성경 주석서

이 장에서 시작되는 예언은 첫 열 절을 차지한다. 이사야 21:2, 9에서 볼 때 바빌론에 관한 것임이 분명하다. 메대와 페르시아에 의한 그 성읍의 멸망을 예고하는 것이 목적이며, 이사야 13장과 14장에서 같은 사건을 더 길고 상세하게 묘사한 것과 목적이 같다. 같은 때에 선포되었는지 다른 때에 선포되었는지는 이 예언만으로 결정할 수 없다. 그러나 예언의 목적은 그곳과 같다. 곧 그 성읍으로 사로잡혀 갈 유대인들을 위로하고, 바빌론이 멸망하며 그들이 길고 가혹한 속박에서 구원받을 것이라고 확언하는 것이다. 이사야 21:10은 이를 간결하고 생생한 방식으로 나타낸다.

이 신탁 또는 송가는 독특한 아름다움을 지녔다. 간결함·활력·힘, 행동의 다양성과 신속함, 그리고 사건들이 마음 앞을 지나가도록 만드는 생생한 방식이 두드러진다. 강한 흥분과 두려움의 언어이며, 신속하고 중대한 움직임을 표현하는 언어이고, 강렬한 구상과 숭고한 묘사에 알맞은 언어이다. 신탁에서 예언자는 자신이 바빌론에 있다고 상정하며, 묘사된 사건들이 환상 속에서 자기 앞을 빠르게 지나가게 한다(서론 7절 4항 참조). 먼저 이사야 21:1에서 멀리서 다가오는 무서운 폭풍, 곧 적군이 회오리바람처럼 접근하여 길에 놓인 모든 것을 멸하겠다고 위협하는 모습을 본다. 이어 이사야 21:2에서 침략군을 향한 하나님의 지시를 듣는다. 그는 환상의 뜻을 알게 된 자신을 묘사하며, 엘람 곧 페르시아와 메대에게 올라가 포위를 시작하라는 하나님의 명령을 듣는다.

자신을 바빌론 한가운데 있는 포로 가운데 하나로 여기며, 이사야 21:3-4에서 이 갑작스러운 침공과 바빌론에 닥칠 재앙을 보고 깊이 동요한 자신을 묘사한다. 이사야 21:5에서는 바빌론 사람들의 상태를 묘사한다. 먼저 그들은 상을 차리고 잔치와 흥청거림을 준비하며 망대에 파수꾼을 세우고 방탕에 빠진 모습으로 나타난다. 둘째로 갑자기 놀라 전쟁을 준비하라는 소집을 받는다. 이어 이사야 21:6-9에서 바빌론의 방백들이 흥청거림에서 깨어나게 될 방식을 밝힌다. 그러나 매우 독특한 방식으로 묘사한다. 사건을 ‘서술’하지 않고, 이사야 21:6에서 자신이 파수꾼을 세워 그가 보는 것을 알리라고 지시받은 것으로 표현한다. 이사야 21:7에서 파수꾼은 하나님의 명령을 수행하려고 빠르게 다가오는 두 민족을 나타내는 병거 둘을 본다. 그들의 접근이 매우 빠르고 행진이 매우 두려워서 파수꾼은 이사야 21:9에서 바빌론이 무너졌고 반드시 멸망하리라고 외친다. 예언은 이사야 21:10에서 하나님께서 바빌론으로 사로잡아 보내 ‘타작하신’ 곧 벌하신 고난받는 유대인들에게 말하고, 만군의 여호와께서 이것을 그들에게 선포하도록 뜻하셨다는 선언으로 끝난다. 그러므로 예언 전체의 목적은 그들을 위로하고, 이사야 13장과 14장에서 주어진 확언, 곧 바빌론이 멸망하고 그들이 속박에서 구원받으리라는 말씀을 반복하는 것이다.

경고라 — 이사야 13:1 주석을 보라.

