Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이사야 2장, 이사야 3장, 이사야 4장의 분석
이 장과 뒤따르는 두 장의 예언은 하나의 연속된 담화를 이룬다. 이 예언이 언제 선포되었는지는 알려져 있지 않으며, 예언 자체로도 확인할 수 없다. 로우스 박사는 요담 또는 웃시야 시대였다고 추정하는데, 이 견해는 아마 옳을 것이다. 예언들을 수집할 때 먼저 선포된 것들이 앞에 배치되었으리라고 보는 것이 타당하기 때문이다. 또한 이 예언은 상업의 산물이 풍부하고 그것이 백성을 크게 부패시켰던 번영의 시대와 관련된다(이사야 2:7, 이사야 2:16, 이사야 2:20; 이사야 3:18-23 참조). 이는 웃시야 시대나 요담 시대와 가장 잘 부합한다. 어떤 이들은 이를 바벨론 귀환에 적용했고, 다른 이들은 메시아 시대에 적용했다. 이사야 2:2-4와 이사야 4:5-6의 묘사는 메시아 시대 외의 다른 때에 쉽게 적용될 수 없다.
이 예언의 주된 목적은 선포 당시 만연했던 죄악을 규탄하고, 그 죄악들에 대한 확실한 형벌을 경고하며, 그 죄악들이 합당한 벌을 받고 민족이 개혁된 뒤에는 더 행복한 시대가 오리라고 그 민족에게 확신시키는 데 있다. 이 예언은 오직 유다 왕국과 관련된다(이사야 2:1). 선지자는 이사야 2:2에서 메시아가 오실 행복한 시대와 그의 강림이 가져올 복된 영향을 짧지만 인상적인 진술로 예언을 시작한다(이사야 2:2-4). 예언 전체를 살펴보면, 그는 당시 넘쳐나던 민족의 죄를 묵상하다 마음이 병들 정도가 되었고, 이 일들이 그치고 메시아가 영광 가운데 다스리실 더 밝고 행복한 날들로 무의식중에 생각을 돌린 듯하다. 서론 제7절을 보라. 그는 이사야 2:2에서 참 종교의 유익이 모든 백성에게 확장되고, 참 하나님을 예배하는 장소인 성전이 모든 민족의 눈앞에 두드러지게 세워진 것처럼 그 유익이 사람들의 주의를 끌 만큼 뚜렷해질 것임을 보여 줌으로써 메시아의 미래 시대를 제시한다. 그것은 곳곳에서 깊은 관심과 진지하게 탐구하는 정신을 일으킬 것이며(이사야 2:3), 그의 통치의 결과는 전쟁을 끝내고 마침내 보편적인 평화를 이루는 것이 될 것이다(이사야 2:4). 이를 내다보며 선지자는 이사야 2:5에서 온 백성에게 죄에서 돌이켜 여호와의 빛 가운데 행하라고 권면한다. 이 권면은 그가 묵상하고 있었던 것으로 보이는 죄악들과, 그것들이 만연한 결과 반드시 뒤따를 형벌을 진술하는 데로 이어진다. 죄악과 그 형벌에 관한 진술은 다소 뒤섞여 있지만, 각각 따로 분명하게 고찰할 수 있도록 다음과 같이 제시할 수 있다.
죄악
여호와를 버림.
점술가들을 후원함.
이방인들과 동맹함(이사야 2:6).
보화를 축적함.
전쟁 병거를 마련함(이사야 2:7).
보편적이며 인간을 비천하게 만드는 우상 숭배(이사야 2:8-9).
형벌
하나님은 그들을 심판하여 모든 사람을 경악하게 하실 것이다(이사야 2:10).
그들의 교만을 낮추고 그들을 비천하게 하실 것이다(이사야 2:11-12).
그들의 모든 부와 민족적 타락 및 부패의 근원을 치고 파괴하실 것이다(이사야 2:13-17).
우상들을 완전히 멸하실 것이다(이사야 2:18).
온 땅에 공포와 두려움을 일으키실 것이다(이사야 2:19-21).
이러한 무거운 심판을 내다보며 선지자는 이사야 2:22에서 모든 사람이 죽을 존재이고 신뢰할 가치가 없으므로 사람을 의지하지 말라고 백성에게 촉구한다.
이사야 3장에서는 민족의 형벌에 관한 묘사가 그들의 죄에 대한 설명과 뒤섞인 채 이사야 3:1-15까지 이어진다.
