성경 주석서

이 장은 ‘두’ 예언으로 이루어진다. 하나는 처음 열네 절을 포함하며 예루살렘 성을 향한 것이고, 다른 하나는 궁전의 관리 셉나가 몰락하고 그 대신 엘리아김이 승진하는 일에 관한 것이다(사 22:15-25). 두 예언은 거의 같은 시기에 선포되었을 수 있으나, 주제는 서로 다르다.

첫째 예언(사 22:1-14)은 예루살렘에 관한 것이다. 이는 성이 포위되고 백성 전체에 큰 공포가 퍼졌던 어느 시기를 가리킨다. 선지자는 자신이 성 안에 있으면서 그 소동을 목격하는 사람으로 묘사한다.

1. 그는 적이 다가올 때 성 안을 지배한 공포를 묘사한다(사 22:1-3). 주민들은 적을 살피거나 방어하기 위해 지붕 위로 올라간다. 성은 고통으로 가득하지만, 그 가운데에는 방어가 불가능하다고 여기는 일부 사람들의 떠들썩한 환락도 뒤섞여 있다. 그들은 어차피 곧 죽을 것이라고 생각했기 때문에 잔치와 폭식에 자신을 내맡긴다.

2. 이어서 선지자는 임박한 재앙, 특히 성 안의 형편 때문에 자신이 겪는 슬픔을 묘사한다(사 22:4-8). 그는 그 고통을 생생하게 그리고, 그것을 일으키는 자들과 거기에 가담한 백성을 묘사하며, 성 주변의 골짜기들이 병거로 가득하고 적의 기병들이 성문 바로 앞까지 이르렀다고 말한다.

3. 다음으로 그는 성 안에서 이루어진 방어 준비를 묘사한다(사 22:9-11). 성 주민들은 무너진 성벽을 보수하려 했고, 심지어 재료를 마련하기 위해 자기 집들을 헐었으며, 성에 공급되는 ‘물’을 적에게 빼앗기지 않으려고 애썼다. 그러나 마땅히 보호를 구해야 할 하나님을 바라보지 않았다. 그러므로 이 예언의 목적은 그들이 하나님을 바라보지 않은 것을 책망하고, 재앙 한가운데서도 환락에 빠진 일을 책망하는 데 있다.

4. 이어서 선지자는 성 안의 ‘도덕적’ 상태를 묘사한다(사 22:12-14). 그때는 그들이 자신을 낮추고 하나님을 바라보아야 할 때였다. 하나님은 그들에게 금식하고 슬퍼하라고 부르셨다. 그러나 그들은 성이 ‘반드시’ 함락되고 자신들도 죽을 수밖에 없다고 생각했다. 주민 가운데 많은 사람이 성공적으로 방어할 수 있다는 희망을 잃고 난동과 술취함에 자신을 내맡겼다. 이를 책망하는 것이 선지자의 한 가지 목적이었다. 아마도 죽음이 확실하다는 사실 앞에서 사람들이 미친 듯 어리석게 감각적 쾌락에 빠져서는 안 된다는 일반적 교훈을 가르치는 것도 목적이었을 것이다.

