성경 주석서

이 장은 두로에 관한 것으로, 바닷가에 위치한 고대의 부유한 도시이자 여러 시대 동안 그 지역에서 무역과 상업으로 가장 유명한 도시 중 하나였다. 아셀 지파의 경계가 두로에 접해 있었다. 수 19:29을 보라. 거기서 두로는 "견고한 성읍 두로"라고 불린다. 우리는 두로가 이스라엘의 위험한 적이 된 것을 거의 찾아볼 수 없지만, 때로는 다윗과 솔로몬 시대처럼 그들의 충실한 동맹국이었다. 이는 무역 도시들이 이웃을 정복함으로써가 아니라 그들과의 상업을 통해 번영을 유지하기 때문이다. 이 장에서는 다음과 같은 내용이 예언되어 있다. I. 느부갓네살과 갈대아 군대가 예루살렘을 멸망시킨 때쯤에 두로를 황폐하게 만든 한탄스러운 두로의 멸망. 그들은 두로를 정복하는 데 힘든 일을 겪었으며, 겔 29:18에 나타난 바와 같이 그들이 "두로를 치는 데 큰 수고"를 하였으나 아무런 대가도 얻지 못했다고 기록되어 있다. 사 23:1-14. II. 칠십 년 후에 두로가 회복되고, 두로 사람들이 포로 생활에서 돌아와 다시 무역을 하게 될 것이다. 사 23:15-18.

이 예언은 두로에 관한 것이며, 이 장 끝까지만 이어진다. 이 예언은 두로 자체나 두로가 평소 무역하던 여러 민족을 향한 일련의 "돈호법적 호소"로 이루어져 있다. 예언의 첫 부분인 이사야 23:1-13은 하나님께서 두로에 내리신 "심판의 선고"를 설명하는 데 할애된다. 이것은 직접적이고 형식적인 방식으로 이루어지지 않고, 두로 사람들과 상업적으로 접촉했으며 두로의 멸망으로 특별한 영향을 받게 될 여러 민족에게 말을 건네는 방식으로 제시된다. 그래서 이사야 23:1에서 선지자는 다시스의 배들에게 ‘통곡하라’고 촉구하는데, 두로와의 유익한 교역이 중단되어야 하기 때문이다. 선지자는 두로에 닥친 재앙에 관한 이 소식이 ‘깃딤 땅에서’ 그들에게 전해질 것이라고 말한다(이사야 23:1). 곧 지중해의 섬들과 해안 지역에서 전해질 것이라는 뜻이다. 이사야 23:2에서는 재앙이 두로가 세워진 섬에 직접 닥치는 것으로 묘사된다. 이어지는 구절들에서 선지자는 두로의 부의 원천을 묘사하고(이사야 23:3), 두로의 엄청난 사치와 영화가 파괴될 것이라고 선언한다(이사야 23:5-12). 이사야 23:13에서 선지자는 이 일이 ‘갈대아 사람들’에 의해 이루어질 것이라고 말한다. 이 구절은 그 성취 시점을 느부갓네살의 두로 포위 때로 확정하는 역할을 한다. 아마 모든 주석가가 이 점에 동의한다. 다만 이 예언이 알렉산더 대왕을 가리킨다고 생각한 그로티우스는 예외이다. 실제로 여기서 언급된 사건들이 느부갓네살의 두로 포위와 관련된다는 것은 의심의 여지가 전혀 없어 보인다. 예언의 나머지 부분(이사야 23:14부터 장 끝까지)에서 선지자는 이 재앙이 계속될 "기간"을 밝힌다. 그는 그 기간이 단지 칠십 년일 것이라고 선언하며(이사야 23:14), 그 뒤에는 두로가 이전의 영화와 장엄함과 번성하는 무역을 회복하고(이사야 23:16-17), 그때 두로의 재물이 야훼를 섬기는 일에 바쳐질 것이라고 말한다(이사야 23:18).

