성경 주석서

큰 축제가 열리던 때에 메대와 페르시아가 바벨론을 함락할 것이라는 예언이다(이사야 21:1-9). 이 예언을 유대인에게 짧게 적용하는데, 일부는 하나님의 인격으로, 일부는 선지자 자신의 인격으로 말한다(이사야 21:10). 두마에 관한 난해한 예언이다(이사야 21:11-12). 선포된 뒤 매우 짧은 시간 안에 성취될 아라비아 사람들에 관한 예언이다(이사야 21:13-17).

이 장의 처음 열 절은 메대와 페르시아가 바벨론을 함락할 것을 예언한다. 이 구절은 간결함과 힘, 움직임의 다양성과 속도, 그리고 행동과 사건을 그려 내는 강렬하고 힘찬 색채 때문에 그 종류에서 독특하다. 예언은 선지자가 멀리서 무서운 폭풍이 모여 바벨론 위로 터질 준비를 하는 모습을 보는 것으로 시작한다. 사건이 일반적인 표현으로 암시되고, 하나님께서는 페르시아와 메대에게 자신이 맡기신 원정에 나서라고 명령하신다. 이어서 선지자는 행동의 한가운데로 들어가 바벨론의 인격으로 말한다. 쾌락과 축제에 바쳐진 바로 그때 성읍이 갑작스러운 기습을 당하자 바벨론을 사로잡은 경악과 공포를 가장 강한 표현으로 나타낸다(이사야 21:3-4). 다음에는 선지자 자신의 인격으로 그곳의 상황, 바벨론 사람들의 방심, 그리고 그들이 잔치를 벌이는 중에 갑자기 울린 전쟁 경보를 묘사한다(이사야 21:5). 이어서 사건이 매우 독특한 방식으로 선포된다. 하나님께서는 선지자에게 파수꾼을 세워 살피고 보이는 것을 보고하게 하신다. 파수꾼은 두 부대가 전진하는 것을 본다. 그 모습은 하나님의 명령을 집행할 두 민족을 나타내며, 그들은 바벨론이 무너졌다고 선포한다(이사야 21:6-9).

그러나 이것이 선지자와 그의 사역 대상인 유대인에게 무슨 의미가 있는가? 이 예언의 적용과 목적과 의도는 유대인을 향한 짧고도 표현력 있는 말씀 속에 훌륭하게 제시된다. 일부는 하나님의 인격으로, 일부는 선지자의 인격으로 말한다. "오, 나의 타작한 것이여", 곧 "오, 나의 백성이여, 나는 너희를 벌하고 시험하며 입증하고 너희 가운데서 겨와 곡식, 악한 자와 선한 자를 가려내기 위하여 너희를 바벨론 사람들에게 복종하게 할 것이다. 너희는 위로를 얻기 위하여 이 말을 들으라. 너희를 압제한 자들이 멸망할 때 너희의 형벌과 종살이와 압제도 끝날 것이다." - 로우스

바다의 광야 - 이것은 분명 이 예언의 주제인 바벨론을 뜻한다. 바벨론 주변, 특히 그 아래 바다 쪽 지역은 유프라테스강과 티그리스강이 범람하는 거대한 평지 습지였다. 그곳에 수많은 운하를 만들고 물을 빼내면서 사람이 살 수 있게 되었다.

헤로도토스는 1권 184장에서 "세미라미스는 유프라테스강을 막는 거대한 둑을 세워 강물이 수로 안에 머물게 했다. 그 전에는 강물이 바다처럼 온 나라에 범람했기 때문이다"라고 말한다. 아비데누스도 메가스테네스를 인용하여(유세비우스의 『복음 준비』 9권 41장에 수록), 느부갓네살의 바벨론 건축에 관해 이렇게 말한다. "이 지역 전체는 물에 덮여 바다라 불렸다고 전해진다. 벨루스는 물을 적절한 저수지로 돌려 빼내고 바벨론을 성벽으로 둘렀다." 고레스가 유프라테스강의 물길을 돌린 뒤에도 강물은 계속 이웃 지역을 침수하도록 방치되었다. 그곳을 우대하지 않던 페르시아 정부가 이 불편을 바로잡으려 하지 않았으므로, 시간이 지나면서 그 지역은 거대하고 메마른 습지성 광야가 되었다. 아마 예언의 표제가 이 사건을 암시할 수 있다. 본래 그러했고, 고레스가 성읍을 함락한 뒤 다시 그렇게 되었으며, 오늘날까지도 그러하다.