이 예언이 어느 사건을 가리키는지를 두고 견해가 갈렸다. 대부분은 산헤립의 침략과 관련된다고 보았고, 다른 이들은 느부갓네살이 성을 파괴한 사건과 관련된다고 보았다. 비트링가와 로우스는 선지자가 ‘두’ 사건을 모두 염두에 두었다고 생각한다. 사 22:1-5은 앞 사건을, 예언의 나머지는 뒤 사건을 가리킨다는 것이다. 그러나 이 예언이 이중적인 대상을 가진다고 볼 가능성은 낮다. 이는 ‘하나의’ 재앙을 가리키는 모습이며, 명백한 필요가 없다면 이러한 해석 방식에서 벗어나서는 안 된다. 내가 보기에 예언의 전체적인 양상은 산헤립의 침략을 가리킨다. 그는 성 가까이 다가왔고, 성은 공포로 가득했으며, 히스기야는 가능한 한 굳건히 그에게 맞서기 위해 자신을 준비하고 성을 최상의 방어 상태로 갖추었다. 사 22:9-11의 묘사는 히스기야가 산헤립에 맞서 마련한 방어에 관한 대하 32:2 이하의 기록과 정확히 일치한다. 특히 성이 사용하도록 인근의 샘물을 확보하고 앗수르인들이 그 물을 얻지 못하게 하려 한 노력과 일치한다. 대하 32:2 이하에는 히스기야가 산헤립 휘하의 앗수르인들이 물을 얻지 못하도록 성 밖의 모든 샘과 ‘그 땅 한가운데로 흐르는’ 시내를 막았으며, 성벽을 보수하고 성 안에 새로운 방어 망대를 세우고 그 위에 경비병을 배치했다고 기록되어 있다. 역사와 예언 사이의 이러한 ‘일치’는 이 예언 전체가 산헤립의 침략을 가리킨다는 것을 결정적으로 보여 준다. 이 사건은 주전 710년에 일어났다.

경고 — 사 13:1 주석을 보라.

골짜기 — 히브리어 גיא(gay')이다. 칠십인역은 Φάραγγος(Pharangos), 곧 ‘골짜기’로 번역한다. 갈대아역은 ‘선지자들이 예언한, 골짜기에 거주하는(곧 세워진) 성에 관한 예언의 경고’라고 옮긴다. 이것이 예루살렘을 가리킨다는 데에는 의심의 여지가 없다(사 22:9-10 참조). 예루살렘을 ‘골짜기’라고 부르는 것은 일반적이지 않지만, 다음 두 이유 가운데 하나로 그렇게 불렀을 수 있다.

(1) 성 안과 인접 지역에 여러 골짜기가 있었기 때문이다. 곧 시온산과 모리아산 사이의 골짜기, 모리아산과 오벨산 사이의 골짜기, 이 산들과 베데스다산 사이의 골짜기, 그리고 성벽 밖의 여호사밧 골짜기가 있었다.

(2) 더 가능성 있게는, 성보다 상당히 높이 솟은 산들이 예루살렘을 ‘둘러싸고’ 있었기 때문에 그 성을 ‘골짜기’라고 불렀을 것이다.

따라서 감람산은 동쪽에 있으면서 성을 내려다보았다. 렘 21:13에서도 예루살렘은 ‘골짜기’와 ‘평지’라고 불린다. ‘여호와께서 말씀하시되 골짜기에 거주하며 평지의 바위인 자여 보라 나는 네 대적이라.’ 렐란드의 『팔레스타인』은 예루살렘을 다음과 같이 묘사한다. ‘그 성은 유대의 산악 지대에서 높은 곳에 자리 잡았지만, 주위를 둘러싼 산들과 비교하면 낮은 곳에 위치한 것처럼 보였다. 감람산과 그 밖의 주변 산들이 더 높았기 때문이다.’ 포카스도 다음과 같이 말한다. ‘거룩한 성은 여러 골짜기와 언덕 한가운데 놓여 있다. 그 성이 동시에 높으면서도 낮아 보인다는 점은 놀랍다(Θαυμαστόν, Thaumaston). 유대 지방과 비교하면 높지만 주변 언덕과 비교하면 낮기 때문이다.’(렐란드, 『팔레스타인』 iii. 802, 우골리니, 『보물집』 vi에 수록.) 이사야와 다른 선지자들은 예루살렘이나 그 밖의 장소를 고유 이름으로 부르지 않고 그 특징을 묘사하는 명칭으로 지칭하곤 했다(사 21:1; 29:1 참조).