그러므로 이 예언의 "목적"은 부유하고 교만하며 사치스러운 도시에 닥칠 재앙을 예고하고, 하나님께서 땅의 민족들을 다스리는 통치자이심을 보여 주려는 데 있다. 두로는 교만과 사치, 그리고 그로 말미암은 방탕으로 두드러졌으며, 두로에 닥칠 멸망은 사악한 민족들과 도시들이 하나님의 진노를 사서 멸망하게 된다는 사실을 입증하기 위한 것이었다.

이사야와 에스겔의 예언에서 특히 다루어지며 두 선지자가 모두 그 몰락을 예언한 두로는(이사야 23장; 에스겔 26-29장), 페니키아의 유명한 도시였고 대개 시돈과 함께 언급된다(마태복음 11:21, 22; 15:21; 마가복음 3:8; 7:24, 31; 누가복음 10:13-14). 두로는 지중해 연안, 대략 북위 33도 20분에 있었고 시돈에서 남쪽으로 약 20마일 떨어져 있었다. 이 도시는 아셀 지파에 배정된 도시들 가운데 하나였지만(여호수아 19:29), 고대 주민들이 이스라엘 사람들에 의해 쫓겨난 적은 없었던 듯하다. 두로에는 가나안 사람들이 거주했던 것으로 보이며, 성경에서는 언제나 유대인과 구별되는 별개의 민족이 사는 곳으로 언급된다(사무엘하 24:7; 열왕기상 7:13-14; 9:12; 에스라 3:7; 느헤미야 13:16; 시편 83:7; 87:4). 두로는 아마 시돈에서 온 이주민들이 세웠을 것이다. 이사야가 이곳을 ‘시돈의 딸’이라 부르고(이사야 23:12), 시돈에 의해 풍성해졌다고 말하기 때문이다(이사야 23:2). 시돈이 그 지역에서 가장 오래된 도시였음에는 의심의 여지가 없다. "시돈"은 가나안의 장남이었고(창세기 10:15), 시돈 성은 족장 야곱에 의해 언급되며(창세기 49:13), 여호수아 시대에는 ‘큰 시돈’이라 불린다(여호수아 11:8). 스트라본은 "시돈 다음으로" 두로가 페니키아인들의 가장 유명한 도시였다고 단언한다. 유스티누스(xviii. 1, 5)는 시돈 사람들이 아스글론 왕에게 포위되자 배를 타고 가서 두로를 세웠다고 명시적으로 말한다. 그러나 두로는 시돈의 ‘딸’이었음에도 곧 중요성과 상업적 진취성에서 시돈과 경쟁하게 되었다.

고대 저술가들은 두로를 팔라이오튀로스(Παλαίτυρος Palaituros), 곧 고대 두로와 섬 두로로 구분하여 언급한다. 전자는 "해안"에 세워졌고 틀림없이 먼저 건설되었지만, 후자 역시 이른 시기부터 정박지나 항구로 사용되었다는 증거가 있다. 옛 두로, 곧 해안의 두로에는 가장 웅장한 건축물들도 세워졌을 것이며, 처음에는 주요 업무도 그곳에서 이루어졌을 것이 분명하다. 섬 두로는 더 나은 항구를 제공했기 때문에, 또는 침략군이 접근할 수 없어 더 안전했기 때문에 세워졌을 것이다. 그 이름이 나타내듯이 섬 두로는 해안, 곧 옛 두로에서 약 4분의 3마일 떨어진 섬 또는 "바위" 위에 세워졌다. 알렉산더 대왕이 이 도시를 포위하면서 옛 도시의 폐허를 이용해 새 도시까지 방파제를 건설하기 전에는, 아마 두 도시 사이를 나룻배나 일반 배로만 오갔을 것이다. 이 방파제 또는 둑은 폭이 200피트 이상이었고, 두로와 본토를 영구적으로 연결했다. 섬 두로는 침략의 위험으로부터 매우 안전했다. 두로는 바다를 장악하고 있었으므로 당연히 그 방향에서는 두려워할 것이 없었다. 알렉산더가 두로에 접근할 수 있는 유일한 방법은 본토에서 이 거대한 둑길을 건설하는 것이었다.

