성경 주석서

이 장은 새로운 예언을 담고 있으며 새로운 주제를 다룬다. 게제니우스는 이 장이 이사야 33장 끝까지 이어지는 다음 장들과 연결되고, 같은 주제를 다루며 같은 시기에 선포되었다고 본다. 뮌스터는 여기서 시작된 예언이 이사야 35:10까지 이어지며, 열 지파가 포로로 끌려간 앗수르 전쟁을 다룬다고 본다. 되더라인은 이 장과 다음 두 장이 같은 때 선포되어 같은 주제를 다룬다고 보고, 헨슬러는 이 예언이 이사야 33장에서 끝난다고 본다.

이 장과 다음 장들이 같은 때 선포되었고, 같은 일반적 주제, 곧 앗수르와 벌일 다가오는 재앙과 전쟁을 다룬다고 보는 것은 개연성이 있다. 그 전쟁은 백성이 먼 땅으로 옮겨지고 성읍과 민족 전체가 멸망하는 것으로 끝날 것이었다. 그러나 이 장의 예언은 뒤따르는 예언들과 필연적인 연결이 없으므로 독립된 것으로 볼 수도 있다.

언제 선포되었는지는 확실히 알려져 있지 않다. 그러나 열 지파가 끌려가기 전, 곧 에브라임 또는 사마리아 왕국이 아직 존립하던 때였음은 분명하다. 그럼에도 그 왕국이 극도로 부패하여 멸망을 향해 급속히 나아가던 때였던 것으로 보인다(이사야 28:1-4). 아마 아하스 시대 또는 히스기야 통치 초기에, 사마리아 또는 에브라임이 다메섹 왕 르신과 동맹을 맺었을 때였을 것이며, 따라서 이사야 7-8장과 같은 시기일 수 있다. 언제 선포되었든, 그 목적이 에브라임 또는 사마리아의 몰락과 그 왕국이 무너져도 유다 왕국은 여전히 존속하리라는 사실을 예언하는 것이었음은 확실하다.

이 예언은 두 부분으로 이루어진다.

1. 사마리아 또는 에브라임의 몰락이다(이사야 28:1-4).

2. 여호와께서 자기 백성 가운데 한 부분, 곧 유다 왕국을 이루는 자들을 보존하고 지키시리라는 사실이다(이사야 28:5-29).

다음의 간략한 개요는 이 예언의 분석을 보여 준다.

I. 에브라임 또는 사마리아는 그 죄, 특히 절제하지 못한 죄로 인해 무너질 것이다(이사야 28:1-4).

II. 하나님은 자기 백성의 남은 자들을 보존하실 것이다. 그러나 그들도 책망받아 마땅했으며 형벌을 받을 것이다(이사야 28:5-29).

1. 하나님은 그들을 보존하시고(이사야 28:5-6), 그들의 영광과 힘이 되실 것이다.

2. 그러나 그들은 여러 면에서 책망받아 마땅했다. 특히 제사장과 선지자 가운데서도 많은 이가 절제하지 못했기 때문이다(이사야 28:7-8).

3. 그들은 하나님의 사자들도 무시했고, 그들의 말씀을 헛된 반복과 단순한 더듬거림으로 여기며 경멸하고 조롱했다(이사야 28:9-13).

4. 그들은 자신들이 견고하게 연합했고 죽음과 언약이라도 맺은 듯했으므로 안전하다고 여겼다(이사야 28:14-15).

5. 하나님은 그들의 죄를 보시고 마땅한 형벌로 위협하신다(이사야 28:16-21). 이는 다음과 같은 방식으로 일어날 것이다.

(a) 하나님은 시온에 시험받고 귀한 모퉁잇돌을 놓으실 것이며, 그것을 의지하는 모든 이는 안전할 것이다(이사야 28:16).

(b) 그러나 죄 있는 자와 믿지 않는 자들에게 무거운 심판이 닥칠 것이다. 심판은 측량줄에 맞추어 시행되고, 하나님의 보복의 폭풍이 그들의 거짓 피난처를 쓸어 가며, 죽음과 맺은 언약도 그들에게 아무 도움이 되지 않을 것이다(이사야 28:17-21).

(c) 그러므로 백성은 이 말씀에 주의를 기울이라는 권고를 받는다. 온 땅을 멸하기로 작정되었기 때문이다(이사야 28:22).

