 하는 것이었을 수 있다. 언제 선포되었는지는 알려져 있지 않다. 라우스는 아하스 통치 중 제7장과 제8장의 예언 직후에 선포되었다고 본다. 완전히 확실하지는 않지만 개연성 없는 추정은 아니다. 또한 그는 디글랏빌레셀이 다마스쿠스를 점령하고 주민들을 기르로 사로잡아 갔으며(왕하 16:9), 이스라엘 왕국의 넓은 지역도 휩쓸어 주민들을 앗수르로 사로잡아 갔을 때 성취되었다고 본다.

이 예언이 선포된 ‘시기’에 대해서는 다마스쿠스와 에브라임 또는 사마리아 왕국의 동맹이 존재하던 때였다는 데 거의 의심의 여지가 없다. 다른 어떤 가정으로도 두 왕국이 예언 안에서 결합된 이유를 설명할 수 없기 때문이다(사 17:3 참조). 예언의 범위 또는 목적은 끝부분에 나타난다. ‘이는 우리를 노략한 자의 몫이요 우리를 강탈한 자의 분깃이니라’(사 17:14). 적어도 한 가지 목적은 다마스쿠스와 사마리아의 동맹을 두려워할 필요가 없고 유다 왕국은 안전하리라고 확언하는 것이었다. 그들을 대적하여 맺은 어떤 동맹도 성공하지 못하며, 그들을 멸하려는 어떤 목적도 두려움의 대상이 되어서는 안 되었다.

이 예언은 세 부분으로 이루어진 것으로 볼 수 있다.

I. 다마스쿠스에 대한 하나님의 심판 예고(사 17:1-2).

II. 다마스쿠스의 동맹 에브라임에 관한 예고와 그 성취(사 17:3-11).

III. 앗수르 사람들과 한 민족으로서 그들에게 닥칠 재앙에 관한 예고(사 17:12-14).

시리아 또는 다마스쿠스 왕국은 아하스 통치 제4년에 무너졌다. 그러므로 예언이 그 전에 선포되었다는 점은 분명하다. 그렇다면 이사야 예언 모음에서 본래 있어야 할 자리는 제9장 바로 뒤였을 것이다. 라이트풋은 이것이 여기 배치된 이유를 이렇게 본다. 제7장과 제8장의 특별한 목적은 다마스쿠스와 에브라임 두 왕국에 심판을 선언하는 것이었지만, 여기의 목적은 그 심판의 예고를 주변 왕국들과 연결하여 그들이 어떻게 영향을 받을지 보여 주는 것이었다. 그러므로 이 예언은 외국 민족 또는 가나안 땅 밖의 왕국들에 관한 예언들 가운데 놓였다.

다마스쿠스는 시리아의 유명한 도시이며 오랫동안 다마스쿠스 왕국의 수도였다. 아브라함 시대에도 존재했는데, 그의 집 청지기 엘리에셀이 다마스쿠스 출신이라고 했기 때문이다(창 15:2). 안티레바논산 기슭의 매우 비옥하고 언덕들에 둘러싸인 평원에 자리한다. 고대인들이 황금이 흐르는 듯하다는 뜻으로 ‘크리소로아스’라고 부른 강이 물을 공급했다. 이 강은 여러 수로로 나뉘어 도시의 여러 지역으로 흘렀다. 안티레바논 산맥에서 발원했으며, 그 지류들은 고대에 아바나와 바르발이라 불렸을 가능성이 있다(왕하 5:12). 이 강은 지금 바르라다이라 불리며, 다마스쿠스의 독특한 아름다움과 비옥함은 전적으로 이 강 덕분이다. 인접한 안티레바논 산맥에서 발원하여 수많은 자연 및 인공 수로로 도시가 자리한 평원에 퍼진다. 도시를 중심으로 지름 약 9마일에 이르는 모든 정원에 물을 공급한다. 그 일이 끝나면 남은 물은 평원을 지나 남동쪽으로 흐르다가 메마른 모래 가운데 곧 흡수되거나 증발하여 강이 사라진다. 정원에는 온갖 나무가 심겨 있고 대부분 열매를 맺는데, 그 가운데 살구나무가 으뜸이다. 석류나무와 오렌지나무와 레몬나무와 무화과나무가 풍부하고, 그 위로 거대한 다른 나무들이 솟아 미루나무 및 때때로 버드나무와 섞인다. 도시의 모든 정원으로 물이 흘러들고, 이처럼 나뉜 강이 다마스쿠스에 그토록 유명한 아름다움을 준다. 페르시아 지리학자들은 다마스쿠스 평원이 동방의 네 낙원 가운데 하나라고 말하며, 지금도 시리아 전역에서 이보다 더 즐거운 곳은 없다고 한다.