두로는 진취성, 상업적 중요성, 사치와 장엄함으로 유명했다. 고대의 도시들 가운데 상업에 이보다 더 유리한 위치에 있었던 도시는 거의 없었고, 어쩌면 하나도 없었을 것이다. 두로는 팔레스타인과 수리아의 천연 항구였으며, 지중해 연안의 모든 도시와 나라들, 실로 당시 알려진 온 세계와 교역하기에 유리한 위치에 있었다. 동방의 사치품들이 두로를 거쳐 갔고(두로와 교역하여 두로를 부유하게 만든 여러 민족에 관한 상세한 묘사는 에스겔 27장을 보라), 서방의 먼 지역에서 생산된 물품들이 이 항구를 통해 동방으로 들어왔다. 그리하여 두로는 막대한 부를 쌓았고, 그 결과 사치와 죄에 빠졌다.

두로는 또한 대단히 견고한 곳이었다. 옛 두로는 난공불락으로 여겨진 성벽의 보호를 받았고, 그 성벽은 느부갓네살의 공격을 13년 동안 견뎌 냈다고 한다. 새 두로, 곧 섬 두로는 알렉산더가 본토와 연결하는 거대한 방파제를 건설하기 전까지는 접근할 수 없었다. 두로 사람들이 바다를 장악하고 있었으므로 이 도시는 접근 불가능한 곳으로 여겨졌다. 알렉산더에게 아마 다른 어떤 고대 정복자도 갖지 못한 자원과 인내와 역량이 없었다면, 그리고 아마 다른 모든 사람이 실행 불가능하고 가망 없는 일로 여겼을 사업에 착수하지 않았다면, 그도 두로를 점령하지 못했을 것이다. 실제로 요세푸스는 앗수르 왕 살만에셀이 800명의 노잡이가 탄 60척의 함대를 이끌고 두로 사람들과 전쟁했다고 진술한다. 두로 사람들에게는 배가 12척뿐이었지만 승리를 거두어 앗수르 함대를 흩어 버리고 포로 500명을 잡았다. 그러자 살만에셀은 5년 동안 그 도시를 포위했으나 점령하지 못했다. 이것은 히스기야 시대, 곧 세계 창조 기원 3287년 또는 주전 약 717년의 일이었다.

느부갓네살은 유대인이 포로로 잡혀 있던 시기에 13년간 포위한 끝에 이 도시를 점령했는데, 그때는 그리스도 이전 약 573년이었다. 이것은 이 장의 예언과 일치했고(이사야 23:13 주석을 보라), 에스겔의 예언들과도 일치했다. 황폐화는 철저했다. 도시는 파괴되었고 주민들은 타국으로 쫓겨났다(이사야 23:7 주석; 23:12 주석을 보라). 도시는 70년 동안 황폐한 채로 있었으며(이사야 23:15 주석; 23:17 주석을 보라), 알렉산더 대왕이 침공할 무렵 옛 두로는 폐허 상태였다. 그러나 섬에는 새 두로라 불리는 새 도시가 일어났고, 알렉산더는 8개월간 포위한 끝에 이 도시를 점령했다. 해안 가까이에서는 수심이 얕았다고 하나, 새 도시 부근에서는 세 길, 곧 19피트 깊이였다. 두로 성은 주전 332년에 알렉산더에게 점령되었는데, 이는 느부갓네살에 의해 파괴된 지 241년 뒤였고, 따라서 재건된 지 약 170년 뒤였다.

그러나 두로는 알렉산더에게 완전히 파괴되지는 않았으며 그의 후계자들이 서로 차지하려 다투는 대상이 되었다. 안티고노스와 프톨레마이오스가 차례로 두로를 포위했고, 마침내 프톨레마이오스의 수중에 들어갔다. 사도 시대에는 옛 영화의 일부를 되찾은 것으로 보인다. 이곳에는 그리스도인들이 있었다(사도행전 21:3-4). 현재 두로는 수리아에 속한다. 십자군 전쟁 기간에는 여러 차례 쟁탈의 대상이 되었으며, 예루살렘 총대주교 관할 아래 최초의 대주교구로 이름을 떨쳤다. 이후 점차 쇠퇴하여 중요성을 잃고 완전한 폐허가 되었다. 볼니는 1784년에 그곳에서 고대 교회의 성가대석, 아직도 자취를 더듬어 볼 수 있는 성벽 유적, 그리고 수리아에서는 알려지지 않은 종류인 붉은 화강암 기둥 몇 개를 보았다. 볼니와 모운드럴이 방문했을 당시 두로는 주민들이 주로 어업으로 생계를 잇는 비참한 마을이었다.