재앙이 닥치고, 삶을 지탱하는 수단이 제거되며, 민족이 신뢰하던 사람들이 제거될 것이다(이사야 3:1-4).
압제가 일어나고, 사회생활의 모든 합당한 법이 위반되고 무시될 것이다(이사야 3:5).
무정부 상태와 재앙이 닥쳐 아무도 지도자가 되려 하지 않고, 민족의 어려움을 제거하는 일이나 신임받는 직책을 맡으려 하지 않을 것이다(이사야 3:6-7).
예루살렘은 파멸할 것이다(이사야 3:8).
그 원인은 교만과 위선이었다(이사야 3:8-9).
선지자는 하나님의 통치 원칙, 곧 의인에게는 잘되고 악인에게는 화가 있으리라는 원칙을 진술한다(이사야 3:10-11).
민족의 통치자들은 부패하고 압제적이었다(이사야 3:12-15).
이 장은 유대 공동체 여성들의 향락과 교만과 어리석음을 생생하게 묘사하고, 그들 역시 민족에 닥칠 재앙에 휩쓸릴 것이라고 확언하면서 끝난다(이사야 3:16-26).
이사야 4:1-6은 같은 예언의 연속이다. 여기에는 다음 부분들이 담겨 있다.
-
민족 전체에 닥칠 재앙에 관한 진술이다. 이는 ‘남자들’이 멸망하고, 남은 소수의 남자들에게 여자들이 자신들을 그들의 이름으로 불러 수치를 제거해 달라고 요청하리라는 사실로 나타난다(이사야 4:1).
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그 미래에는 메시아를 바라보게 될 것이다. 오직 하나님만 개입하여 그들을 구원하실 수 있다는 인식이 생기고, 구원을 위해 오직 그만 바라볼 수 있는 메시아, 곧 ‘여호와의 싹’을 매우 귀하게 여기게 될 것이다(이사야 4:2).
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백성이 하나님께 돌아오고 민족적 죄로부터의 개혁이 일어날 것이다(이사야 4:3-4). 여호와의 심판은 선지자가 규탄했던 특별한 죄악들을 제거하는 데 효력을 나타내어 민족이 거룩하게 될 것이다.
그 미래에 하나님은 자기 백성의 보호자가 되시며, 그의 임재와 보호의 표징이 그들 가운데 어디에서나 나타날 것이다(이사야 4:5-6).
그러므로 이 예언은 민족이 교만하고 거만하며 위선적이었을 때, 그들이 상업에서 성공을 거두어 사치의 수단이 풍부했을 때, 의복과 사치와 통치자들의 압제 행위에서 민족적 교만과 허영이 드러났을 때, 전반적인 무질서와 무정부 상태가 만연하고 적어도 민족의 일부가 우상 숭배에 빠졌을 때 선포되었음이 분명하다. 이 예언 전체는 이러한 죄를 정죄하고, 이런 죄가 만연하는 곳에서는 어디든지 ‘그’ 죄 때문에 하나님의 심판이 한 백성 위에 쏟아질 것이라고 엄숙히 선언하는 것으로 볼 수 있다. 또한 이 예언은 더 행복하고 순결한 시대를 내다보며, 하나님이 죄 있는 백성에게 내리실 일련의 심판이 ‘마침내’ 그들을 정결하게 하는 결과를 낳고, 이 모든 죄악과 재앙 뒤에는 메시아의 순결하고 평화로운 통치가 이어질 것임을 확언한다. 이는 이사야가 현재의 죄악을 바라보고, 자기 동족의 타락을 보며 깊이 괴로워하고, 그들에게 ‘확실히’ 닥칠 심판을 묘사한 뒤, 마치 그들의 죄악과 재앙을 생각하는 데 지친 듯 메시아가 다스리시며 평화와 번영과 순결이 널리 퍼질 더 순결하고 행복한 시대를 묵상함으로써 마음의 안식을 찾는 방식과 일치한다.
메시아 왕국과 이방 세계의 회심에 관한 예언(Isaiah 2:1-5). 믿지 않는 유대인들의 극심한 악과 우상숭배(Isaiah 2:6-9). 하나님의 심판 날에 악인들이 그분의 얼굴을 피해 숨으려고 바위와 산을 헛되이 찾을 때 그들을 사로잡을 무서운 공포(Isaiah 2:10-17). 메시아 왕국이 세워짐으로써 일어날 우상숭배의 완전한 파괴(Isaiah 2:18-21). 사람을 신뢰하지 말라는 권면(Isaiah 2:22).