환상의 — 사 1:1 주석을 보라. 여기서 이 말은 예루살렘이 하나님께서 선지자들에게 자신의 뜻을 알리시고 ‘환상’을 통해 자기 백성에게 자신을 나타내신 탁월한 장소였다는 뜻이다.

네가 어찌하여 지금 — 성 안에 일어난 소동과 혼란의 원인이 무엇이냐는 뜻이다. 선지자는 즉시 흥분한 상황 한가운데로 자신을 옮겨 놓는다. 그는 동요와 소란, 그리고 방어를 위해 이루어지는 준비를 보고 이 모든 혼란의 ‘원인’을 묻는다.

네가 모두 지붕에 올라갔음은 어찌함인고 — 모든 계층의 백성이 지붕으로 달아났으므로 온 성이 올라갔다고 말할 수 있을 정도였다는 뜻이다. 동방의 집들은 고대에 일정한 방식으로 지어졌으며 오늘날도 그러하다. 마 9:1 이하의 주석에 있는 건축 방식 설명을 보라. 지붕은 언제나 평평했고, 단단하게 다진 흙이나 넓고 평평한 돌로 만들었다. 지붕 둘레에는 난간이 있었으며(신 22:8), 걷거나 심지어 먹고 자는 데 편리한 장소를 제공했다. 그러므로 거리나 먼 곳에서 볼 일이 생기거나 경보를 발할 만한 일이 있을 때 사람들은 자연스럽게 집 지붕으로 올라갔다. 성 안에 망대가 있으면 주민들은 그곳으로 달려가 꼭대기에 피신했다(삿 9:50-53 참조). 따라서 여기의 모습은 적이 갑자기 다가왔을 때처럼 당황하고 두려워하는 광경이다.

소란이 가득한 너 — 소동과 동요와 경보가 가득하다는 뜻이다. 또는 이 묘사 전체가 예루살렘이 이전에 활발한 상업 활동이나 쾌락으로 이름난 성, 곧 분주하고 활동적이며 진취적인 성이었다는 뜻일 수도 있다. 히브리어는 이러한 해석도 허용한다. 그러나 나는 앞의 해석, 곧 두려움과 공포가 뒤섞여 있으면서도 동시에 난동과 환락에 빠지려는 성향을 나타낸다는 해석을 더 선호한다.

즐거워하는 성 — 기뻐 날뛰고 즐거워하며 쾌락과 난동에 빠진 성이라는 뜻이다. 습 2:15의 니느웨 묘사를 보라. 선지자가 이 모든 것을 한데 결합하여 소동과 경보와 기쁨을 한 문맥에서 말했다는 점은 주목할 만하다. 이는 다음 두 이유 가운데 하나 때문일 수 있다. 그 성은 환락과 방탕과 난동으로 가득한 것이 ‘일반적인’ 성격이었으므로, 선지자가 그 성을 ‘보통 그리고 적절하게’ 묘사하는 특징으로 지칭했을 수 있다. 또는 당시 일반적인 공포와 경보에도 불구하고, 아니 오히려 다가오는 위험 때문에 더욱 환락에 내맡겨졌을 수 있다. 선지자는 사 22:12-13에서 그 성을 바로 그렇게 묘사한다.

네 죽임을 당한 자들은 칼에 죽임을 당한 것이 아니요 — 여기서 ‘네 죽임을 당한 자들’(חלליך, chălâlayikā)은 성의 방어를 맡고 있던 병사들을 가리키는 것으로 보인다. 그들은 성을 방어하다가 그 ‘안에서’ 명예롭게 죽은 자들이 아니라, 공포에 사로잡혀 ‘도망한’ 자들이다. 그들은 달아나다 붙잡혀 포로가 되었거나, 추격을 받아 죽임을 당했다. 여기서 칼에 죽는다는 것은 적과 명예롭게 교전하다가 죽는 것과 같다. 그러나 선지자는 그들이 공포에 사로잡힌 일과 비겁함을 말한다. 일부는 황급하고 수치스럽게 도망하다가 서로에게 짓밟혔고, 일부 도망자들은 적에게 따라잡혀 죽임을 당했다.