(d) 그들의 형벌에 관한 전체 설명은 농부의 행동을 언급하는 것으로 끝난다. 농부가 수확물을 얻기 위해 다양한 방법을 사용한다는 사실에서 예증을 가져온다. 그는 밭을 갈고 씨를 뿌리며 여러 방식으로 곡식을 타작한다. 하나님도 다양한 방식으로 자기 백성을 다루실 것이다. 하나님은 그들에게서 가장 많은 경건과 좋은 열매를 얻기 위해 가르치고 권고하고 교정하고 벌하실 것이다. 농부가 여러 방식으로 곡식을 떨어 내는 일이 필요한 것처럼 그들에게는 징계가 반드시 필요했다(이사야 28:28-29).

화 있을진저 — 이사야 18:1 주석을 보라. 여기서는 임박한 심판을 선언하기 위해 이 단어를 사용한다.

교만한 면류관 — 교만하거나 오만한 면류관을 나타내는 히브리식 표현이다. 이것이 에브라임 왕국의 수도 곧 사마리아를 가리킨다는 데에는 의심의 여지가 없다. 이 성읍은 오므리가 세웠다. 그는 세멜에게서 ‘사마리아 산’을 은 두 달란트, 영국 화폐 792파운드 11실링 8펜스에 해당하는 값으로 사서 그 산 위에 성읍을 세우고 세멜의 이름을 따라 사마리아라 불렀다(열왕기상 16:24). 오므리는 이스라엘 왕이었으며(주전 925년), 이 성읍을 왕국의 수도로 삼았다. 성읍은 쾌적하고 비옥한 산 위에 세워졌고, 기름진 골짜기가 둘러싸며 그 너머로 산들의 고리가 있었다. 성읍이 세워진 산의 아름다움은 꽃 화환이나 관, 곧 ‘면류관’이라는 사상을 떠올리게 했다. 멸망하여 보잘것없는 곳으로 전락한 뒤에는 헤롯 대왕이 주전 21년에 복원하고 아우구스투스 황제를 기려 ‘세바스테’(라틴어 ‘아우구스타’)라고 불렀다. 여행자들은 보통 세바스테라는 이름으로 이곳을 언급한다. 몬드렐(『여행기』, 58쪽)은 ‘고대 사마리아인 세바스테는 긴 타원형 산 위에 자리하며, 먼저 비옥한 골짜기가 있고 그 다음 산들의 고리가 그 주위를 두른다’라고 말한다. 리처드슨은 다음과 같이 설명한다. ‘그 위치는 극도로 아름답고 본래 견고하며, 내가 보기에는 예루살렘보다 더 그러하다. 사방이 넓고 깊은 골짜기로 둘러싸인 훌륭하고 크며 독립된 산 위에 자리한다.

그 골짜기는 사방에 하나씩 있는 네 산으로 둘러싸인다. 산들은 정상까지 계단식으로 경작되어 곡식을 심고 무화과나무와 감람나무를 재배하며, 골짜기도 마찬가지이다. 사마리아 산도 계단식으로 솟아올라 인접한 어느 산과도 같은 높이에 이른다.’ 1838년에 이곳을 방문한 로빈슨 박사는 다음과 같이 말한다. ‘곱고 둥글게 솟은 언덕, 거의 산이라 할 만한 사마리아 산은 지름이 약 두 시간 거리(7-8마일)인 큰 분지 한가운데 홀로 서며 사방이 더 높은 산들로 둘러싸여 있다. 분지 동쪽 가까이에 있으며, 남북 양쪽에 와디가 있는 훨씬 낮은 산등성이로 동쪽 산들과 곶처럼 연결되어 있다. 주변 산과 골짜기의 상당 부분은 경작할 수 있고, 많은 마을과 사람의 경작으로 생기가 넘친다. 이 모든 정황으로 보아 고대 사마리아의 위치는 매우 아름답다.

산 자체는 정상까지 경작되며, 오르는 길 중간쯤에는 띠처럼 평탄한 땅으로 된 좁은 단이 둘러져 있다. 그 아래에서는 산기슭이 골짜기 쪽으로 더 완만하게 퍼져 나간다. 세바스티흐(세바스테라는 이름의 아랍어 형태) 산 전체는 비옥한 토양으로 되어 있다. 정상까지 경작되며 감람나무와 무화과나무가 많이 있다. 팔레스타인 전역에서 견고함과 비옥함과 아름다움이 이처럼 결합된 곳을 찾기 어려울 것이다. 이 모든 면에서 예루살렘보다 훨씬 뛰어나다’(『성서 연구』 III, 136-149쪽). 이처럼 홀로 서서 정상까지 경작되고 매우 비옥했으므로 선지자는 이곳을 특히 축제 때 머리에 쓰던 꽃관 또는 꽃 화환에 비유했다.