광야의 — 이 표현에는 해석자 수만큼이나 많은 해석이 있었다. 바빌론 또는 바빌론 인근 지역을 뜻한다는 데는 의심이 없다. 그러나 왜 이 어구를 적용했는지에 관해서는 견해가 크게 갈렸다. ‘광야’(מדבר, midbâr)는 보통 황무지나 비교적 메마르고 경작되지 않은 땅, 곧 양 떼와 소 떼를 위한 장소(시 65:13; 렘 9:9 이하), 실제로 황폐한 모래사막(사 32:15; 35:1), 특히 아라비아의 사막(창 14:6; 16:7; 신 11:24)에 적용된다. 여기서는 바빌론에 역사적으로 적용하여 세미라미스가 개간하기 ‘전에’ 황무지였다는 뜻일 수 있다. 또는 고레스에게 멸망한 뒤 ‘그렇게 될’ 모습을 미리 묘사한 것일 수 있으며, 어쩌면 두 개념이 결합되었을 수도 있다. 세미라미스가 개간하기 ‘전에는’ 광야였다는 것이 모든 역사의 증언이며, ‘현재’ 거대한 황무지라는 것이 모든 여행자의 일치된 증언이다. 바빌론 인근 지역의 상당 부분은 제방으로 개간되기 ‘전에’ 물에 잠겼던 것으로 생각할 충분한 이유가 있다. 본래 황무지였으므로 인공 제방과 둑이 제거되면 다시 광야가 될 것이다.

해변 — (ים, yâm). 이 단어에 대해서도 견해 차이가 컸다. 그러나 유프라테스강과 그 물로 덮인 넓은 습지대를 가리킨다는 데는 의심이 없다. ‘바다’(ים, yâm)라는 이름은 큰 강, 나일강, 유프라테스강에 드물지 않게 붙는다(사 11:15 주석 참조; 사 19:5 비교). 헤로도토스(i. 184)는 ‘세미라미스가 큰 둑을 세워 유프라테스강을 강줄기 안에 가두었다. 그전에는 온 나라에 바다처럼 범람했기 때문이다’라고 말한다. 유세비우스가 전한 아비데누스도 『복음의 준비』 ix. 457에서 느부갓네살의 바빌론 건설에 관해 ‘이 모든 곳이 본래 물로 덮여 바다라 불렸다고 전해진다(λέγεται δὲ πάντα μεν ἐξ ἀρχῆς ὕδωρ εἶναι, θαλασσων καλουμένην, legetai de panta men ech archēs hudōr einai, thalassōn kaloumenēn)’고 말한다(스트라보 『지리학』 xvi. 9, 10과 아리아노스 『알렉산드로스 원정기』 vii. 21 비교). 고레스는 이 제방들을 제거하고 운하를 다시 열어 물이 머물게 했으며, 온 나라를 다시 광대한 습지로 바꾸었다(사 13장과 14장 주석 참조).

회오리바람같이 — 군대가 회오리바람처럼 빠르게 온다는 뜻이다. 이사야 8:8에서도 군대를 넘치며 빠르게 흐르는 강에 비유한다(합 1:11 비교).

남방에서 — 성경에서 회오리바람이나 폭풍은 흔히 남쪽에서 오는 것으로 묘사된다. 스가랴 9:14와 욥기 37:9은 이렇게 말한다.

남방에서 회오리바람이 이르고, 북방에서 추위가 이르느니라.

베르길리우스도 이렇게 말한다.

— creberque procellis Africus —

『아이네이스』 i. 85.

아라비아 사막은 바빌론 남쪽에 있었으며, 남풍은 사막의 바람으로 묘사된다. 이 바람은 대상이 사용하는 천막을 찢어 날릴 만큼 거센 것으로 표현된다(피에트로 델라 발레 『여행기』 4권, 183, 191쪽). 욥기 1:19에서도 회오리바람이 ‘광야에서’, 곧 아라비아 ‘사막’에서 오는 것으로 묘사된다(렘 13:24; 호 13:15 비교).

광야에서 — 이사야 13:4와 해당 주석을 보라. 그곳에서 하나님은 바빌론을 멸할 군대를 ‘산들 위에’ 모으시는 것으로 묘사되는데, 산들은 아마 여기의 광야와 같은 대상을 나타낸다. 틀림없이 ‘메대’의 나라를 뜻한다. 문명화되고 세련된 바빌론의 관점에서는 그곳이 경작되지 않은 지역, 곧 거대한 황무지나 광야였다.