네 모든 관원은 함께 도망하였고 — 이 절의 전체적인 뜻은 분명하다. 침략자가 다가올 때 일어날 공포, 특히 성이 보호와 방어를 의존하던 자들의 소심함과 도주를 묘사하려는 것이다. 그러므로 성의 관원 가운데 적지 않은 수가 침착하고 굳건하게 방어에 나서는 대신 성에서 달아나며, 수도를 지키기 위해 남기를 거부하는 것으로 묘사된다. ‘네 관원’으로 번역된 말(קציניך, qitsiynayik)은 성의 민간 통치자나 군 지휘관을 뜻한다. 이 말은 대체로 후자에게 사용되며(수 10:24; 삿 11:6, 11; 단 11:18), 여기서도 아마 군 지휘관을 가리킨다.

활 쏘는 자들에게 결박되었고 — 히브리어는 난외주와 같이 ‘활로부터’라는 표현이다. 이 구절의 해석은 매우 다양했다. 칠십인역은 Σκληρῶς δεδεμένοι εἰσί(sklērōs dedemenoi eisi), 곧 ‘포로들이 엄하게 결박되었다’라고 읽는다. 갈대아역은 ‘포로들이 당겨진 활 앞에서 옮겨 간다’라고 한다. 야르키는 ‘화살을 두려워하여 결박된 나머지 성 안에 스스로를 가두어 버린 자들’이라고 번역한다. 우비강과 로우스는 현재 히브리어 본문 אסרוּ(’usrû) 대신 아무런 근거도 없이 הסרוּ(hâserû)로 읽어 ‘그들이 활을 피해 도망하였다’라고 번역한다. 비트링가는 ‘그들이 활을 밟는 것, 곧 활을 당기거나 사용하는 일로부터 결박되었다’ 또는 ‘활을 밟는 자들, 곧 활을 사용하는 자들에게 결박되었다’라고 번역한다. 이는 그들이 결박되어 성을 방어하는 데 활을 사용할 수 없었다는 뜻이다. 내가 보기에는 여기의 ‘문맥’상 אסרוּ(’usrû)는 두려움에 ‘결박되거나’ 지배당한다는 뜻으로 사용해야 한다. 곧 그들은 너무 위축되고 공포의 지배를 심하게 받았으며 경보로 인해 용기와 능력을 완전히 잃어 활을 사용할 수 없었다. 또는 이러한 상태가 활, 곧 성을 공격하러 온 궁수들로 ‘말미암아’ 생겼다는 뜻이다. 이 단어가 정확히 이러한 의미로 쓰인 다른 사례가 없는 것은 사실이다. 그러나 강렬한 감정이 정신과 몸을 지배하거나 무력하게 하는 영향력을 가진 것으로 묘사되는 사례는 많이 있다. 그러한 감정은 영혼의 활력을 빼앗고 사람을 소심하고 연약하며 무력하게 만들어, 마치 줄에 묶이거나 포로가 된 것처럼 만든다. אסר(’âsar)는 보통 줄로 묶거나 족쇄를 채우는 것, 투옥하는 것을 뜻하고(창 42:24; 삿 16:5; 왕하 17:4), 멍에를 메우는 것을 뜻하며(삼상 6:7, 10), 이어서 서원으로 매는 것을 뜻한다(민 30:3). 그러므로 두려움이나 공포로 ‘결박하다’라는 뜻도 될 수 있다.

멀리 도망한 자들도 — 그들이 멀리 달아났다는 뜻이거나, 안전한 장소인 예루살렘에 이르려고 먼 곳에서 도망해 왔다는 뜻이다. 후자가 더 타당한 의미일 것이다.