에브라임의 술 취한 자들에게 — 여기서 에브라임은 사마리아를 수도로 둔 이스라엘 왕국을 가리킨다(이사야 7:2 주석을 보라). 절제하지 못함이 이스라엘 왕국에 만연한 죄였을 가능성은 작지 않다. 이 죄는 유다 왕국에도 크게 퍼져 있었다(이사야 28:7-8을 보고 이사야 5:11, 22 주석과 비교하라).

그 영화로운 아름다움은 시드는 꽃이니 — 꽃이 곧 시들고 쇠하듯 그 성읍이 곧 멸망하리라는 뜻이다. 이는 앗수르 사람들이 사마리아를 멸망시키고 열 지파를 포로로 끌고 갔을 때 성취되었다(열왕기하 17:3-6). 그로티우스는 이 절에서 사마리아를 둘러싼 ‘면류관’과 ‘시드는 꽃’을 암시한 것이, 고대에 술 취한 자들과 향락을 즐기는 사람들이 머리에 관이나 화환을 쓰곤 했거나 축제 때 꽃 화환을 쓰던 관습에서 유래했다고 본다. 이 관습이 그리스인과 로마인뿐 아니라 유대인 사이에도 널리 퍼져 있었다는 것은 『지혜서』 저자의 다음 진술에서 분명하다.

‘값비싼 포도주와 향료로 우리를 채우고,

봄꽃 하나도 우리를 지나치지 못하게 하자.

장미 꽃봉오리가 시들기 전에 그것으로 관을 쓰자.’

— 『지혜서』 2:7-8.

머리에 있는 — 기름진 골짜기 위로 솟은 높은 곳, 곧 골짜기에서 솟은 머리처럼 보이는 사마리아 위에 그 꽃이나 화환이 있다는 뜻이다.

포도주에 빠진 자의 기름진 골짜기 꼭대기에 있도다 — 포도주에 빠진 자들이 차지하거나 소유한 골짜기를 뜻한다. 난외주에는 포도주로 ‘부서진’이라고 되어 있다. 히브리어 할루메 야인(יין הלוּמי, hălûmê yâyin)은 ‘포도주에 맞은’을 뜻하며, 그리스어 오이노플렉스(οἰνοπλὴξ, oinoplēx)에 해당한다. 곧 그들이 포도주에 압도되거나 굴복했다는 뜻이다. 포도주를 탐닉하면 사람의 이성과 양심과 도덕적 감정과 육체적 힘이 모두 정복되고, 사람 전체가 그 앞에 쓰러진다. 이 구절은 흔히 부인되어 왔지만 더 깊이 조사할수록 충분히 확증된 사실, 곧 포도주 생산지의 주민들도 증류주를 사용하는 지역의 주민들만큼 확실히 절제하지 못한다는 사실의 증거이다.

보라 주께 있는 강하고 힘센 자가 — 이 구절의 히브리어는 ‘보라! 주께(לאדני, la’donây) 강하고 힘센 자가 있다’이다. 로우스는 다음과 같이 번역한다.

‘보라 강한 자, 지극히 힘센 자를.’

그리고 이것이 주 자신을 뜻한다고 본다. 그러나 주께서 ‘가지신’ 어떤 것이 강하고 힘센 대상이라고 이해해야 함은 분명하다. 히브리어는 본래 주의 통제 아래 있는 강하고 힘센 어떤 것이 있고, 주께서 그것을 폭풍처럼 사용하여 에브라임을 쓸어 버리고 멸하실 것임을 암시하기 때문이다. 야르키는 루아흐(רוח, rûach), 곧 ‘바람’이 생략되었다고 보고, 킴히는 욤(יום, yôm), 곧 ‘날’이라는 단어라고 생각하며, 다른 이들은 하일(חיל, chayil), 곧 ‘군대’가 생략되었다고 본다. 그러나 명백한 해석은 이것을 여호와께서 사마리아를 멸하실 도구인 앗수르 왕에게 적용하는 것이라고 생각한다(열왕기하 17:3-6). 이 권세는 전적으로 여호와의 지휘 아래 있었으며, 하나님은 죄 있는 그 백성에게 자신의 목적을 이루기 위해 이를 사용하실 것이었다(이사야 10:5-6 주석과 비교하라).

우박이 쏟아지는 광풍과 같이 — 우박 폭풍은 침략군의 약탈이 초래하는 황폐를 매우 인상적으로 나타낸다(욥기 27:21, 이사야 30:30 주석, 호세아 13:15과 비교하라).

큰물이 넘침 같이 — 이것도 침략군이 초래하는 파괴적 영향을 인상적으로 묘사한다(시편 90:5; 예레미야 46:7-8과 비교하라).

