성경 주석서

이 장에서, I. 에브라임 사람들은 그들의 교만과 술 취함, 안일함과 육욕으로 인해 책망받고 위협받는다, 사 28:1-8. 그러나 그 가운데서도 하나님의 백성의 남은 자에게 베푸실 하나님의 은혜로운 약속이 있다, 사 28:5,6. II. 그들은 또한 둔하고 어리석으며, 선지자들이 하나님의 이름으로 준 교훈에서 유익을 얻기에 부적합한 것 때문에 책망받고 위협받는다, 사 28:9-13. III. 예루살렘의 통치자들은 하나님의 심판을 오만하게 멸시하고 그것에 맞서는 것 때문에 책망받고 위협받는다. 그리고 그리스도와 그의 은혜에 대한 은혜로운 약속 뒤에, 그들이 스스로를 달래며 하나님의 심판을 피할 수 있다고 품었던 헛된 소망이 반드시 그들을 속일 것임을 알게 된다, 사 28:14-22. IV. 이 모든 것은 농부가 자기 밭과 곡식에 대해 취하는 방법에서 빌려온 비교로 확증된다. 하나님은 최근에 자기 백성을 자기 타작물과 자기 타작마당의 곡식이라 부르셨는데(사 21:10), 그 방식에 따라 하나님이 자기 백성을 다루실 것을 그들은 예상해야 한다, 사 28:23-29. 이것은 우리의 훈계를 위해 기록되었고, 우리에게 책망과 경고로 유익하다.

이 장은 새로운 예언을 담고 있으며 새로운 주제를 다룬다. 게제니우스는 이 장이 이사야 33장 끝까지 이어지는 다음 장들과 연결되고, 같은 주제를 다루며 같은 시기에 선포되었다고 본다. 뮌스터는 여기서 시작된 예언이 이사야 35:10까지 이어지며, 열 지파가 포로로 끌려간 앗수르 전쟁을 다룬다고 본다. 되더라인은 이 장과 다음 두 장이 같은 때 선포되어 같은 주제를 다룬다고 보고, 헨슬러는 이 예언이 이사야 33장에서 끝난다고 본다.

이 장과 다음 장들이 같은 때 선포되었고, 같은 일반적 주제, 곧 앗수르와 벌일 다가오는 재앙과 전쟁을 다룬다고 보는 것은 개연성이 있다. 그 전쟁은 백성이 먼 땅으로 옮겨지고 성읍과 민족 전체가 멸망하는 것으로 끝날 것이었다. 그러나 이 장의 예언은 뒤따르는 예언들과 필연적인 연결이 없으므로 독립된 것으로 볼 수도 있다.

언제 선포되었는지는 확실히 알려져 있지 않다. 그러나 열 지파가 끌려가기 전, 곧 에브라임 또는 사마리아 왕국이 아직 존립하던 때였음은 분명하다. 그럼에도 그 왕국이 극도로 부패하여 멸망을 향해 급속히 나아가던 때였던 것으로 보인다(이사야 28:1-4). 아마 아하스 시대 또는 히스기야 통치 초기에, 사마리아 또는 에브라임이 다메섹 왕 르신과 동맹을 맺었을 때였을 것이며, 따라서 이사야 7-8장과 같은 시기일 수 있다. 언제 선포되었든, 그 목적이 에브라임 또는 사마리아의 몰락과 그 왕국이 무너져도 유다 왕국은 여전히 존속하리라는 사실을 예언하는 것이었음은 확실하다.

이 예언은 두 부분으로 이루어진다.

1. 사마리아 또는 에브라임의 몰락이다(이사야 28:1-4).

2. 여호와께서 자기 백성 가운데 한 부분, 곧 유다 왕국을 이루는 자들을 보존하고 지키시리라는 사실이다(이사야 28:5-29).

다음의 간략한 개요는 이 예언의 분석을 보여 준다.

I. 에브라임 또는 사마리아는 그 죄, 특히 절제하지 못한 죄로 인해 무너질 것이다(이사야 28:1-4).

II. 하나님은 자기 백성의 남은 자들을 보존하실 것이다. 그러나 그들도 책망받아 마땅했으며 형벌을 받을 것이다(이사야 28:5-29).

1. 하나님은 그들을 보존하시고(이사야 28:5-6), 그들의 영광과 힘이 되실 것이다.