두로의 수출품은 곡물과 면화 몇 포대에 불과했다. 볼니가 그곳에 있었을 때 두로가 자랑할 수 있는 유일한 상인은 겨우 생계를 이어 가던 외로운 그리스인이었다. 현재 두로, 또는 현지에서 "수르"라 부르는 곳은 장터 마을에 지나지 않으며, 도시라고 부르기도 어려운 작은 항구이다. 주요 수출품은 인근 언덕에서 재배한 담배이고, 그 밖에 약간의 면화와 더 먼 산지에서 가져온 숯과 목재도 있다. 집들은 대부분 초라한 오두막에 지나지 않고, 2층 이상인 집은 거의 없으며 지붕은 평평하다. 거리는 좁고 구불구불하며 더러운 골목이다. 그럼에도 곳곳에 흩어진 많은 종려나무는 이곳에 동양적인 매력을 드리우고, 집과 정원 사이에 섞여 자라는 수많은 멀구슬나무는 아름다운 잎으로 보기 좋은 경관을 이룬다. 인구는 3천 명이 채 되지 않는다. 1837년에는 이곳에서 상당히 강한 지진이 감지되었다. 동쪽 성벽의 큰 부분이 무너지고 남쪽 성벽도 심하게 파손되었으며, 집 여러 채가 파괴되었다(로빈슨의 "Bib. Researches," 제3권 400쪽; Robinson's Calmet; "Edin. Ency.;" 뉴턴의 "On the Prophecies," 제11권; 키스의 "On the Prophecies;" 그리고 볼니와 모운드럴의 "Travels"를 보라. 두로의 고대 상업적 중요성과 현재 상황 및 쇠퇴의 "원인"에 관해서는 독자가 1840년 10월호 "Amos Bib. Rep."의 한 논문도 참고할 수 있다).

느부갓네살에 의한 두로의 멸망을 선고하는 예언이다. 이 예언은 성취되기 120여 년 전에 선포되었는데, 당시 두로 사람들은 크게 번영하고 있었고 바벨론 사람들은 앗수르 제국에 비참하게 예속되어 있었다. 따라서 이처럼 중대한 사건은 극도로 일어날 가능성이 없어 보였다(이사야 23:1-14). 두로는 한 왕 또는 왕국의 날인 70년이 끝나면 그 광채를 회복할 것이다. 이를 바벨론 제국의 존속에 할당된 기간으로 이해해야 한다. 그렇지 않으면 이 예언을 실제 사건과 일치시킬 수 없다(이사야 23:15-17). 두로가 초기에 기독교로 회심한 일을 가리킨다고 추정되는 말씀이 있다(이사야 23:18).

INTRODUCTION TO Isaiah 23

This chapter gives an account both of the desolation and restoration of Tyre, an ancient city of Phoenicia. Its desolation is described as so complete, that a house was not left in it, Isaiah 23:1 and by the fewness and stillness of the inhabitants of it, with which it had been replenished, it having been a mart of nations, Isaiah 23:2 and by the shame and pain Zidon, a neighbouring city, was put into, on account of it, Isaiah 23:4 and by the removal of its inhabitants to other places, Isaiah 23:6 all which is attributed to the counsel, purpose, and commandment of God, to destroy it; whose view was to stain their pride, and bring them into contempt, Isaiah 23:8 the means and instruments made use of to this purpose were the Assyrians or Chaldeans, Isaiah 23:13 and its desolation is further aggravated by the loss of its trade; hence the merchants of other countries are called to mourning, Isaiah 23:1 the date and duration of this desolation were seventy years, Isaiah 23:15 after which it should be restored, and its merchandise and commerce with all the nations of the earth be revived again, Isaiah 23:15.