손으로 땅에 던지리니 — 땅에 던진다는 말은 완전히 낮아지고 멸망하리라는 뜻이다(이사야 25:12 주석을 보라).

손으로 — 칠십인역은 비아(βίᾳ, bia), 곧 ‘힘’ 또는 ‘폭력’이라고 번역한다. 여기서도 이것이 그 뜻이다. 마치 잔을 손에 들고 분노하여 땅에 내동댕이치는 것과 같다.

여름 전에 처음 익은 무화과와 같으리니 — ‘처음 익은 열매’로 번역된 비쿠라(בכוּרה, bikûrâh; 아랍어 bokkore, 스페인어 albacore)는 ‘이른 무화과’를 뜻한다. 이것은 6월에 익지만 보통 무화과는 8월이 되어야 익는다. 쇼는 『여행기』 370쪽에서 다음과 같이 말한다. ‘6월 중순이나 하순에 보코레(boccore), 곧 이른 무화과가 완전히 익어 가자마자 케르메즈(kermez), 곧 여름 무화과가 생기기 시작하지만, 보통 8월 전에는 거의 익지 않는다. 그 무렵 같은 나무에서 흔히 세 번째 수확물, 곧 겨울 무화과라고 부를 만한 열매가 맺힌다. 이것은 대개 케르메즈보다 훨씬 길고 색이 더 어두우며, 잎이 떨어진 뒤에도 나무에 달려 익는다. 겨울이 온화하고 따뜻하면 봄에 별미로 수확한다.’ 로빈슨(조지)은 『팔레스타인과 시리아 여행기』 I, 354쪽에서 다음과 같이 말한다. ‘바위가 많고 메마른 토양을 좋아하여 다른 어떤 것도 자라지 않는 불모지에서 흔히 발견되는 무화과나무는 팔레스타인과 동방에 매우 흔하다. 열매에는 보코레(boccore)와 케르무스(kermouse) 두 종류가 있다. 검거나 흰 보코레, 곧 이른 무화과는 5월에 열리지만, 본래 무화과라고 부르며 보존하여 유럽으로 수출하는 케르무스는 9월 전에는 거의 익지 않는다.’ 호세아 9:10과 비교하라. ‘여름 전에’라는 문구는 보통 무화과가 익는 여름 더위가 오기 전을 뜻한다. 여기의 사상은 이른 무화과를 매우 탐욕스럽게 따 먹는다는 것이다. 이와 같이 사마리아 성읍도 원수들에게 점령되어 멸망할 것이다.

보는 자가 그것을 보고… — 보자마자 따서 즉시 먹는다는 뜻이다. 나중에 쓰려고 저장하지 않고 손에 넣자마자 삼킨다. 앗수르가 사마리아를 보자마자 달려들어 멸할 것이다. 정복자들은 전쟁에서 점령한 성읍을 나중에 사용하려고 보존하고 자기 왕국의 힘이나 장식의 일부로 삼는 것이 보통이었다. 그러나 사마리아는 즉시 멸망할 것이었다. 주민들은 끌려가고, 굶주린 사람이 나무에서 처음 익은 무화과를 따 먹듯 탐욕스럽게 성읍이 파괴될 것이다.

그 날에 — 이 절은 새로운 주제를 시작하며, 이스라엘 왕국이 멸망하더라도 유다 왕국은 보존되고 회복되리라고 선언한다(이사야 7-9장과 비교하라).

영화로운 면류관이 되시며 — 여호와께서 그곳에서 왕으로 다스리시며 그곳에 있는 자기 백성의 남은 자를 지키고 보호하실 것이다. 여호와의 이 통치는 그들에게 궁전과 망대와 성벽과 기름진 밭보다 나을 것이며, 교만한 사마리아 성읍이 이스라엘 왕국에 되었던 것보다 더 영광스러운 장식이 될 것이다.

아름다운 화관이 되실 것이라 — 아름다운 화환을 뜻한다. 이 문구는 이사야 28:1, 3에서 이스라엘 왕국과 수도를 장식하는 것으로 묘사된 꽃 화환 또는 화관과 대조된다. 여호와와 그의 통치가 그들의 으뜸가는 영광과 장식이 될 것이다.

그의 백성의 남은 자에게 — 유다와 베냐민 두 지파로 이루어진 유다 왕국을 가리킨다. 이는 의심할 여지 없이 히스기야 통치의 비교적 번영하고 행복한 시대를 가리킨다.