두려운 땅에서 — 거칠고 경작되지 않았으며 숲이나 황무지가 많은 나라를 뜻한다.

혹독한 묵시가 — 난외주는 히브리어대로 ‘가혹한’이라고 한다. ‘묵시’라는 단어는 이사야 1:1 주석을 보라. 여기서는 예언자가 본 묵시가 큰 재앙을 나타냈다는 뜻이다(사 21:3-4).

내게 보였도다 — 곧 내 앞을 지나가게 되고 그 의미가 내게 알려졌다는 뜻이다.

속이는 자 — (חבוגד, chabôgēd). 배신하고 신실하지 못한 백성을 뜻한다. 이것이 이 단어의 일반적인 의미이다. 그러나 여기 문맥은 배신이나 불충보다 ‘폭력’이라는 의미를 요구하는 듯하다. 이 단어는 하박국 2:5과 잠언 11:3, 6에서 그런 뜻을 가진다. 여기서는 메대인과, 이제 바빌론을 향해 압제와 폭력을 행사할 사실을 가리킨다. 로스는 이렇게 번역한다.

‘약탈자가 약탈당하고 파괴자가 파괴된다.’

그러나 이렇게 번역할 근거는 의심스럽다. 그는 바빌론을 가리킨다고 보는 듯하다. 히브리어는 분명 약탈과 황폐가 일어나며, 그것이 그런 일에 익숙하고 곧바로 이름이 명시되는 민족, 곧 메대와 페르시아의 연합 왕국에 의해 이루어질 것이라는 뜻이다. 갈대아역은 ‘폭력을 가져오는 자들이 폭력을 당하고, 약탈자들이 약탈당한다’고 번역한다. 야르키는 갈대아역에 따른 히브리어 본문의 뜻이 이렇다고 말한다. ‘아, 폭력을 행하는 자여! 너에게 폭력을 행할 다른 자가 오는도다. 약탈자여, 너를 약탈할 다른 자, 곧 바빌론을 멸하고 황폐하게 할 메대와 페르시아인이 오는도다.’ 그러나 히브리어 본문은 이런 해석을 지지하지 않는다. 황폐시키는 데 ‘익숙한’ 민족이 황폐를 일으키며, 바빌론을 대할 때 자기들의 참된 성격대로 행동하리라는 뜻이다.

올라가고 — 하나님께서 메대와 페르시아에게 하시는 말씀이다(사 13:17 주석 참조).

엘람이여 — 이는 본래 페르시아인이 차지한 나라의 이름이며 셈의 아들 엘람의 이름을 따라 그렇게 불렸다(창 10:22). 유프라테스강 동쪽에 있었고, 그리스 저술가들이 ‘엘리마이스’라 부른 후지스탄과 루리스탄의 산악 지대를 본래 포함했다. 다니엘 8:2에 언급된 수사 곧 수산이 이 나라에 있었다. 여기서는 일반적으로 페르시아를 대신하며, 엘람과 메대에게 올라가라는 부름은 메대와 페르시아의 연합 왕국을 향한 부름이었다.

에워싸고 — 바빌론을 포위하라는 뜻이다.

메대여 — 이사야 13:17 주석을 보라.

모든 탄식을 그치게 하였노라 — 주석가들은 이를 매우 다르게 해석했다. 로젠뮐러·제롬·로스 같은 이들은 ‘능동적인’ 의미로 이해한다. 곧 바빌론이 다른 이들, 특히 하나님의 백성을 압제하여 ‘일으킨’ 모든 신음이 그치리라는 것이다. 다른 이들은 메대와 페르시아 군대를 가리켜 ‘그들의’ 탄식, 곧 바빌론 정복에서 겪는 피로와 수고가 끝나리라는 뜻으로 본다. 칼뱅은 주께서 바빌론의 탄식에 귀를 막으실 것, 곧 그것을 돌아보지 않고 위협하신 확실한 멸망을 내리시리라는 뜻으로 본다. 가장 개연성 있는 의미는 제롬이 제안한 것처럼, 바빌론의 압제 아래 고통받던 세상에서 바빌론이 일으킨 모든 탄식과 신음을 하나님께서 끝내시리라는 것이다(사 14:7-8 비교).

