Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 예언은 이 한 장에만 담겨 있다. 그 목적과 범위는 이해하기 어렵지 않다. 선포된 시기는 이사야 20:1에 명시되어 있으며 분명 히스기야 통치 때였다. 앗수르 제국은 시리아·다메섹·에브라임 곧 사마리아까지 정복지를 넓혔다(왕하 18:9-12). 앗수르 왕은 팔레스타인의 해상 관문인 아스돗 곧 아조토스를 차지하려고 다르단을 보냈다. 앗수르인이 유다 정부를 무너뜨리고 이집트까지 정복할 위험이 분명했다. 이런 위험한 상황에서 유다는 앗수르인을 물리칠 수 있는 유일한 세력으로 여긴 이집트와 에티오피아의 도움을 주로 의지했다(사 20:5). 그들은 하나님보다 그 도움을 더 의지했다. 이 의존에서 그들을 ‘돌이키고’, 그런 의존이 헛됨을 보여 주며 하나님을 의지하게 하려고 이사야가 표징으로 그들에게 보내졌다. 곧 그들이 의지하던 이집트인의 운명이 어떻게 될지를 상징적인 행동으로 나타내게 하셨다(사 20:4). 이집트의 운명을 유대인들에게 보여 줌으로써 그 도움에 기대지 않게 하고, 보호와 도움을 얻으려고 하나님께로 돌이키려 한 것이다.
선지자 이사야는 애굽과 구스, 곧 에티오피아를 향한 표징이 된다. 이 나라들의 포로와 유배민이 앗수르 왕에게 모욕적인 대우를 받을 것을 보여 준다(이사야 20:1-6).
다르단은 아스돗, 곧 아조토스를 포위했다. 아스돗은 이때 아마 히스기야의 영토에 속했을 것이다. 열왕기하 18:8을 보라. 백성은 아라비아의 구스 사람들과 애굽 사람들이 자신들을 구해 주리라고 기대했다. 이사야는 몸을 가리지 않은 채, 곧 선지자들이 흔히 입던 거친 겉옷인 윗옷을 벗고 다니라는 명령을 받았다(스가랴 13:4 참조). 이는 아마 3일 동안 행하여, 앗수르 왕이 구스 사람들과 애굽 사람들을 무찌른 뒤 3년 안에 그 성읍이 함락될 것을 보여 주려는 것이었다. 그 사건은 성읍 사람들의 처지를 절망적으로 만들고 결국 항복하게 할 것이었다. 아조토스는 견고한 곳이었다. 훗날 애굽 왕 프삼메티코스의 공격에도 29년 동안 버텼다(헤로도토스 2권 157장). 다르단은 산헤립의 장군 가운데 하나였고(열왕기하 18:17), 구스 왕 디르하가는 산헤립에 맞서 애굽 왕과 동맹을 맺었다. 이런 정황은 사르곤이 산헤립을 가리킨다는 견해를 개연성 있게 한다. 사르곤은 제롬이 이 구절에서 산헤립에게 있었다고 말한 일곱 이름 가운데 하나였을 수 있다. 『토빗기』에서는 그를 사케르도누스와 사케르단이라고 부른다. 아조토스의 함락은 산헤립이 예루살렘을 공격하려 하기 전에 일어났음이 틀림없다. 그는 이사야 37:25에서 자기의 최근 정복을 자랑했다. 선지자의 경고는 애굽의 도움에 지나치게 의존하려던 유대인도 주된 대상으로 삼았다. 나머지 사항은 역사와 연대기가 아무 빛도 비추어 주지 않으므로, 이 가설이나 사르곤을 살만에셀 또는 에살핫돈 등으로 보는 다른 가설을 모든 난점에서 해명하기는 불가능할 수 있다. - 로우스. 김치는 이 일이 히스기야 제14년에 일어났다고 말한다.
INTRODUCTION TO Isaiah 20
This chapter contains a prophecy of the destruction of the Egyptians and Ethiopians by the Assyrians, which had been prophesied of separately in the two preceding chapters Isaiah 18:1, and now conjunctly in this: the time of it is given, Isaiah 20:1 the sign of it, the prophet's walking naked, and barefoot, Isaiah 20:2 the explanation and accommodation of the sign to the captivity of Egypt and Ethiopia, Isaiah 20:3 the use of this to the Jews, and the effect it had upon them; shame for their trust and dependence on the above nations, and despair of deliverance from the Assyrians by their means, Isaiah 20:5.