제2장과 제3장과 제4장에 담긴 예언은 하나로 이어지는 담화이다. 제2장의 첫 다섯 절은 메시아 왕국과 이방인들의 회심, 그리고 그들이 그 왕국에 들어가는 일을 예고한다. 제2장 6절부터 장 끝까지는 우상숭배 행위, 자기 힘에 대한 신뢰, 하나님의 보호에 대한 불신 때문에 믿지 않는 유대인들이 받을 형벌을 예고한다. 또한 메시아 왕국이 세워짐으로써 일어날 우상숭배의 파괴도 예고한다. 제3장 전체와 제4장 첫 절은 바빌로니아의 침공과 포로 생활로 인한 재앙에 관한 예언이다. 특히 교만하고 사치스러운 시온의 딸들이 겪을 고통을 길게 설명한다. Isaiah 4:2-6은 이 혹독한 정화를 피하여 살아남을 남은 자들에게 장차 하나님의 은총과 보호를 다시 누리게 될 것을 약속한다.
이 예언은 아마 요담 시대, 어쩌면 웃시야 시대에 선포되었을 것이다. 이사야가 웃시야의 통치 기간에 예언했다고 전해지며, 그의 예언들 가운데 이 장들의 예언만큼 그 시대에 잘 들어맞는 것은 없기 때문이다. 제2장 7절과 제3장 후반부는 부가 넘치고 사치와 향락이 만연한 시대를 분명히 가리킨다. 은과 금이 풍부해진 것은 오직 무역, 특히 홍해를 통해 이루어진 무역에서 비롯될 수 있었다. 이 사정은 예언의 시기를 위에서 언급한 범위, 곧 엘랏 항구가 그들의 수중에 있던 때로 한정하는 듯하다. 그 항구는 아하스 시대에 잃었고 다시는 되찾지 못했다.
INTRODUCTION TO Isaiah 2
This chapter contains a vision or prophecy of the enlargement of Christ's kingdom and interest, and of the glory of his church in the latter day, by the calling of the Gentiles, and the numerous conversions of them to it, and of the abolition of idolatry, and the destruction of the antichristian party. The inscription to it is in Isaiah 2:1 the prophecy itself follows; the date of it is the last days; the subject matter of it, the kingdom, interest, and church of Christ, signified by the mountain of the Lord's house; its glorious estate is expressed by its establishment on the mountains; by its exaltation above the hills; and by the great numbers that should flock to it, and should encourage one another to go up to it, in order to learn the ways of God, and walk in them; the means of which is the Gospel preached, that should go out of Jerusalem; the effect of that is peace among the nations: hence the house of Jacob is exhorted to walk in the light held forth by it, Isaiah 2:2 and then the reasons are given of God's rejecting and forsaking some that bear the Christian name, called the house of Jacob; namely, their Heathenish superstition, idolatry, covetousness, and confidence in their riches; who are sarcastically called upon to hide themselves in the rocks for fear of the Lord, Isaiah 2:6 when the judgments of God are denounced on the proud and lofty, comparable to cedars, oaks, mountains, hills, high towers, fenced walls, and ships of the ocean, at which time, Christ, and he alone, will be exalted, and idolatry utterly abolished; the consequence of which will be the utmost dread and terror to all idolaters, Isaiah 2:11 and the chapter is concluded with an exhortation to such to cease from the man of sin, and have him in no account, Isaiah 2:22.
Ch. 2–4
In these three chapters we seem to have one of the minor collections of Isaianic oracles from which the present book of Isaiah has been compiled (see Introd., p. lxvii). That they once existed as a separate volume is strongly suggested by two circumstances. (a) The form of the superscription (Isaiah 2:1) as compared with that of ch. Isaiah 1:1. The repetition of the full designation of the prophet, without any note of time or subject specially applicable to what follows, would seem to indicate that this heading was written independently of the general title in ch. 1. (b) The artistic unity and completeness of the section as a whole confirms the impression of its original independence. It contains (1) an introduction (Isaiah 2:2-4), describing the future glory of Zion as the religious metropolis of the world; (2) a series of discourses in which the prophet assails the prevalent vices and evils of his own day, and announces the judgment about to fall on the nation (Isaiah 2:5 [6]–4:1); and (3) a conclusion (Isaiah 4:2-6), shewing how through judgment the ideal set forth at the outset shall be realised in the blessings reserved for those who escape the judgment. The enclosing of the oracles of judgment between two passages of Messianic import affords clear evidence of literary design: which is admitted even by critics who (see below) question the Isaianic authorship of the opening and closing sections.