Ch. 23. An Oracle on Tyre

The unique position occupied by Tyre in the ancient world engaged the attention of more than one Hebrew prophet. Ezekiel, in one of the most original and elaborate of his foreign prophecies (ch. 26–28), where he announces her impending overthrow by Nebuchadnezzar, shews the liveliest appreciation of the genius of that great commercial city, her unbounded enterprise, her devotion to material interests, and her self-deifying pride. Very similar in spirit is the simpler and shorter passage now before us, which, however, is not directed exclusively against Tyre, but embraces the older though less famous Zidon, and the whole Phœnician sea-board.

The chapter is clearly divided into two sections:—

i. Isaiah 23:1-14. A poem in three strophes on the destruction of the Phœnician cities and harbours, which is conceived as having already taken place.

(1) Isaiah 23:1-5. Ships of Tarshish, homeward bound, are dismayed on their arrival at Cyprus by the intelligence that the harbours of Phœnicia are closed to them (1); the once populous and thriving coastland lies desolate (2, 3); the sea is now a childless mother and forgets that she ever had offspring (4); Egypt is stricken with terror at the report of the fall of Tyre (5).

(2) Isaiah 23:6-9. The inhabitants of Phœnicia are ironically urged to leave the joyous cities which had been theirs from time immemorial, and seek refuge in their colonies beyond the sea (6, 7). For this is the purpose of Jehovah, to make an end of the regal power of Tyre, and cast contempt on all earthly greatness (8, 9).

(3) Isaiah 23:10-14. But Jehovah’s power reaches over the sea, and not even in their own colonies can the exiled Phœnicians find rest for the sole of their foot. The distant Tarshish disowns their authority, the nearer Cyprus is also, for an unexplained reason, untenable. At the obscure Isaiah 23:13 we lose the thread of the writer’s thought, but in Isaiah 23:14 the poem ends as it had begun with an apostrophe to the ships of Tarshish, whose haven is demolished.

ii. Isaiah 23:15-18 form an appendix written in a prose style (with the exception of the “harlot’s song,” a snatch of popular poetry, in Isaiah 23:16). It announces the restoration of Tyre after the lapse of seventy years, but a restoration under entirely changed conditions, in which the gains of Tyre shall be consecrated to Jehovah and the use of His people.

There appear to be no valid reasons for refusing to ascribe the authorship of Isaiah 23:1-14 to Isaiah. The only serious difficulty is caused by the reference to “the land of the Chaldæans” in Isaiah 23:13; but there the text is in all probability corrupt (see the notes). There are two occasions in the time of Isaiah to which the prophecy has been referred. The earlier is the campaign of Shalmaneser IV. (727–722) against Phœnicia, described at length in a fragment of Menander of Ephesus (Josephus, Ant. ix. 14, 2). Shalmaneser is said to have blockaded the insular part of Tyre for five years; but as his entire reign was only about five years, it is probable that the siege (like that of Samaria) was finished by Sargon. That the city was captured is nowhere stated, and the reticence of Sargon rather suggests that the siege issued in a capitulation. Phœnicia was again ravaged by Sennacherib in the expedition of 701, just before the invasion of Philistia and Judah, when the king of Zidon actually fled to Cyprus. Tyre is not mentioned in the Assyrian record of this campaign. Either of these invasions would furnish an adequate occasion for Isaiah’s prophecy, though the second is perhaps less probable than the first. It may at least be said that the lyrical character of the passage is more intelligible when the prophet was a disinterested spectator of events in Phœnicia, than under the strain of excitement with which he faced the crisis of 701. It is true that Tyre did not then suffer the complete overthrow which is here contemplated; but it was nevertheless the first time that her existence had been seriously threatened, and the absence of a literal fulfilment affords no presumption against the genuineness of a prophecy.

The appendix (Isaiah 23:15-18) has been thought to bear the stamp of a later origin. The seventy years’ duration of the humiliation of Tyre may be based on Jeremiah’s (Isaiah 25:11 f.) determination of the period of Chaldæan supremacy, and the use to which the riches of Tyre are to be put (Isaiah 23:18) is perhaps suggested by such late prophecies as Isaiah 45:14; Isaiah 60:11; Isaiah 61:6. The case, therefore, appears to be closely parallel to that of the oracle on Egypt in ch. 19. In both we have a prophecy which is presumably Isaianic, followed by a supplement which there is reason to regard as post-exilic.