남쪽의 회오리바람같이 "남쪽의 폭풍같이" - 유대에 닥친 가장 격렬한 폭풍은 그 남쪽 광야 지대에서 왔다. "회오리바람은 남방에서 오고"(욥기 37:9), "광야에서 큰 바람이 와서 집 네 모퉁이를 쳤다"(욥기 1:19). 내가 욥의 땅으로 보는 이두매의 위치는 이 점에서 유대와 같았다. 욥기 1:1과 비교하여 예레미야애가 4:21을 보라.

"여호와께서 그들 위에 나타나시고,

그의 화살이 번개같이 나아갈 것이다.

주 여호와께서 나팔을 부시고,

남방의 회오리바람 가운데 행진하실 것이다."

속이는 자가 속이고 약탈하는 자가 약탈한다 "약탈자가 약탈당하고 파괴자가 파괴된다" - הבוגד בוגד והשודד שודד(habboged boged vehashshoded shoded). 사본들은 이 네 단어에서 ו(vau)를 표기하거나 생략하는 면에서 서로 다르다. 케니콧의 사본 열 개는 둘째 단어에 ו(vau)가 없고, 여덟 사본은 넷째 단어에 ו(vau)가 없다. 이는 이 단어들을 수동형 ὁ αθετων αθετειται και ὁ ταλαιπωριζων ταλαιπωρει로 번역한 심마쿠스의 독법을 정당화한다. 그는 בגוד שדוד(bagud shadud)로 읽었다. 코케이우스는 자기 『사전』의 해당 표제어에서 갈대아어역이 בגד(bagad)라는 동사를 "그가 약탈했다"라는 בזז(bazaz)로 매우 자주 번역한다고 지적한다. 이곳과 이사야 33:1에서는 "압박하다, 괴롭히다"라는 같은 뜻의 אנס(anas)로 번역하고, 이사야 24:16에서는 אנס(anas)와 בזז(bazaz) 양쪽으로 번역한다. 시리아어역은 이곳에서 "그가 압제했다"라는 טלם(talam)으로 번역한다.

그 모든 탄식을 내가 그치게 했다 "내가 그 여자의 모든 괴로움을 끝냈다" - 히브리어는 "그 여자의 탄식", 곧 "그 여자가 일으킨 탄식"이라고 한다. 김치도 이 구절에서 이렇게 설명한다. "이는 그를 두려워하여 탄식한 자들을 뜻한다. 명사의 접미사는 행위자와 피행위자 양쪽을 가리키기 때문이다. 그는 바벨론 왕 앞에서 탄식한 모든 자를 쉬게 했다." 갈대아어역도 이와 같다. 아세마니가 편집한 에프렘 시루스의 해당 구절 주석도 마찬가지이다. "그의 탄식들, 곧 갈대아인들이 나머지 모든 민족에게 일으킨 슬픔과 눈물이다."

상을 준비하라 "상이 준비되었다" - 히브리어에서 동사들은 에스겔 1:14의 경우처럼 절대 부정사형이다. "생물들이 번개의 모양같이 달리고 돌아왔으며, רצוא ושוב(ratso veshob)." 라틴인들도 마찬가지로 "그들이 달리고 돌아왔다"라는 currebant et revertebantur 대신 "달리고 돌아오기"라는 currere et reverti라고 말한다. 이사야 33:11과 그곳의 주석을 보라.