아브라함 시대부터 다윗 시대까지 성경은 다마스쿠스에 관해 아무것도 말하지 않는다. 다윗 시대에는 굴복하여 그의 권위 아래 들어왔다. 솔로몬 통치 말엽에 르신이 유대인의 권위를 떨쳐 버리고 다마스쿠스는 다시 독립했다. 이스라엘 왕 여로보암이 다마스쿠스를 다시 정복하고 시리아를 굴복시켰으나(왕하 14:25), 그가 죽은 뒤 시리아 사람들은 다시 독립을 확립했다. 르신은 다마스쿠스 왕이 되어 이스라엘 왕 베가와 동맹했고, 함께 유다를 침공하여 그 영토를 크게 황폐하게 했다(사 7장 주석; 왕하 16:5 비교). 그러나 앗수르 왕 디글랏빌레셀이 유다 왕을 도우러 와서 다마스쿠스를 점령하고 파괴하며 르신을 죽이고 시리아 사람들을 유프라테스 너머로 사로잡아 갔다. 우리 앞의 예언에서 이사야는 아마 이 사건을 가리킨다. 그러나 바벨론의 경우처럼 완전하고 ‘영구적인’ 멸망을 예고하지는 않았다. 다마스쿠스는 재앙에서 다시 회복했다. 홀로페르네스가 다시 점령했고(유딧 2:27), 에스겔 시대에는 번성하는 곳으로 언급된다(겔 27:2). 그리스도보다 약 60년 전 폼페이우스 대제 시대에 그의 활동으로 로마인들이 점령했다. 뒤에는 아랍인들의 손에 들어갔다. 주후 1517년 오스만 사람들이 점령했고, 그 뒤로 튀르크인의 소유였다. 현재 인구는 약 십만 명이다. 지금 알려진 이름은 ‘엘샴’이다. 사해 남쪽 끝까지 뻗은 다마스쿠스 파샤령에 속한다. 이집트의 메헤메트 알리가 1832년 6월 저항 없이 점령했고, 그때부터 그의 아들 이브라힘의 관할 아래 있었다. 무슬림들은 이곳을 특별히 거룩한 곳으로 여긴다. 그들에 따르면 메카가 첫째, 예루살렘이 둘째, 다마스쿠스가 셋째이다.

다마스쿠스에 관한 예언은 사 17:1-11에 걸쳐 있다. 일반적인 뜻은 다마스쿠스와 그 동맹들이 크게 약해져 거의 멸망하리라는 것이다. 그 성취는 디글랏빌레셀과 앗수르 사람들의 다마스쿠스 침공에서 찾아야 한다. 이 장의 나머지 사 17:12-14은 별개의 예언이다(사 17:12 주석을 보라).

다마스쿠스에 관한 경고라 — 다마스쿠스에 재앙 또는 멸망이 닥칠 것을 나타내는 신탁이다(사 13:1 주석을 보라). ‘다마스쿠스가 없어져.’ 곧 멸망하리라는 뜻이다. 선지자는 환상 속에서 멸망한 도시로 보았다(사 1:1 주석을 보라).

무너진 무더기가 되리라 — 사 35:2를 보라. 이는 앗수르 왕들, 특히 디글랏빌레셀 아래서 일어났다. 아하스 제4년의 일이었다(왕하 16:9).