심판하는 영이 되시며 — 이사야 1:26과 11:2 주석을 비교하라. 이 구절의 뜻은 여호와께서 그 땅의 재판관들을 깨우쳐 무엇이 옳은지 이해하고 그것을 행하려는 마음을 갖게 하시리라는 것이다.

재판석에 앉은 자에게 — 이는 집합적으로 이해해야 하며, 재판석에 앉은 자들, 곧 일반적인 사법 관리들을 뜻한다.

성문에서 전쟁을 물리치는 자에게 힘이 되시리로다 — 원수들의 성문까지 전쟁을 물리치는 자들을 뜻한다. 그들은 원수들을 자기 성읍에서 몰아낼 뿐 아니라, 원수들을 그들 자신의 성읍 문까지 몰아붙여 그곳에서 포위한다. 그러므로 사무엘하 11:23은 ‘우리가 그들을 향하여 성문 어귀까지 이르렀더니’라고 말한다. 곧 그들을 자기 성문까지 몰아냈다는 뜻이다.

그들도 포도주로 말미암아 옆걸음 치며 — 앞 절들에서 선지자는 에브라임 왕국은 멸망하지만 유다 왕국은 구원받으리라고 말했다. 그러나 그들도 형벌이 닥칠 죄악을 범했다는 사실을 부인하지 않는다. 이 죄악들을 묘사하고 그들을 기다리는 확실한 심판을 선포하는 것이 이 장 나머지 부분의 의도이다. ‘옆걸음 치다’로 번역된 샤구(שׁגוּ, shâgû)는 보통 사람들이 포도주 때문에 ‘비틀거리거나 휘청거리는’ 것을 가리키며, 흔히 술 취한 사람들에게 적용된다(잠언 20:1). 그러나 이 절의 뒤쪽은 이것이 단지 절제하지 못하는 사람들처럼 비틀거리고 휘청거린다는 사실만을 가리키지 않고, 그들의 ‘환상’과 ‘판단’에 영향을 미쳐 제사장과 선지자로서 직무를 수행할 자격을 잃게 했다는 것을 보여 준다. 다만 이 부분의 단순한 사상은 그들이 포도주 때문에 휘청거리거나 비틀거린다는 것, 곧 술 취함에 빠졌다는 것이다. 절의 뒤쪽에서 선지자는 시야를 흐리게 하고 판단을 그르치게 한 영향을 진술한다.

독주로 말미암아 — 이사야 5:11 주석을 보라.

비틀거리며 — 타우(תעוּ, tâ‛û)이다. 헤매고 비틀거리며 휘청거린다는 뜻이다(이사야 19:14 주석과 비교하라).

제사장과 선지자도 — 아마 사회의 상류층을 나타내기 위해 이 사람들을 특별히 지목했을 것이다. 또한 선지자는 종교에 특별히 헌신하고 하나님과 직접 교통한다고 여겨진 사람들까지 절제하지 못함에 빠졌다는 사실로 그 민족의 죄가 얼마나 극악한지 드러내려 했을 것이다.

포도주에 빠지며 — 포도주에 완전히 사로잡혔다는 뜻이다(이사야 25:7 주석을 보라). 그들은 단지 포도주를 탐닉할 뿐 아니라 소용돌이가 배를 삼키듯 자신들이 포도주에 삼켜져 이성과 힘과 덕을 모두 잃었다.

환상을 잘못 풀며 — ‘환상’이라는 단어의 의미는 이사야 1:1 주석을 보라. 선지자는 여기서 포도주와 독주가 그들의 정신적·도덕적 능력에 끼친 영향을 진술한다. 선지자의 직무는 하나님의 뜻을 선포하는 것이었으며, 아마 거룩한 성경의 의미를 설명하고 백성에게 의무를 말하는 일도 포함했을 것이다. 여기서 선지자는 절제하지 못한 결과 그들 자신이 진리에 관한 올바르고 명료한 견해를 갖지 못했고 백성을 오류로 이끌었다고 말한다.

재판할 때 실수하나니 — 히브리인들 사이에는 제사장들이 판단할 중요한 문제가 많았으며, 특히 종교에 관한 모든 문제가 그러했다. 술의 영향으로 그들은 직분의 높고 거룩한 기능을 수행할 자격을 잃었다. 그 결과 민족은 부패했고 하나님의 무거운 심판에 노출되었다.

모든 상에는… — 그들이 포도주를 마시며 오랫동안 앉아 있는 상들을 가리킨다(이사야 5:11 주석을 보라). 그들의 집에는 포도주 사용으로 생긴 역겹고 혐오스러운 더러움에서 벗어난 곳이 하나도 없었다.