나를 보지 말라 — 내게 시선을 두지 말라는 뜻이다. 이는 깊은 슬픔의 표현이다. 슬픔은 홀로 있기를 원하고, 비탄은 사람들 앞에 드러나거나 노출되기를 피하기 때문이다.

내가 심히 통곡하겠노라 — 히브리어로는 ‘내가 통곡하며 쓰라려하리라’이다. 이처럼 우리는 지나친 비탄을 나타낼 때 ‘쓰라린’ 슬픔이라고 말한다(사 15:5 주석; 렘 13:17; 14:17; 애 1:16; 2:11; 미 1:8-9 비교).

힘써 위로하지 말라 — ‘내 슬픔이 너무 커서 위로받을 수 없다. 내놓을 수 있는 위로의 말도 없다. 내 민족과 백성에게 닥쳐오는 재앙 때문에 내가 겪는 깊고 압도적인 슬픔에 홀로 잠길 수 있도록 내버려 두어야 한다’라는 뜻이다.

패망으로 말미암아 — 그들에게 닥칠 황폐와 멸망을 뜻한다.

내 백성의 딸 — 예루살렘을 가리킨다(사 1:8 주석; 렘 4:11; 6:14; 8:19, 21-22; 애 2:11; 4:3, 6, 10 비교).

환난과 밟힘의 날이요 — 원수들이 우리에게 거룩하고 소중한 모든 것을 짓밟고 우리의 가장 중요한 모든 유익을 위태롭게 하는 날이라는 뜻이다(시 44:6; 눅 21:24 참조).

혼란의 날이요 — 무엇을 해야 할지 알지 못하는 날이다. 우리는 당황하여 어디에서 구원을 찾아야 할지 모른다.

주 만군의 하나님께로부터 — 곧 그분이 이 모든 일의 작용 원인이시라는 뜻이다. 이 일은 그분의 섭리 아래, 그분의 지시에 따라 우리에게 닥쳤다(사 10:5 주석 참조).

환상의 골짜기에 — 예루살렘에서라는 뜻이다(사 22:1 주석 참조).

성벽을 무너뜨리며 — 이 구절의 해석은 매우 다양하다. 칠십인역은 ‘시온 골짜기에서 작은 자로부터 큰 자에 이르기까지 그들이 방황하며, 산들 위에서 방황한다’라고 번역한다. 히브리어 어구가 허용할 수 있는 여러 의미에 관한 논의는 로젠뮐러와 게제니우스를 보라. 아마도 우리 일반 역본이 올바른 의미를 제시했을 것이며, 이는 포위 공격이나 다른 어떤 원인으로 성벽이 무너진 사실을 가리킨다. 이것이 산헤립의 침략을 가리킨다면, 그의 군대가 멸망하고 그가 성을 점령하지 못했어도 그가 성벽의 일부를 무너뜨렸다고 보는 데에는 아무런 개연성의 문제가 없다. 실제로 대하 32:5의 기록은 이를 암시한다.

산들을 향하여 부르짖는 날이로다 — 도움을 구하는 부르짖음이거나, 더 가능성 있게는 너무 큰 애곡 소리가 주변 언덕에 이르러 성으로 되울려 온다는 뜻이다. 또는 성벽을 쌓거나 방어하는 사람들의 외침과 소란이 산들에까지 이르렀다는 뜻일 수도 있다. 베르길리우스의 『아이네이스』 iv. 668과 비교하라.

— resonat magnis plangoribus aether.

로젠뮐러는 이를 ‘부르짖음 — 산들로!’라고 번역한다. 곧 백성에게 언덕으로 피하고 그곳의 동굴과 요새에서 피난처를 찾으라고 외치는 소리이다(삿 6:2; 마 24:16; 막 13:14 비교).

엘람은 — 페르시아 남부 지역이며, 여기서는 페르시아 전체를 가리키는 말로 사용되었을 수 있다(사 21:2 주석 참조). 당시 엘람 또는 페르시아는 앗수르의 지배를 받고 있었고, 유대를 침략할 때 그들의 군대가 앗수르군과 합세했음이 분명하다.