2. 그러나 그들은 여러 면에서 책망받아 마땅했다. 특히 제사장과 선지자 가운데서도 많은 이가 절제하지 못했기 때문이다(이사야 28:7-8).

3. 그들은 하나님의 사자들도 무시했고, 그들의 말씀을 헛된 반복과 단순한 더듬거림으로 여기며 경멸하고 조롱했다(이사야 28:9-13).

4. 그들은 자신들이 견고하게 연합했고 죽음과 언약이라도 맺은 듯했으므로 안전하다고 여겼다(이사야 28:14-15).

5. 하나님은 그들의 죄를 보시고 마땅한 형벌로 위협하신다(이사야 28:16-21). 이는 다음과 같은 방식으로 일어날 것이다.

(a) 하나님은 시온에 시험받고 귀한 모퉁잇돌을 놓으실 것이며, 그것을 의지하는 모든 이는 안전할 것이다(이사야 28:16).

(b) 그러나 죄 있는 자와 믿지 않는 자들에게 무거운 심판이 닥칠 것이다. 심판은 측량줄에 맞추어 시행되고, 하나님의 보복의 폭풍이 그들의 거짓 피난처를 쓸어 가며, 죽음과 맺은 언약도 그들에게 아무 도움이 되지 않을 것이다(이사야 28:17-21).

(c) 그러므로 백성은 이 말씀에 주의를 기울이라는 권고를 받는다. 온 땅을 멸하기로 작정되었기 때문이다(이사야 28:22).

(d) 그들의 형벌에 관한 전체 설명은 농부의 행동을 언급하는 것으로 끝난다. 농부가 수확물을 얻기 위해 다양한 방법을 사용한다는 사실에서 예증을 가져온다. 그는 밭을 갈고 씨를 뿌리며 여러 방식으로 곡식을 타작한다. 하나님도 다양한 방식으로 자기 백성을 다루실 것이다. 하나님은 그들에게서 가장 많은 경건과 좋은 열매를 얻기 위해 가르치고 권고하고 교정하고 벌하실 것이다. 농부가 여러 방식으로 곡식을 떨어 내는 일이 필요한 것처럼 그들에게는 징계가 반드시 필요했다(이사야 28:28-29).

이 장은 살만에셀로 말미암아 이스라엘 백성에게 임박한 멸망을 선포하는 것으로 시작한다. 그의 권세는 폭풍이나 홍수에 비유되고, 그의 맹렬함은 가장 먼저 익은 포도를 따서 삼키는 탐욕에 비유된다. 이사야 28:1-4. 이어 형제들이 마지막으로 사로잡혀 간 뒤에도 왕국으로 존속할 유다와 베냐민 두 지파로 시선을 돌린다. 먼저 히스기야 치하에서 그들의 형편이 좋을 것이라는 예고를 제시한다. 이사야 28:5, 이사야 28:6. 그러나 곧 그들의 무절제와 불경에 대한 책망과 위협으로 바뀐다. 이사야 28:7, 이사야 28:8. 그들은 예언자의 가르침을 조롱하며 거부할 뿐 아니라 흉내 내며 비웃는 자들로 나타난다. 이사야 28:9, 이사야 28:10. 하나님께서는 이에 곧바로 그들의 조롱을 암시하는 표현을 사용하시되 다른 의미로 적용하여 되받아치신다. 이사야 28:11-13. 이어 예언자는 모든 재앙에서 완전히 안전하다고 여긴 이 조롱하는 자들에게 말한다. 이사야 28:14, 이사야 28:15. 그는 그들이 구원받을 수 있는 방법은 하늘 아래 오직 하나뿐이며, 다른 모든 헛된 방책은 심판의 날에 실패할 것이라고 확언한다. 이사야 28:16, 이사야 28:17, 이사야 28:18. 또한 하나님의 심판이 특별히 그들을 겨냥하고 있으며, 이를 막으려고 의지한 모든 수단이 아무 소용도 없을 것이라고 덧붙인다. 이사야 28:19, 이사야 28:20. 인내와 오래 참으심으로 인해 형벌을 모르시는 분처럼 온화하게 묘사된 전능자께서 그럼에도 그들을 벌하기로 정하셨기 때문이다. 이사야 28:21, 이사야 28:22. 끝으로 예언자는 하나님께서 자신의 백성을 다루시는 방식을 설명하고 옹호하는 아름다운 비유로 이 장을 마친다. 이사야 28:23-29.