너희 방백들아, 일어나 방패에 기름을 부으라 - 김치는 여러 랍비가 이를 벨사살의 불경한 잔치와 죽음에 관한 것으로 이해했다고 지적한다. 한 백성의 왕은 그들을 방어하기 때문에 방패라 불린다. "방패에 기름을 부으라"라는 명령은 "새 왕에게 기름을 부으라"라는 말과 같다. 모두 먹고 마시는 중에 벨사살이 갑자기 죽임을 당했으므로, 그는 이를 맡은 방백들에게 서둘러 벨사살을 대신할 다른 왕에게 기름을 부으라고 권한다.

그리고 그가 병거를 보았다 등 "그리고 그가 두 기수를 태운 병거, 나귀를 탄 기수와 낙타를 탄 기수를 보았다" - 이 구절은 세 번 사용된 רכב(recheb)의 중의성 때문에 대단히 모호하다. 이 단어는 병거 또는 다른 어떤 탈것, 그 안에 탄 사람, 말을 비롯한 어떤 동물에 탄 기수, 혹은 병거들이나 기수들의 무리를 뜻할 수 있다. 선지자는 두 종류의 기수, 곧 나귀나 노새를 탄 기수와 낙타를 탄 기수로 이루어진 두 부대의 기병대를 뜻할 수 있다. 또는 나귀를 탄 한 기수와 낙타를 탄 한 기수가 이끄는 기병대를 뜻할 수도 있다. 그러나 서로 다른 두 종류의 짐승을 탄 두 기수로 다리오와 고레스, 곧 메대와 페르시아를 구별하려는 의도라는 점은 상당히 분명하다. 헤로도토스 1권 80장에 따르면 고레스 군대의 수하물은 낙타에 실어 운반했다. 고레스는 크로이소스와 싸울 때 낙타에서 수하물을 내리고 그 위에 기병을 태웠다. 적군의 말들은 낙타 냄새를 싫어하여 몸을 돌려 달아났다. - 로우스

그리고 그가 외쳤다, 사자여 "파수하며 내다보던 자" - 현재 독법인 "사자" אריה(aryeh)는 이해하기가 너무 어렵고 그 오류도 너무 명백하다. 그러므로 참된 독법이 "보는 자"라는 הראה(haroeh)임을 나는 의심하지 않는다. 시리아어 번역자도 자기 사본에서 분명히 이 독법을 보았으며, 이를 "파수꾼"이라는 דקוא(duka)로 번역한다.

보라, 사람들의 병거가 온다 등 "두 기수 가운데 한 사람" - 시리아어역과 에프렘 시루스는 이를 이와 같이 이해한다.

오, 나의 타작한 것이여 - "오, 내가 엄한 징계를 시행할 대상이여! 너는 겨를 밀에서 가려내려고 타작하고 키질하도록 마당에 펼쳐 놓은 곡식처럼, 고난을 주는 내 손 아래 놓일 것이다!" 히브리 시인들은 악인의 형벌과 선인의 시험, 또는 하나님의 원수들이 완전히 흩어지고 멸망하는 일을 표현하기 위하여 타작의 이미지를 매우 우아하고 힘 있게 자주 사용한다. 히브리인들이 사용한 여러 타작 방법과 그 시행 방식에 관해서는 이사야 28:27의 주석을 보라.

우리 번역자들은 타작되는 대상이나 재료를 표현하려고 "타작"이라는 말을 수동적 의미로 사용하는 자유를 취했다. 나도 원문의 형식과 글자에서 지나치게 벗어나지 않고는 더 적절하게 표현할 수 없으므로 그들을 따랐다. 히브리어는 "내 타작마당의 아들"이라고 한다. 어떤 결과나 대상이나 부속물, 곧 거의 어떤 방식으로든 다른 것에 속한 것을 그 다른 것의 아들이라고 부르는 것이 히브리어의 관용법이다. "오, 나의 타작한 것이여." 선지자는 하나님의 말씀을 갑자기 중단한다. 그리고 "내가 나의 선지자를 통하여 이것을 너희에게 선포한다"라는 하나님의 인격으로 시작한 형식을 계속하는 대신, 말하는 형식을 바꾸어 자기 인격으로 "내가 하나님께로부터 받은 이것을 너희에게 선포한다"라고 덧붙인다.