이사야 23:1-18은 두로에 관한 예언이다. 메난드로스는 사마리아 포위 무렵 살만에셀이 두로를 포위했다고 기록한다. 본토의 시돈, 악고, 옛 두로는 곧 함락되었으나 섬의 새 두로는 5년 버텼고, 사르곤이 마무리했을 것이다. 이사야 23:13의 '갈대아 사람들'은 느부갓네살의 13년 포위를 암시할 수 있으며, 알렉산더는 7개월 포위 뒤 새 두로를 파괴했다. 두로는 히브리어 추르, '바위'다. 다시스의 배는 스페인의 타르테수스와 무역하던 두로 배들이며(에스겔 27:12-25), 큰 원양 상선을 뜻하기도 한다(이사야 2:16; 열왕기상 10:22; 시편 48:7). '집이 없다'는 옛 두로처럼 남은 집이 없다는 뜻이고, '들어갈 곳이 없다'는 항구에 들어갈 수 없다는 뜻일 수도 있다[BARNES]. 깃딤은 키프로스이며, 뒤에는 지중해 섬과 해안을 가리킨다(다니엘 11:30).

두로에 관한 경고라 - (이사야 13:1 주석을 보라)

통곡하라 - 이것은 두로에 닥칠 멸망을 매우 시적으로 묘사한 것이다. 다시스의 배들은 그곳에서 무역했다. 이제 선지자는 그 배들을 향해 말하면서, 그들을 부유하게 해 주던 무역이 파괴되고 그들이 일거리를 잃게 될 것이므로 애곡하라고 촉구한다.

너희 다시스의 배들아 - (이사야 2:16 주석을 보라). 여기서 말하는 ‘다시스’는 의심할 여지 없이 스페인의 어떤 도시나 지방(Ταρτησσὸς Tartēssos)이었으며, 페니키아 사람들이 교역하던 가장 유명한 무역 중심지였다. 디오도로스 시켈로스 v. 35-38, 스트라본 iii. 148, 플리니우스 "Nat. Hist." iii. 3에 이곳이 언급된다. 예레미야 10:9에 따르면 이곳은 은을 수출했고, 에스겔 27:12, 25에 따르면 은과 철과 주석과 납을 두로 시장에 수출했다. 이 장의 이사야 23:1, 6, 10에서는 이곳이 중요한 페니키아 또는 두로의 식민지로 묘사된다. 모든 정황은 스페인의 "타르테소스"가 "여기서" 가리키는 곳이라는 견해와 일치한다. ‘타르테소스’(Ταρτησσὸς Tartēssos)라는 이름은 히브리어 תרשׁישׁ tarshiysh에서 단순히 발음이 변하여 유래했다(보하르트, "Geo. Sacra," iii. 7 및 요한 D. 미카엘리스, "Spicileg. Geo. Heb." i. 82-103을 보라).

그것이 황폐하게 되었으므로 - 두로가 황폐하게 되었다는 뜻이다. 곧 환상 속에서 두로가 황폐해진 모습, 또는 장차 그렇게 "될" 모습으로 선지자의 마음 앞을 지나갔다(이사야 1:1 주석을 보라).

집이 없게 되었고 - 두로가 완전히 파괴될 것이다. 이것은 느부갓네살이 정복한 뒤 옛 두로에 실제로 일어난 일이었고, 옛 두로는 그 상태로 남았다. 이 장의 분석을 보라.

들어갈 곳도 없도다 - 배들이 머물며 계속 무역할 수 있는 항구나 포구가 없다는 뜻이다. 두로는 한때 지중해의 어느 항구보다도 무역에 유리한 위치와 더 뛰어난 자연적 이점을 지녔다. 그러나 그 이점들은 상당 부분 사라졌고, 자연적 원인들도 두로가 무역의 중심지이기를 그치리라는 하나님의 예언이 참됨을 확증하는 데 함께 작용한다. 한때 바벨론과 팔미라를 지나 육로로 운반되어 두로에서 자연스러운 출구를 찾았던 인도의 상품은 이제 희망봉을 돌아 운반되므로, 다시는 옛 경로로 돌아오지 않을 것이다. 더욱이 한때 훌륭한 항구를 지녔던 두로 자체도 대형 선박의 안전한 피난항이기를 그쳤다. 로빈슨(조지)은 1830년에 그 항구에 관하여 이렇게 말한다. ‘그곳은 작은 원형 수역인데, 지금은 모래와 부서진 기둥들로 완전히 메워져 작은 배들이 들어갈 공간조차 거의 남지 않았다.