이러므로 — 이 절과 다음 절에서 예언자는 자신이 바빌론 ‘안에’ 있으며 그 성읍에 닥칠 재앙을 목격하는 것으로 표현한다. 바빌론의 슬픔에 느끼는 연민을 묘사하고 그 재앙에 깊이 동요한 자신을 나타낸다. 예언자가 모압의 재앙 때문에 겪는 고통을 묘사할 때도 비슷한 표현이 나왔다(사 15:5; 16:11 주석 참조).

나의 허리에 — 이사야 16:11 주석을 보라.

심한 아픔이 — 여기 쓰인 단어(חלחלה, chalchâlâh)는 본래 해산의 고통을 나타내며, 비유 전체가 여기서 가져왔다. 바빌론에 닥칠 재앙을 보고 예언자가 극심한 슬픔과 고뇌로 가득 찼다는 뜻이다. 곧 바빌론의 고난이 형언할 수 없이 크고 두려울 것이다(나 2:11; 겔 30:4, 9 참조).

내가 괴로워서 — 이 재앙들이 일으킨 비탄과 슬픔 아래 있다는 뜻이다.

듣지도 못하며 — 히브리어는 이런 의미를 가질 수 있다. 곧 이 일들이 예언자의 눈앞을 지나가게 되었고 그 광경이 그를 짓누르고 굴복시켰다는 뜻일 수 있다. 그러나 משׁמע(mishemoa')의 히브리 문자 מ(m)를 ‘박탈의 의미’로 이해하여 ‘나는 너무 굴복하고 짓눌려 볼 수 없었고, 너무 놀라 들을 수 없었다’는 뜻으로 보는 것이 더 개연성 있다. 곧 재앙의 크기와 그에 대한 공감의 고통 때문에 그의 모든 감각이 사라졌다는 것이다. 시편 69:23에도 비슷한 구문이 나온다. ‘그들의 눈이 어두워 보지 못하게 하시며’(מראות, mēre'ôth), 곧 보는 것으로‘부터’ 멀어지게 하신다는 뜻이다.

내 마음이 어지럽고 — 난외주는 ‘내 정신이 방황하였다’고 한다. ‘어지럽다’로 번역된 히브리어 단어(תעה, tâ‛âh)는 이리저리 헤매다, 비틀거리다, 현기증이 나다를 뜻하며 술에 취해 비틀거리는 사람에게 자주 적용된다. 마음에 적용하면 불안하거나 괴롭다는 뜻이다. 여기서 히브리어 ‘마음’은 ‘정신’이라는 의미로 보아야 한다.

희망의 서광이 변하여 — 예언자가 여기서 바빌론이 함락된 흥청거림과 방탕의 밤을 가리킨다는 데는 의심이 없다. 예언자는 그것을 ‘자기’ 즐거움의 밤이라고 부른다. 바빌론이 함락될 때 자신이 그 ‘안에’ 있는 것으로 나타내므로 바빌론 주민이 사용할 법한 언어를 쓰기 때문이다. 그 밤이 잔치와 흥청거림을 위해 구별되었으므로 ‘그들’은 자기들의 즐거움의 밤이라고 불렀을 것이다.

도리어 두려움이 되게 하시도다 — 하나님께서 그 밤을 경악과 두려움의 밤으로 만드셨다. 예언자는 바빌론이 그 밤에 고레스에게 함락되고, 놀라며 죄책을 지닌 성읍 전체에 경악과 두려움이 갑자기 퍼질 사실을 가리킨다(단 5장 참조).