INTRODUCTION TO Isaiah 28

In this chapter the ten tribes of Israel and the two tribes of Judah and Benjamin, are threatened with divine judgments, because of their sins and iniquities mentioned. The ten tribes, under the name of Ephraim, for their pride and drunkenness, Isaiah 28:1 the means of their destruction, the Assyrian monarch, compared to a hail storm, and a flood of mighty waters, Isaiah 28:2 which destruction, for their sins, is repeated, and represented as sudden and swift; when they would be like a fading flower and hasty fruit, Isaiah 28:3 and then, as for the two tribes, though they had a glorious prince at the head of them, who had a spirit of wisdom and judgment for government, and of valour and courage for war, Isaiah 28:5 yet the generality of the people, led on by the example of priest and prophet, went into the same sensual gratifications as they of the ten tribes did, Isaiah 28:7 and became sottish and unteachable, and were like children just taken from the breast, and to be used as such, Isaiah 28:9 and though the doctrine proposed to be taught them was such as, if received, would be of the greatest advantage to them, for their comfort and refreshment, yet it was refused by them with the utmost contempt; which was to be their ruin, Isaiah 28:12, wherefore the rulers of Jerusalem are threatened with the judgments of God, which should come upon them night and day, the report of which would be a vexation to them; and from which they should not be screened by their covenant with death and hell, or by their shelters and coverings with lies and falsehood, in which they placed their confidence, Isaiah 28:14 in the midst of which account, for the comfort of the Lord's people, stands a glorious prophecy, concerning the sure foundation laid in Zion, on which all that are built are safe and happy, Isaiah 28:16 and the certainty of these judgments is illustrated by the method which the ploughman takes in sowing his corn, and threshing it out; for which he has instruction and direction from the Lord of hosts, Isaiah 28:23.

Chapters 28–32 (33)

This important group of discourses is the chief monument of Isaiah’s activity in the early years of Sennacherib’s reign. The negotiations with Egypt which preceded the revolt of 701 form the historical thread on which the prophecies are strung, and by the help of the prophet’s vivid allusions we can almost trace the development of the conspiracy from its first inception to the formal ratification of the treaty with Egypt (see Isaiah 28:15 [?], Isaiah 29:15, Isaiah 30:1 f., 6 f., Isaiah 31:1 ff.). The main interest of the chapters, however, lies in the light they throw upon Isaiah’s outlook on the ultimate issue of this great providential crisis. Two leading ideas cross each other throughout in a manner which causes surprise and sometimes perplexity. On the one hand there is the anticipation of a sweeping judgment on the unbelief and perversity of the nation, and this is occasionally spoken of in terms which appear to imply the capture of Jerusalem and the complete annihilation of the Hebrew state. (See on ch. Isaiah 22:1-14) On the other hand the prospect of an immediate and signal intervention of Jehovah, for the salvation of Judah and the destruction of the Assyrians, is no less clearly expressed as in Isaiah 10:5-34, Isa 17:12–14, 18). The peculiarity of the present section is that these two conceptions are presented in almost regular alternation (frequently with abrupt transition) while at the same time it appears impossible to merge them in a single harmonious picture of the future (see further General Introd., pp. 36 f. and the notes below).

That the prophecies are rightly assigned to the reign of Sennacherib would probably never have been questioned but for the opening verses (Isaiah 28:1-4), which must undoubtedly have been written before the fall of Samaria. Accordingly a few critics have held that this passage determines the date of the whole series, while a larger number detach ch. 28 from the group and assign it alone to the time before the overthrow of North Israel. It is easier, however, (in view of the numerous affinities between 28 and 29–31) to suppose that the opening oracle was for some special reason repeated by Isaiah in the time of Sennacherib, or at least incorporated in a volume of prophecies belonging to that period. The objections to throwing the whole cycle back to the earlier date appear insurmountable. Not only is the great decisive act of Jehovah anticipated within a very short space of time (Isaiah 29:1-2, Isaiah 32:10), but the whole situation presupposed is such as never emerged, so far as is known, prior to the years 704–701. What we have to do with is evidently no mere series of covert and underhand intrigues with Egypt; but a formal alliance with that empire involving an open revolt against Assyria. The nation has resolved to stake everything on a single desperate venture. Of negotiations with Egypt in the years 725–722 we have no record whatever; and if any took place they must, like those of 711, have been checked before leading to a declared rupture with the Assyrians. In these circumstances it would be extremely hazardous to abandon the assured historical ground supplied by the events of 704–701 in favour of any hypothetical rebellion at an earlier time.