Ch. 20. An Assyrian conquest of Egypt and Ethiopia predicted
The chapter is unique amongst Isaiah’s discourses as giving the interpretation of a very remarkable symbolic action performed by the prophet at the command of Jehovah. For three years he went about in the garb of a beggar or captive, an object of astonishment and derision to the respectable inhabitants of Jerusalem. At the end of that time he published this explanation of his strange conduct. It was a public protest against the false hopes then entertained of a speedy deliverance from the Assyrian tyranny through the help of Egypt and Ethiopia (Isaiah 20:6).
The date of the prophecy is assured. The expedition mentioned in Isaiah 20:1 took place in 711, and is minutely related in two of Sargon’s own inscriptions (see Schrader, Cuneiform Inscriptions, Vol. ii., pp. 89ff. [Engl. Trans.]). At that time Ashdod was the focus of disaffection in Palestine towards the Assyrian government. Its king, Azuri, had withheld his tribute and joined with the princes of the neighbouring states (Judah included) in an appeal to Egypt for succour. For this he was deposed by Sargon, his brother Akhimit being set up in his place; but Akhimit was in turn removed by the Ashdodites, who chose one Yaman as their leader. Sargon then sent his commander-in-chief against Ashdod; the city was taken and plundered and its inhabitants led into captivity. Yaman had fled to the king of Meluḥḥa, but was delivered up to the Assyrian king. Sargon’s forces seem to have been too much occupied elsewhere to allow the work of chastisement to be carried further, and so for the time Judah escaped the penalty of its meditated revolt.
The chapter is important as shewing that at this date Isaiah still looked forward to a great extension of the Assyrian conquests.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isa 20:1-6.
이사야 20:1-6은 19장의 주제를 잇지만 더 뒤 시점의 애굽과 구스 포로 예언이다. 사르곤 통치 때(기원전 722-715년) 앗수르의 애굽 침공 성공이 예고되어, 애굽과 구스를 의지하던 유대인의 어리석음을 경고한다. 이 장에서 애굽과 구스는 동맹으로 묘사되며, 이는 공동 원수에 대한 두려움의 결과다. 사르곤은 살만에셀이 시작한 사마리아 함락을 끝낸 왕으로 보이며, 코르사바드 비문은 27,280명의 이스라엘 포로를 언급한다. 그는 이스라엘 정복 뒤 장군 다르단을 보내 애굽 침공의 관문인 블레셋 성읍 아스돗을 치게 했다. 비문들도 그가 애굽 바로에게 조공을 받고, 노아몬 또는 테베를 부분적으로 파괴하고, 아스돗과 가사 왕들과 전쟁했음을 전한다[G. V. SMITH]. '다르단'은 산헤립이 히스기야에게 보낸 같은 장군일 수 있고(열왕기하 18:17), 게세니우스는 칭호로 본다. 아스돗은 그리스어 아소도(사도행전 8:40)이며 블레셋 다섯 성읍 중 하나다.
다르단이 아스돗에 온 해 — 다르단은 산헤립의 장군 가운데 하나였다. 그리스인이 아조토스라고 부른 아스돗은 지중해 연안의 항구로 아스글론과 에그론 사이, 가사에서 멀지 않은 곳에 있었다(렐란트 『팔레스타인』 iii). 블레셋의 다섯 성읍 가운데 하나로 유다 지파에 배정되었지만 그들이 정복한 적은 없었다(수 13:8; 15:46-47). 다곤의 신전이 이곳에 있었고, 에벤에셀의 치명적인 전투 뒤 하나님의 궤가 이곳으로 옮겨졌다(삼상 5:1 이하). 이곳은 여러 차례 포위를 견뎠고 팔레스타인과 이집트 양쪽에 중요한 장소로 여겨졌다. 다르단에게 점령되어 앗수르인의 수중에 있다가 이집트 왕 프삼메티코스가 포위했고, 29년의 포위 끝에 함락시켰다(헤로도토스 ii. 157). 가사에서 약 30마일 떨어져 있었다. 오늘날은 ‘에스두드’라 불리는 작은 마을이다. 이집트 정복을 준비하기 위해 다르단이 포위하여 점령했다. 여기서 ‘사르곤’이라 불린 왕이 산헤립이라면, 그가 예루살렘을 위협하기 전에 함락했을 가능성이 크다.