With regard to the date little difference of opinion exists. At least the middle portion (Isaiah 2:6 to Isaiah 4:1) is assigned with hardly a dissentient voice to the very earliest period of Isaiah’s prophetic career. In Isaiah 2:6-22, the material prosperity attained under Uzziah still exists in undiminished splendour, and (since Isaiah did not receive his prophetic call till the year of that king’s death) the passage is most naturally assigned to the succeeding reign, that of Jotham. Ch. 3 may have been written somewhat later. Its picture of anarchy may have been suggested by tendencies which Isaiah saw around him, caused by the removal of a strong hand from the helm; and at all events Isaiah 2:12 applies to no king so well as to the weak and irresolute Ahaz. On the other hand, the absence of any explicit allusion to the Assyrians shews that the prophecies belong to the very beginning of the reign, prior to the events recorded in ch. 7. The whole passage is thus of great importance as a record of the impressions and ideas with which Isaiah entered on public life.
II. 1. On the scope of the heading see Introd. Note above.—The word … saw] The combination of the verb “see” with the obj. “word” is not uncommon: Jeremiah 38:21; Habakkuk 2:1; Amos 1:1; Micah 1:1, and cf. Isaiah 13:1; Habakkuk 1:1 (burden). In such expressions both words have undergone a certain process of generalisation; “word” denoting the substance of the prophetic revelation, in whatever way received, and “see” (ḥâzâh) describing the spiritual intuition by which the prophet was enabled to apprehend it. (See on ch. Isaiah 1:1)
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isa 2:1-22.
이사야 2:1-22.
1. 비문.
말씀-계시.
말씀 - 이것은 새로운 예언이 여기서 시작됨을 나타낸다. 앞의 예언과 직접적인 연관은 없다. 의심할 바 없이 다른 시기에, 다른 부류의 사건들과 관련하여 선포되었다. 앞 장에서는 ‘이상’이라는 말이 사용되지만(이사야 1:1), 그 의미는 본질적으로 같다. ‘말씀’이라는 용어 דּבר dâbâr는 ‘명령, 약속, 교훈, 신탁, 계시, 메시지, 사물’ 등을 뜻한다. 여기서는 이사야가 유다와 예루살렘에 관하여 일어날 어떤 ‘미래의 사건들’ 또는 ‘일들’을 미리 보았다는 뜻이다.
유다와 예루살렘 - 이사야 1:1 주석을 보라.
The word that Isaiah the son of Amoz saw,.... That is, the vision which he saw, for a new one here begins, though agreeable to what goes before; or the prophecy of future things, which he had given to him in a visionary way. The Targum paraphrases it,
"the word of prophecy, which Isaiah, the son of Amoz, prophesied:''
or the thing, the "decree", as some choose to render it, the purpose of God concerning things to come, which was revealed to the prophet, and he here declares:
concerning Judah and Jerusalem; the church and people of God, and what should befall them and their enemies in the latter day: this inscription stands for this and the three following chapters.
이 장부터 새 설교가 시작되어 다음 두 장까지 이어진다. 이 말씀의 주제는 유다와 예루살렘이다(사 2:1). 이 장에서 선지자는 다음을 말한다. I. 후일의 그리스도인 예루살렘, 곧 복음 교회의 영광이다. 많은 사람이 교회로 들어오며(사 2:2,3), 교회가 세상에 큰 평화를 가져온다(사 2:4). 선지자는 여기서 야곱의 집이 마땅히 행할 의무를 이끌어 낸다(사 2:5). II. 당시의 유대인 예루살렘, 그리고 복음을 거절함으로 하나님께 버림받은 뒤의 예루살렘이 당할 수치다. 1. 그들의 죄가 곧 수치였다(사 2:6-9). 2. 하나님이 심판으로 그들을 낮추어 수치를 당하게 하실 것이다(사 2:10-17). 3. 그들은 우상과 육신의 팔을 의지했던 일을 스스로 부끄러워할 것이다(사 2:18-22). 이제 우리는 어느 예루살렘의 주민이 되려 하는가? 하나님을 아는 지식으로 가득하여 영원한 영예가 될 예루살렘인가, 아니면 말과 병거와 은과 금과 그런 우상으로 가득하여 마침내 수치가 될 예루살렘인가?