아로엘의 성읍들이 — 여기서 ‘아로엘’은 다마스쿠스에 속하고 여러 성읍이 자리한 한 지방 또는 지역을 뜻하는 듯하다. 그로티우스는 프톨레마이오스가 ‘아우에이라’(Αὔειρα Aueira)라고 부른 시리아의 한 지역이라고 본다. 비트링가는 다마스쿠스가 바벨론처럼 강에 의해 나뉘었으므로 다마스쿠스의 한 부분을 뜻한다고 본다. ‘아로엘’이라는 이름의 성읍은 여러 곳에 있었다. 하나는 모압 땅 아르논강가에 있었다(신 2:36; 3:12; 수 12:3). 부르크하르트는 아로엘이라는 이름으로 이 도시를 발견했다. 같은 이름의 또 다른 도시는 더 북쪽 랍바암몬 맞은편에 있었다(수 13:25). 셋째 성읍은 유다 지파에 있었다(삼상 30:28). 부르크하르트가 방문한 아라아일성에는 지금 완전한 황폐 외에 주목할 것이 없다. 게제니우스는 ‘아로엘의 성읍들’이라는 표현이 ‘한 도시의 딸들’이라는 표현과 비슷하게 아로엘 주변에서 그곳과 연결된 성읍들을 뜻한다고 본다(해당 구절의 『주석』). 그는 이 도시가 모압 경계 안 아르논강 가까이에 있었고, 디글랏빌레셀이 갈릴리와 길르앗 및 왕하 15:29에 언급된 다른 곳의 주민들을 사로잡아 갔을 때 이 예언이 성취되었다고 본다. 그곳이 다마스쿠스의 관할 아래 있었다는 데에는 의심의 여지가 없다.

버림을 당하리니 — 황폐해지고 주민들이 달아난다는 뜻이다.

양 떼가 눕는 곳이 되어 — 사 5:17 주석을 보라.

요새와 — 강한 방어 장소, 곧 요새화된 곳을 뜻한다.

그치며 — 끝나고 더 이상 존재하지 않으리라는 뜻이다. שׁבת(shâbath)은 창 8:22; 사 24:8; 애 5:15에서처럼 흔히 이런 뜻으로 사용된다.

에브라임에서는 — 이스라엘 왕국 또는 열 지파에게 붙인 이름이다. 에브라임이 열 지파 가운데 가장 크고 그들의 회의에서 주도적인 지파였기 때문이다(사 7:2 주석을 보라). 에브라임 또는 사마리아 왕국이 여기서 다마스쿠스 또는 시리아와 함께 언급되는 이유는 그들이 서로 동맹했고 같은 멸망에 휘말릴 것이기 때문이다.

시리아의 남은 나라가 — 수도 다마스쿠스가 멸망한 뒤 시리아 왕국에서 남은 것을 뜻한다.

이스라엘 자손의 영광같이 되리라 — 이스라엘 왕국의 방어 시설 또는 강하게 요새화된 성읍과 산성이 사라지거나 멸망하듯 다마스쿠스 왕국도 그렇게 되리라는 뜻이다. 서로 동맹했으므로 같은 운명을 맞을 것이다. 갈대아역은 ‘에브라임에서 통치권이, 다마스쿠스에서 왕국이 그치리라’고 읽는다.

야곱의 영광이 — 여기서 ‘야곱’은 이스라엘 왕국 또는 사마리아를 가리킨다. 여기서 ‘영광’은 위엄과 권세, 곧 그들이 의지하고 자랑하던 것을 나타낸다.

쇠하고 — 몸이 병으로 쇠약해져 약해지듯 줄어든다는 뜻이다. 선지자는 두 비유로 에브라임의 재앙을 제시한다. 첫째는 질병으로 수척해지는 ‘몸’이고, 다른 하나는 높은 가지에 있는 열매 몇 개만 남기고 모두 거두는 수확이다(사 17:5-6).

그의 살진 몸이 파리하리니 — 소모성 질병에 걸린 사람처럼 약해질 것이다. 갈대아역은 ‘그 영광의 재물이 제거되리라’고 한다.

마치 추수하는 자가 — 이는 선지자가 에브라임에 닥칠 재앙을 제시하는 또 다른 비유이다. 농부가 수확을 거두고 나무의 높은 가지에 손이 닿지 않는 열매나 밭의 이삭만 남기듯, 그 땅의 주민과 재물이 모아져 옮겨질 사실을 나타내려는 형상이다.