The principal divisions are marked by the interjection Hôi (“woe”): Isaiah 28:1, Isaiah 29:1; Isaiah 29:15, Isaiah 30:1, Isaiah 31:1, Isaiah 33:1.

Ch. 28. Isaiah’s encounter with the dissolute nobles of Jerusalem

The chapter contains four separate discourses:

i. Isaiah 28:1-6. A denunciation of the “drunkards of Ephraim,” with an announcement of the speedy fall of their beautiful city (1–4); ending with a brief glance at the Messianic age beyond the judgment (5, 6). That the first four verses are a real prediction and were therefore uttered before 722 is hardly open to question; but it is not improbable that they were republished by Isaiah as an introduction to the volume of his prophecies (cf. Isaiah 30:8) connected with the revolt against Sennacherib.

ii. Isaiah 28:7-13. For, continues the prophet, the dissipation for which the northern capital was once notorious is now a startling symptom of the state of society in Jerusalem (7, 8). The policy of rebellion has been hatched by a clique of drunkards. What follows (9–13) evidently reproduces a remarkable dialogue between Isaiah and the leaders of the Egyptian party at one of their disgraceful orgies. The prophet has forced his way into the banquet-chamber; the unmasked debauchees turn on him with insolent raillery, and express in mocking tones their impatience of the irksome monotony of his teaching (9, 10); but Isaiah throws back their sarcasm in their teeth, telling them of a day when Jehovah will speak to them in a far more grievous language, which they cannot fail to understand (11–13).

iii. Isaiah 28:14-22. A warning against the scornful irreligious temper displayed by the politicians who built their hopes on the alliance with Egypt. With fatuous self-confidence they spoke of their cherished scheme as a covenant with Death and Hell, i.e. as one that secured perfect immunity from every conceivable kind of danger or evil (14, 15). The prophet declares that in the storm of judgment which is fast approaching, every false refuge will be swept away, and those alone will escape who put their trust in Jehovah’s immutable purpose of salvation towards Zion (16–22).

iv. Isaiah 28:23-29. A justification of God’s providential dealings with Israel, based on the analogy of the varied operations of agriculture. The wisdom of the husbandman is a reflection of the Infinite Wisdom which governs the world; consistency of aim with diversity of method is the characteristic of both. As the farmer varies his activity from season to season, and modifies his treatment in accordance with the nature of his crops, so in the Divine discipline of humanity there is the same wise adaptation of means to ends, and the same patient pursuit of a single beneficial aim through the mingled “goodness and severity” of God.

이사야 28:1-29. 28-33장은 에브라임의 멸망, 유다의 불경건과 어리석음, 애굽 동맹의 위험, 앗수르로 인한 곤경과 돌이킬 때의 구원을 거의 연속된 예언으로 다룬다. 28장은 히스기야 제6년 직전, 나머지는 제14년에서 멀지 않은 때를 가리킨다. '교만한 면류관'은 히브리어로 '술 취한 자들의 교만한 면류관'이며[HORSLEY], 에브라임 또는 이스라엘의 수도 사마리아다. '술 취한 자들'은 문자적으로도(이사야 28:7, 8; 5:11, 22; 아모스 4:1; 6:1-6), 비유적으로도 자기 멸망으로 돌진하는 자들이다. '아름다운 꽃'은 잔치 화관의 형상을 이어, 풍성한 골짜기 위 언덕에 화관처럼 선 사마리아를 가리킨다(열왕기상 16:24). 그러나 그 화관은 시들고 있으며, 이는 기원전 721년에 성취되었다(열왕기하 17:6, 24).

화 있을진저 — 이사야 18:1 주석을 보라. 여기서는 임박한 심판을 선언하기 위해 이 단어를 사용한다.