그곳에 속한 몇 척의 고깃배는 섬 서쪽의 몇몇 바위에 의지해 피신한다.’("Travels in Syria and Palestine," 제1권 269쪽). 1738년에 두로를 방문한 쇼는 그 항구에 관하여 이렇게 말한다. ‘나는 예전에 그들의 선박을 안전하게 지키기 위해 어떤 설비가 마련되어 있었는지 알아보려고 여러 개울과 만을 살펴보았다. 그러나 두로가 이 나라의 으뜸가는 해양 세력이었음에도, 특별히 큰 규모였을 법한 "코톤"이나 항구의 흔적은 조금도 발견할 수 없었다. 실제로 연안 항해선들은 지금도 남쪽 해안 아래에서 북풍을 피할 수 있는 상당히 좋은 은신처를 얻지만, 바람이 서풍이나 남풍으로 바뀌면 즉시 돌아가야 한다. 그러므로 그들의 안전과 정박을 위해 이곳보다 더 나은 장소가 있었음이 틀림없다. 또한 도시의 북북동쪽 부분에는 성벽 안에 자리 잡은 안전하고 편리한 수역의 흔적이 보인다. 그러나 그것은 동시에 매우 작아서 지름이 40야드도 채 되지 않는다.

그런데 현재 이 항구는 그처럼 작은데도 모래와 잔해로 너무 막혀 있어서, 이따금 이 유명한 무역 중심지를 찾아오는 가난한 어부들의 배조차 큰 어려움을 겪어야만 들어올 수 있다’("Travels," 330, 331쪽, 옥스퍼드 폴리오판, 1738). 로빈슨 박사는 두로 항구에 관하여 이렇게 말한다. ‘북쪽의 내항 또는 수역은 이전에 섬 북단에서 본토를 향해 굽어 뻗은 성벽으로 둘러싸여 있었다. 이 성벽의 여러 조각과 파편이 아직 남아 있어 그 경로를 알아볼 수 있을 정도이다. 그러나 항구 자체는 계속해서 점점 더 많은 모래로 메워지고 있으며, 오늘날에는 작은 배들만 들어갈 수 있다. 실제로 우리 숙소의 주인은 자신이 기억하는 때에도 바닷물이 자기 집 앞의 빈터를 덮고 있었다고 말했다. 그곳은 현재 바다에서 10~12로드 떨어져 있고 건물들에 둘러싸여 있다. 더 나이 든 사람들은 지금 해안인 곳에 예전에는 배들이 정박했다고 기억한다’("Bib. Researches," 제3권 397쪽).

깃딤 땅에서 - 이것은 아마 지중해의 섬들과 해안 지역을 뜻한다. "깃딤"이라는 단어의 의미와 관련하여 게제니우스는 이 구절에 다음과 같은 주석을 달았다. ‘고대와 현대 해석자들이 깃딤 땅을 각각 이탈리아, 마케도니아, 키프로스에서 찾은 세 가지 서로 다른 견해 가운데 나는 마지막 견해를 단연 선호한다. 이것은 요세푸스의 견해이기도 하다("Ant." i. 6, 1). 이 견해에 따르면 깃딤은 키프로스섬이다. 이 섬 남부에 있던 페니키아 식민지 키티온(Citium)의 이름을 따라 그렇게 불린 것이다. 그러나 후대에는 이 깃딤이라는 이름이 더 넓은 의미로 사용되어, 마케도니아 같은 지중해 연안의 다른 섬들과 나라들도 가리켰다(다니엘 11:30; 마카베오상 1:1; 8:5). 요세푸스도 이 점을 언급한다. 키프로스에서 직접 살았던 에피파니우스는 Κίτιον Kition(Citium)이 때때로 키프로스섬 전체를 가리키고, 더 넓은 의미로 다른 섬들을 가리키기도 했다는 것을 잘 알려진 사실로 명백히 단언한다("Adv. Haeres." xxx. 25). 그는 그곳에서 "키프로스섬이 Κίτιον Kition(Citium)이라 불린다는 것은 모두에게 명백하다. 키프로스 사람들과 ‘로도스 사람들’(Ῥόδιοι Rodioi)이 ‘키티아인들’ Κίτιοι Kitioi이라 불리기 때문이다"라고 말한다.