상을 차리고 — 이 절은 이 예언, 아니 이사야서 전체에서도 가장 인상적이고 주목할 만한 구절 가운데 하나이다. 바빌론에서 말하는 것으로 상정된 언어이다. 첫 지시는 아마 왕의 명령으로 상을 차려 잔치를 준비하라는 것이다. 이어 파수꾼을 세워 성읍을 안전하게 하고 두려움 없이 흥청거리게 하라는 지시가 나온다. 다음은 먹고 마시라는 명령이다. 곧바로 예상하지 못한 공격에 놀란 듯 일어나 방패에 기름을 바르고 방어를 준비하라는 갑작스러운 명령이 이어진다. 여기 ‘상’은 잔치, 곧 바빌론이 함락되고 벨사살이 죽임당한 밤에 열린 다니엘 5장의 불경한 잔치를 가리킨다. 헤로도토스(i. 195), 크세노폰(『키루스의 교육』 7. 5), 다니엘 5장은 모두 왕과 귀족들이 잔치와 흥청거림에 빠진 밤에 바빌론이 함락되었다는 설명에 일치한다. 크세노폰은 이렇게 말한다. ‘고레스는 모든 바빌론 사람이 밤새 마시고 흥청거릴 그런 잔치가 바빌론에서 열릴 것이라는 말을 듣고, 그날 밤 어두워지기 시작하자마자 많은 사람을 데리고 강으로 통하는 둑을 열었다.’ 곧 세미라미스와 후계자들이 유프라테스강 물을 한 물길 안에 가두려고 만든 제방을 열어 물이 다시 온 나라로 흐르게 함으로써 강바닥을 따라 성벽 아래로 바빌론에 들어갈 수 있게 했다. 크세노폰은 병사들에게 한 고레스의 연설도 전한다. ‘이제 그들을 치러 가자. 많은 자가 잠들어 있고 많은 자가 술에 취했으며 모두 전투 태세가 갖추어지지 않았다(ἀσὺντακτοι, asuntaktoi).’ 헤로도토스(i. 191)는 ‘그들에게 축제일이었고 시민들이 춤과 환락에 빠진 동안 바빌론이 이처럼 처음으로 함락되었다’고 말한다. 다니엘 5장의 기록과 비교하라.

파수꾼을 세우고 — 성읍이 안전하도록 경비병을 세우라는 뜻이다. 바빌론 성벽에는 적절한 간격으로 많은 ‘망대’가 있었고(사 13장 주석 참조), 경비병이 배치되어 성읍을 방어하고 적이 접근하면 경보를 울렸다. 크세노폰도 성읍 함락에 관해 비슷하게 말한다. ‘그들은 경비병을 배치한 뒤 날이 밝을 때까지 마셨다.’ 동방의 망대들은 성경에서 자주 언급되는 일반적인 주제를 설명하려고 책에 소개된다.

먹고 마시도다 — 밤새 흥청거림에 빠지라는 뜻이다(단 5장 참조).

너희 고관들아 일어나 — 이 말은 갑작스러운 두려움을 나타낸다. 예언자의 말이거나, 더 가능하게는 적이 갑자기 접근하자 놀란 바빌론 왕이 귀족들에게 무장하여 방어하라고 외치는 말이다. 고레스의 군대는 두 부대로 바빌론에 들어갔다. 하나는 유프라테스강 물이 성읍으로 들어오는 북쪽에서, 다른 하나는 남쪽 유프라테스 강바닥을 따라 들어갔다. 그날 밤 성읍이 흥청거림에 빠질 것을 알고, 도심의 왕궁 주위에 모일 때까지 잔치꾼들의 소리를 흉내 내기로 합의했다. 그들은 그대로 했다. 왕은 소음을 듣고 술 취한 무리의 소리라고 생각하여 소란의 원인을 알아보도록 궁전 문을 열라고 명령했다. 문이 열리자 고레스의 군대가 돌진하여 안에 있던 모든 사람을 즉시 공격했다. 여기서 예언자가 가리키는 것은 아마 바로 이 순간, 곧 왕이 잠에서 깨어 놀라 귀족들에게 전투를 위해 무장하라고 외칠 때일 것이다(얀 『히브리 연방』 153쪽, 1828년 앤도버판 참조).