교만한 면류관 — 교만하거나 오만한 면류관을 나타내는 히브리식 표현이다. 이것이 에브라임 왕국의 수도 곧 사마리아를 가리킨다는 데에는 의심의 여지가 없다. 이 성읍은 오므리가 세웠다. 그는 세멜에게서 ‘사마리아 산’을 은 두 달란트, 영국 화폐 792파운드 11실링 8펜스에 해당하는 값으로 사서 그 산 위에 성읍을 세우고 세멜의 이름을 따라 사마리아라 불렀다(열왕기상 16:24). 오므리는 이스라엘 왕이었으며(주전 925년), 이 성읍을 왕국의 수도로 삼았다. 성읍은 쾌적하고 비옥한 산 위에 세워졌고, 기름진 골짜기가 둘러싸며 그 너머로 산들의 고리가 있었다. 성읍이 세워진 산의 아름다움은 꽃 화환이나 관, 곧 ‘면류관’이라는 사상을 떠올리게 했다. 멸망하여 보잘것없는 곳으로 전락한 뒤에는 헤롯 대왕이 주전 21년에 복원하고 아우구스투스 황제를 기려 ‘세바스테’(라틴어 ‘아우구스타’)라고 불렀다. 여행자들은 보통 세바스테라는 이름으로 이곳을 언급한다. 몬드렐(『여행기』, 58쪽)은 ‘고대 사마리아인 세바스테는 긴 타원형 산 위에 자리하며, 먼저 비옥한 골짜기가 있고 그 다음 산들의 고리가 그 주위를 두른다’라고 말한다. 리처드슨은 다음과 같이 설명한다. ‘그 위치는 극도로 아름답고 본래 견고하며, 내가 보기에는 예루살렘보다 더 그러하다. 사방이 넓고 깊은 골짜기로 둘러싸인 훌륭하고 크며 독립된 산 위에 자리한다.

그 골짜기는 사방에 하나씩 있는 네 산으로 둘러싸인다. 산들은 정상까지 계단식으로 경작되어 곡식을 심고 무화과나무와 감람나무를 재배하며, 골짜기도 마찬가지이다. 사마리아 산도 계단식으로 솟아올라 인접한 어느 산과도 같은 높이에 이른다.’ 1838년에 이곳을 방문한 로빈슨 박사는 다음과 같이 말한다. ‘곱고 둥글게 솟은 언덕, 거의 산이라 할 만한 사마리아 산은 지름이 약 두 시간 거리(7-8마일)인 큰 분지 한가운데 홀로 서며 사방이 더 높은 산들로 둘러싸여 있다. 분지 동쪽 가까이에 있으며, 남북 양쪽에 와디가 있는 훨씬 낮은 산등성이로 동쪽 산들과 곶처럼 연결되어 있다. 주변 산과 골짜기의 상당 부분은 경작할 수 있고, 많은 마을과 사람의 경작으로 생기가 넘친다. 이 모든 정황으로 보아 고대 사마리아의 위치는 매우 아름답다.

산 자체는 정상까지 경작되며, 오르는 길 중간쯤에는 띠처럼 평탄한 땅으로 된 좁은 단이 둘러져 있다. 그 아래에서는 산기슭이 골짜기 쪽으로 더 완만하게 퍼져 나간다. 세바스티흐(세바스테라는 이름의 아랍어 형태) 산 전체는 비옥한 토양으로 되어 있다. 정상까지 경작되며 감람나무와 무화과나무가 많이 있다. 팔레스타인 전역에서 견고함과 비옥함과 아름다움이 이처럼 결합된 곳을 찾기 어려울 것이다. 이 모든 면에서 예루살렘보다 훨씬 뛰어나다’(『성서 연구』 III, 136-149쪽). 이처럼 홀로 서서 정상까지 경작되고 매우 비옥했으므로 선지자는 이곳을 특히 축제 때 머리에 쓰던 꽃관 또는 꽃 화환에 비유했다.

에브라임의 술 취한 자들에게 — 여기서 에브라임은 사마리아를 수도로 둔 이스라엘 왕국을 가리킨다(이사야 7:2 주석을 보라). 절제하지 못함이 이스라엘 왕국에 만연한 죄였을 가능성은 작지 않다. 이 죄는 유다 왕국에도 크게 퍼져 있었다(이사야 28:7-8을 보고 이사야 5:11, 22 주석과 비교하라).