마케도니아 사람들도 키프로스 사람들과 로도스 사람들의 후손이었으므로 이 명칭은 그들에게도 사용될 수 있었다. 키프로스의 도시 대부분이 페니키아 식민지였다는 것은 디오도로스가 명백히 확언한다(ii. 114; 헤로도토스 vii. 90과 비교하라). 또한 이 섬이 페니키아와 가까웠고 생산물이 풍부했으며 특히 조선에 필수적인 자원이 많았다는 점을 고려하면, 달리 예상할 이유가 없다. 성경에서 깃딤에 관하여 좀 더 분명한 단서를 제공하는 몇 안 되는 구절 가운데 하나는 에스겔 27:6인데, 이는 키프로스와 매우 잘 들어맞는다. "바산의 상수리나무로 네 노를 만들었으며 깃딤 섬의 황양목에 상아로 꾸며 네 갑판을 만들었도다." 이 구절의 의미는 다시스(타르테소스)에서 두로로 오던 함대가 항해 도중 키프로스 주민들에게서 두로가 몰락했다는 소식을 듣게 된다는 것이다.’

그들에게 알려졌도다 - "깃딤"이 지중해의 섬들과 해안을 가리킨다고 이해한다면, 이는 다시스의 배를 타고 항해하던 사람들이 도중에 들르는 그 해안이나 섬에서 두로가 멸망했다는 소식을 듣게 된다는 뜻이다. 두로는 상업적으로 매우 중요했기 때문에 그 몰락의 소식은 지중해의 모든 섬으로 퍼졌을 것이다.

두로에 관한 경고 - 북위 약 32도, 시리아 해안에 있는 성읍 두로는 그리스도보다 2,760년 전에 세워졌다. 이 이름을 가진 성읍은 두 곳이었다. 하나는 대륙에 있었고 다른 하나는 해안에서 약 반 마일 떨어진 섬에 있었으며, 섬 성읍의 둘레는 약 4마일이었다. 옛 두로는 느부갓네살에게 13년 동안 저항했다. 그 뒤 주민들은 말하자면 성읍을 앞서 언급한 섬으로 옮겼다(이사야 23:4). 이 새로운 성읍은 알렉산더 대왕에게 7개월 동안 저항했다. 알렉산더는 이곳을 점령하려고 섬과 본토를 갈라놓은 수로를 메워야 했다. 서기 1289년 이집트의 술탄이 두로를 완전히 파괴했다. 이제는 몇 채의 오두막만 남아 약 50~60가구의 비참한 사람들이 살아간다. 이러한 황폐는 실제로 일어나기 1,900년 전에 이 선지자와 에스겔이 예고했다!

다시스의 배들아 슬피 울라 - 이 예언은 느부갓네살이 두로를 멸망시킬 것을 선고한다. 예언은 두로 상인들과 선원들이 무역하면서 매우 자주 드나들던 다시스, 곧 스페인의 타르테소스에 있던 그들에게 말하는 것으로 시작한다. 느부갓네살이 두로를 멸망시켰다는 소식은 지중해의 섬들과 해안 지역인 깃딤에서 그들에게 전해진다고 한다. 히에로니무스는 이사야 23:6 주석에서 ‘두로 사람들이 달리 피할 길이 없음을 깨닫자 배를 타고 달아나 카르타고와 이오니아해 및 에게해의 섬들로 피신했다’라고 말한다. 그곳에서 소식이 퍼져 다시스까지 이르렀을 것이다. 같은 구절에서 야르키도 그렇게 해석한다. 이것이 이 절의 가장 개연성 있는 해석으로 보인다.