화살통을 메었고 — ‘화살통’은 화살을 넣어 다니는 통이다. 보통 어깨에 걸었으므로 병사는 전투에 나갈 때 그것을 ‘메었다’. 여기의 표현은 엘람이 포위 공격에 참여했으며 특히 활쏘기 솜씨로 두드러졌다는 뜻이다. 엘람 사람들이 활 사용으로 이름났다는 사실은 겔 32:24과 렘 49:35에서 분명히 드러난다.

병거 탄 사람과 마병과 함께 — 로우스는 ‘사람’을 뜻하는 אדם(’âdâm)에서 히브리어 글자 하나인 ד(d)를 ר(r)로 바꾸어, ‘수리아’를 뜻하는 ארם(’ărâm)으로 읽자고 제안한다. 두 글자가 매우 비슷하므로 이러한 오류는 쉽게 생길 수 있었고, 이렇게 읽으면 구절의 평행법에도 맞는다. 그러나 이러한 변경을 지지하는 사본이나 역본의 근거는 없다. 나는 ‘사람의 병거 — 마병’이라는 말을 사 21:7에서처럼 말을 타는 사람들의 ‘무리 또는 행렬’을 뜻하는 것으로 이해한다. 궁수들은 흔히 이런 방식으로 말을 탔다. 스키타이인들은 보통 말 위에서 활과 화살로 싸웠다.

기르는 — 기르는 기루스 또는 키루스강이 흐르는 메대의 한 성읍이었다(왕하 16:9; 암 1:5; 9:7). 당시 이곳은 분명 앗수르 왕국과 연결되어 있었고 앗수르와 함께 유대를 침략했다. 아마 ‘기르’라는 이름은 키루스 또는 기루스강 가에 놓인 한 지역이나 지방에 붙여졌을 것이다. 이 강은 아락세스강과 합류하여 카스피해로 흘러든다.

방패의 덮개를 벗겼고 — 사 21:5 주석을 보라. 방패는 행군할 때나 사용하지 않을 때 천 덮개로 보호했다. 그리스인들은 이 덮개를 Σάγμα(Sagma)라고 불렀다. 방패는 금속이나 가죽으로 만들었으며, 덮개를 씌우는 목적은 금속의 광택이 흐려지지 않게 하거나 방패가 손상되지 않게 하는 것이었다. 따라서 ‘방패의 덮개를 벗긴다’는 것은 전투를 준비한다는 뜻이다. 히스기야 시대에 메대인들은 앗수르의 지배를 받고 있었으며(왕하 16:9; 17:6), 당연히 산헤립이 유대를 침략할 때에도 그러했다.

네 가장 아름다운 골짜기 — 히브리어로는 ‘네 골짜기들 가운데 가장 좋은 것’이며, 성 주변에서 가장 비옥하고 귀하게 여겨지는 땅들을 뜻한다. 예루살렘 주변의 풍요롭고 비옥한 골짜기들을 앗수르 왕의 군대가 점령할 것이다. 이 절부터 사 22:14까지 나오는 내용은 사 36장과 대하 32장에 역사적으로 제시된 사건을 예언적으로 묘사한 것이다. 두 기록이 너무 정확히 일치하므로, 여기 묘사된 침략이 산헤립 치하에서 일어난 사건이었다는 사실을 의심할 여지가 없다.

대오를 갖추었고 — 히브리어로는 ‘배치하며 자신들을 배치할 것이다’이다. 곧 그들이 전투 대형을 갖추고 성을 포위하여 누구도 들어가거나 나가지 못하도록 지킬 것이라는 뜻이다. 산헤립이 성을 포위하도록 보낸 랍사게는 윗못가에 자리를 잡았으며, 성벽 위의 백성과 대화할 수 있을 만큼 성 가까이에 있었다(사 36:11-13).