그 영화로운 아름다움은 시드는 꽃이니 — 꽃이 곧 시들고 쇠하듯 그 성읍이 곧 멸망하리라는 뜻이다. 이는 앗수르 사람들이 사마리아를 멸망시키고 열 지파를 포로로 끌고 갔을 때 성취되었다(열왕기하 17:3-6). 그로티우스는 이 절에서 사마리아를 둘러싼 ‘면류관’과 ‘시드는 꽃’을 암시한 것이, 고대에 술 취한 자들과 향락을 즐기는 사람들이 머리에 관이나 화환을 쓰곤 했거나 축제 때 꽃 화환을 쓰던 관습에서 유래했다고 본다. 이 관습이 그리스인과 로마인뿐 아니라 유대인 사이에도 널리 퍼져 있었다는 것은 『지혜서』 저자의 다음 진술에서 분명하다.

‘값비싼 포도주와 향료로 우리를 채우고,

봄꽃 하나도 우리를 지나치지 못하게 하자.

장미 꽃봉오리가 시들기 전에 그것으로 관을 쓰자.’

— 『지혜서』 2:7-8.

머리에 있는 — 기름진 골짜기 위로 솟은 높은 곳, 곧 골짜기에서 솟은 머리처럼 보이는 사마리아 위에 그 꽃이나 화환이 있다는 뜻이다.

포도주에 빠진 자의 기름진 골짜기 꼭대기에 있도다 — 포도주에 빠진 자들이 차지하거나 소유한 골짜기를 뜻한다. 난외주에는 포도주로 ‘부서진’이라고 되어 있다. 히브리어 할루메 야인(יין הלוּמי, hălûmê yâyin)은 ‘포도주에 맞은’을 뜻하며, 그리스어 오이노플렉스(οἰνοπλὴξ, oinoplēx)에 해당한다. 곧 그들이 포도주에 압도되거나 굴복했다는 뜻이다. 포도주를 탐닉하면 사람의 이성과 양심과 도덕적 감정과 육체적 힘이 모두 정복되고, 사람 전체가 그 앞에 쓰러진다. 이 구절은 흔히 부인되어 왔지만 더 깊이 조사할수록 충분히 확증된 사실, 곧 포도주 생산지의 주민들도 증류주를 사용하는 지역의 주민들만큼 확실히 절제하지 못한다는 사실의 증거이다.

교만한 면류관에 화 있을진저 - 교만한 면류관 등은 일차적으로 사마리아를 뜻한다. ‘고대 사마리아인 세바스테는 타원형의 긴 산 위에 자리하며, 먼저 비옥한 골짜기가 있고 그다음에는 그 주변을 둘러 달리는 산들의 고리가 있다.’ 몬드렐, 58쪽. ‘E regione horum ruderum mons est peramoenus, planitie admodum frugifera circumseptus, super quem olim Samaria urbs condita fuit;’ 곧 ‘이 폐허 맞은편에는 매우 아름다운 산이 있고 매우 비옥한 평야가 그것을 둘러싸며, 옛날 그 위에 사마리아 성읍이 세워졌다.’ Fureri Itinerarium, p. 93. 둥근 산꼭대기에 아름답게 자리한 성읍은 곧바로 풍요로운 골짜기에 둘러싸이고 그 너머로 다시 다른 산들이 고리처럼 둘러싸고 있었다. 이 모습은 축제 때 머리에 쓰던 꽃관이나 화환이라는 관념을 불러일으켰으며, 그것이 술 취한 자들의 교만한 면류관과 시드는 꽃으로 표현되었다. 유대인들도 그리스인과 로마인처럼 연회 때 꽃관을 쓰는 관습이 있었다는 사실은 솔로몬의 지혜서의 다음 구절에서 드러난다. -

‘값비싼 포도주와 향유로 우리를 가득 채우자.

봄꽃 하나도 우리를 그냥 지나치게 하지 말자.

장미꽃 봉오리가 시들기 전에 그것으로 우리 머리에 관을 쓰자.’

솔로몬의 지혜서 2:7, 8.