추수하는 자가 곡식을 거둠과 같고 — 밀과 보리 등을 뜻한다. 성경에서 ‘곡식’이라는 말은 지금 우리가 거의 전적으로 옥수수에만 적용하는 말이 아니라 이런 곡물들을 뜻한다. 이 구절의 뜻은 분명하다. 농부가 곡물을 베어 모아 수확하는 밭에서 옮기듯, 에브라임의 원수들이 와서 백성과 재물을 먼 땅으로 옮길 것이다. 이는 앗수르 사람들이 열 지파를 먼 땅으로 옮겼을 때 완전히 성취되었다. 디글랏빌레셀이 그렇게 했고(왕하 15:29), 살만에셀도 그렇게 했다(왕하 17:6).

그의 팔로 이삭을 거두며 — 한 팔로 서 있는 곡식을 모아 잡고 다른 손의 낫으로 벨 수 있게 하는 모습과 같다. ‘거두다’로 번역된 말 קצר(qâtsar)는 여기서 추수하는 자가 서 있는 곡식을 팔에 안듯 ‘함께 모으다’를 뜻한다. ‘이삭’으로 번역된 말 שׁבלים(shı̂bălı̂ym)은 여기서 오히려 서 있는 곡식의 꽃대 또는 줄기를 뜻한다.

르바임 골짜기에서 — 르바임 골짜기는 삼하 5:18, 22; 23:13; 대상 11:15; 14:9에 언급된다. 그 이름은 ‘거인들’을 뜻하지만 왜 이 이름이 붙었는지는 지금 알려져 있지 않다. 베들레헴에서 예루살렘으로 갈 때 왼쪽에 있으며 남서쪽으로 완만히 내려간다. 그 방향으로 더 깊고 좁아져 와디 엘웨르드라는 골짜기가 되고, 더 나아가 와디 아흐메드와 합쳐져 지중해로 흘러간다. 평원은 거의 예루살렘까지 뻗으며 힌놈 골짜기의 가장자리를 이루는 낮은 바위 능선에서 끝난다(요세푸스, 『고대사』 VII.4.1; VIII.12.4; 로빈슨, 『성서 연구』 제1권, 323-324쪽 참조). 이곳은 비옥함으로 유명했던 듯하며, 여기서는 일반적으로 비옥한 지역을 나타내는 데 사용된다.

그러나 주울 포도가 남으리니 — 그들이 모두 옮겨지거나 멸망하지는 않을 것이다. 사람이 포도나 올리브를 거둘 때 가장 높은 가지나 가장 먼 가지에 손이 닿지 않는 열매 몇 개를 남기듯 ‘소수’가 남을 것이다. 그런 이들은 대개 가장 가난한 자들이었을 것이므로, 이스라엘에 남은 자들이 그 땅의 더 가난한 주민들 가운데 있었으리라는 뜻도 암시될 수 있다.

두세 개가 — 포도를 거두거나 나무에서 올리브를 떨어뜨리려고 할 때 남는 것처럼 극소수를 뜻한다.

네다섯 개가 — 가장 먼 가지에 남아 흔들어 떨어뜨릴 수도 닿을 수도 없는 극소수를 뜻한다.

그날에 사람이 자기를 지으신 이를 바라보겠으며 — 견고하게 요새화된 곳과 군대를 신뢰하는 대신, 자신들을 지으셨고 홀로 도우실 수 있는 하나님께 도움과 보호를 구할 것이다. 국가적 고난과 심판은 흔히 사악하고 반역적인 백성까지 하나님께 눈을 돌리게 한다. 그들은 위험을 느끼고 죄를 깨닫고 하나님 외에는 아무도 자신들을 보호할 수 없음을 본다. 그래서 한동안은 자신을 낮추고 금식하면서라도 하나님의 보호를 구하려 한다.

그의 눈이… 바라보겠고 — 우러러보거나 존중한다는 뜻이다.

이스라엘의 거룩하신 이를 — 이스라엘의 하나님, 곧 참 하나님을 뜻한다. 시리아 사람들은 사마리아 또는 에브라임 왕국과 동맹했으므로 당연히 참 하나님을 알았고 어떤 의미에서는 그분을 인정했다. 이 임박한 재앙의 때에 그들은 그분을 찾고 도움과 보호를 간청하게 될 것이다. 그러나 그들이 영구히 그분께 돌아오거나 참된 예배자가 되리라고 믿을 이유는 없다.