앗수르 왕 사르곤 — 이 ‘사르곤’이 누구인지는 확실히 알려져 있지 않다. 산헤립이라고 보는 이도 있고, 산헤립의 아버지 살만에셀이라고 보는 이도 있으며, 산헤립의 후계자 에살핫돈이라고 보는 이도 있다(미카엘리스). 로젠뮐러와 게제니우스는 살만에셀과 산헤립 ‘사이’에 통치한 왕이라고 본다. 다르단은 산헤립의 장군이었던 것으로 알려져 있으므로(왕하 18:17), 여기서 산헤립을 뜻한다고 보는 것이 자연스럽다. 제롬은 산헤립에게 일곱 이름이 있었다고 하고, 킴키는 여덟 이름이 있었다고 한다. ‘사르곤’이 그 이름 가운데 하나였을 가능성도 낮지 않다. 동방의 군주들은 흔히 여러 이름을 가졌으므로 신원을 확인하기 어렵다. 이 구절에 관한 비트링가의 설명을 보라.
In the year that Tartan came unto Ashdod,.... Or Azotus, as the Septuagint here call it; and which is its name in the New Testament; see Gill on Acts 8:40. This Tartan, or whom the Septuagint names Tanathan, and the Arabic version Tathan, was one of Sennacherib's generals, 2 Kings 18:17,
(when Sargon the king of Assyria sent him); to the above place to besiege it. This Sargon is generally thought to be the same with Sennacherib, since Tartan was one of his generals, who might have more names than one. Jerom says he had seven; the Jewish Rabbins (h) eight; though some think a predecessor of his is meant, Shalmaneser; and others his son Esarhaddon, who in the Apocrypha:
"And there passed not five and fifty days, before two of his sons killed him, and they fled into the mountains of Ararath; and Sarchedonus his son reigned in his stead; who appointed over his father's accounts, and over all his affairs, Achiacharus my brother Anael's son.'' (Tobit 1:21)
is called Sarchedon, which might easily pass by pronunciation into Sargon:
and fought against Ashdod, and took it; which was held by the Assyrians till the time of Psammiticus, and was so strong a city, and so well fortified, that it held out a siege of twenty nine years before he could be master of it (i); how long Tartan lay against it, before he took it, is not said; nor is it certain what year he came against it; those who take Sargon to be Shalmaneser place it in the fourth year of Hezekiah's reign, who sent Tartan to Ashdod at the same time that he went against Samaria, 2 Kings 18:9 but others, who think Sennacherib is Sargon, fix it to the fourteenth year of Hezekiah's reign, as Kimchi; who, hearing of Tirhakah king of Ethiopia and Egypt coming against him, went forth to meet him, and subdued him; and at the same time sent Tartan against Ashdod; or rather this was done when he took the fenced cities of Judah, of which this was one, having been taken a little before by Hezekiah from the Philistines; see 2 Kings 18:8 though, if Esarhaddon is Sargon, this must be in the times of Manasseh, perhaps about the twenty second year of his reign, by whom he was taken, and carried captive; but it is most likely to have been in Hezekiah's time.
(h) T. Bab. Sanhedrin, fol. 94. 1.((i) Herodot. l. 2. c. 157.
이 장은 앗수르 왕에 의해 이집트 사람들과 에티오피아 사람들 모두 많은 백성들이 포로로 사로잡혀 가는 것에 대한 예언이다. 다음은 그 내용이다. I. 이것이 예언된 징조는 선지자가 잠시 동안 벌거벗고 맨발로 다니며, 마치 가난한 포로처럼 행동한 것이었다 (사 20:1,2). II. 이집트와 에티오피아에 적용된 그 징조의 설명 (사 20:3-5). III. 하나님의 백성이 이것을 통해 얻어야 할 유익한 교훈은 육신의 팔을 결코 의지하지 않는 것인데, 이는 그것이 그들을 실망시킬 것이기 때문이다 (사 20:6).