방패에 기름을 바를지어다 — 곧 전투를 준비하라는 뜻이다. 게제니우스는 가죽을 더 유연하고 뚫리지 않게 하려고 방패에 기름을 문지르는 것을 뜻한다고 본다(삼하 1:21 비교). 갈대아역은 ‘무기를 맞추고 닦으라’고 하고, 칠십인역은 ‘방패를 준비하라’고 한다. 방패는 전투에서 적의 창과 화살을 막도록 마련한 방어 도구였다. 보통 놋쇠나 나무로 테두리를 만들고, 그 위에 우리의 북가죽처럼 소나 다른 동물의 가죽을 씌웠다. 때로는 코뿔소나 코끼리 가죽도 사용했다. 부르크하르트는 『누비아 여행기』에서 누비아인이 하마 가죽으로 방패를 만든다고 말한다. 어떤 가죽을 사용하든 굳어 갈라지거나 너무 뻣뻣해져 화살이나 칼이 쉽게 뚫지 못하도록 때때로 기름을 발라야 했다. 야르키는 ‘방패는 가죽으로 만들었고 올리브기름을 발랐다’고 말한다. 그 뜻은 ‘무기를 준비하라! 전투 태세를 갖추라!’이다.

가서 파수꾼을 세우고 — 환상 가운데 이사야에게 하신 말씀이다. 그는 자신이 바빌론에 있으며, 하나님께서 망대에 파수꾼을 세워 장차 일어날 일을 알리게 하라고 명령하시는 것을 듣는 것으로 표현한다. 이 모든 것은 성읍이 멸망하는 방식을 눈앞에 더욱 생생하게 보여 주려는 것이다.

병거와 두 줄로 탄 기병을 보았는데 — 이 구절은 רכב(rekeb), 곧 ‘병거’라는 단어의 다의성 때문에 매우 모호하다. 게제니우스는 이를 ‘기병대’로 번역해야 하며, 성읍을 멸하려고 두 줄로 나란히 서서 서둘러 오는 기병을 가리킨다고 주장한다. רכב(rekeb)는 본래 병거나 수레(삿 5:28), 수레의 집합(대하 1:14; 8:6; 9:25)을 뜻하며, 때로는 병거에 딸린 ‘말이나 사람’을 가리킨다. ‘다윗이 모든 병거의 발의 힘줄을 끊고’(삼하 8:4)는 병거에 속한 모든 ‘말’을 뜻한다. ‘다윗이 시리아 사람의 병거 칠백을 죽이고’(삼하 10:18)는 병거 칠백 대에 속한 모든 ‘사람’을 뜻한다. 현재의 마소라 모음점에 따르면 רכב(rekeb)는 엄밀히 말해 병거 외의 다른 것을 뜻하지 않을 수 있다. 그러나 같은 자음으로 된 다른 형태들은 ‘말 탄 자나 기병’을 나타낸다. רכב(rakâb)는 열왕기하 9:17에서 기병, 열왕기상 22:34과 예레미야 51:21에서 병거를 모는 자 또는 병거 운전자를 뜻한다. 동사 רבב(râbab)는 ‘타다’를 뜻하며 보통 말이나 낙타 등에 올라타는 데 적용된다. 여기서는 파수꾼이 ‘기승’, 곧 두 줄로 나란히 탄 사람들을 보았다는 뜻이다. 말과 낙타와 나귀를 타고 성읍을 공격하려고 서두르는 ‘기병대’를 뜻한다.

두 줄로 탄 기병 — ‘두 줄’(צמד, tsemed)은 본래 ‘멍에 또는 한 쌍’을 뜻한다. 여기서는 기병대가 ‘둘씩’, 곧 두 줄로 나란히 보였다는 뜻이다.

나귀 떼 — 앞에서와 같이 나귀를 ‘탄 무리’, 곧 이런 방식으로 전투에 접근하는 사람들을 뜻한다. 말을 구할 수 없던 곳에서는 이전에 나귀를 전쟁에 사용했다. 스트라보(xv. 2, 14)는 카라마니아 주민에 관해 ‘많은 이가 말이 없을 때 전쟁에 나귀를 사용한다’고 말한다. 헤로도토스(iv. 129)도 다리우스 히스타스페스가 스키타이인과의 전투에 나귀를 사용했다고 명시적으로 말한다.

낙타 떼 — 낙타를 ‘탄 무리’를 뜻한다. 낙타도 전쟁에 사용되었으며, 아마 주로 짐을 운반했을 것이다(디오도로스 ii. 54; iii. 44; 리비우스 xxxvii. 40; 스트라보 xvi. 3 참조). 동방, 특히 아라비아에서는 온갖 짐을 나르는 데 사용된다.