Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
- 번역 진행
- 4,537 / 4,537
- 원문 언어
- en
학습 자료
성경 주석서
여러 공개 도메인 주석서와 성서하우 한글 번역을 책과 장별로 탐색합니다. 주석서를 전환하며 번역만 읽거나 원문과 번역을 나란히 볼 수 있습니다.
현재 주석서
전체 주석서
23개 주석서
전체 항목
307,288
번역 81,431건
라이선스
출처별 표시
출처와 라이선스
주석서 원문, 저자, 번역 진행률, 라이선스 정보를 출처별로 구분해 표시합니다. 성서하우의 한글 번역·편집물은 원문 자료와 별도로 관리됩니다.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
- 번역 진행
- 19,831 / 19,831
- 원문 언어
- en
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
- 번역 진행
- 22,781 / 22,781
- 원문 언어
- en
Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
- 번역 진행
- 21,603 / 22,101
- 원문 언어
- en
John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
- 번역 진행
- 12,528 / 30,759
- 원문 언어
- en
Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
- 번역 진행
- 144 / 7,385
- 원문 언어
- en
Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
- 번역 진행
- 0 / 31,092
- 원문 언어
- en
The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
- 번역 진행
- 0 / 25,592
- 원문 언어
- en
Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
- 번역 진행
- 0 / 2,044
- 원문 언어
- en
Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 23,497
- 원문 언어
- en
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
- 번역 진행
- 0 / 27,176
- 원문 언어
- en
Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
- 번역 진행
- 0 / 5,763
- 원문 언어
- en
Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
- 번역 진행
- 0 / 6,935
- 원문 언어
- en
The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
- 번역 진행
- 0 / 7,010
- 원문 언어
- en
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
- 번역 진행
- 0 / 5,340
- 원문 언어
- en
Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
- 번역 진행
- 0 / 5,643
- 원문 언어
- en
Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 14,675
- 원문 언어
- en
The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
- 번역 진행
- 0 / 2,290
- 원문 언어
- en
MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
- 번역 진행
- 0 / 1,144
- 원문 언어
- en
The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
- 번역 진행
- 7 / 3,477
- 원문 언어
- en
Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 10,808
- 원문 언어
- en
Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
- 번역 진행
- 0 / 26,397
- 원문 언어
- en
Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
- 번역 진행
- 0 / 1,011
- 원문 언어
- en
이 장은 오직 예루살렘, 여기서는 아리엘이라 불리는 성읍에 관한 것이다(이사야 29:1 주석 참조). 앞뒤 장과 직접 연결되지는 않지만, 비슷한 시기에 선포되었을 가능성이 있다. 선포 시기는 알려져 있지 않으나 산헤립의 침공 이전이며 아마 히스기야 시대 이전임이 분명하다. 이 장의 예언은 두 부분으로 이루어진다. (I) 산헤립의 유대 침공과 갑작스러운 구원(이사야 29:1-8). (II) 유대인들의 불신앙과 불경건에 대한 책망.
I. 유대 침공과 예루살렘에 닥칠 고난 및 갑작스러운 구원(이사야 29:1-8).
-
아리엘이 슬픔과 고통으로 가득할 것이다(이사야 29:1-2).
-
여호와께서 그곳을 대적하여 진을 치고 포위하시므로 크게 궁핍하고 낮아질 것이다(이사야 29:3-4).
-
그러나 포위군은 우레와 폭풍과 불꽃으로 묘사된 갑작스러운 재앙과 멸망을 당할 것이다(이사야 29:5-6).
-
원수는 꿈처럼 사라지고, 굶주리고 목마른 사람이 꿈속에서 배고픔과 목마름을 채웠다가 깨어나 실망하듯 모든 소망이 좌절될 것이다(이사야 29:7-8).
이 예언 부분이 산헤립의 갑작스럽고 두려운 패배를 가리킨다는 데에는 의심의 여지가 없다. 목적은 예루살렘이 절박한 위험에 처하더라도 갑자기 구원받을 것임을 확신하게 하는 데 있다.
II. 둘째 부분은 예루살렘 주민들의 불신앙과 불경건에 대한 책망이다.
-
그들은 오류로 가득했고 모든 계층이 하나님에게서 떠나 술 취한 사람처럼 오류에 휘청거렸다(이사야 29:9).
-
눈멀고 우둔한 영이 백성 가운데 널리 퍼졌다(이사야 29:10-12).
-
종교 제도에 대한 형식과 외적 존중은 있었으나 생명과 능력은 없었다(이사야 29:13).
-
그들은 악을 여호와에게 숨기려고 깊고 교묘한 계획을 세웠다(이사야 29:15).
-
말 한마디 때문에 사람을 범죄자로 만들고 공정한 재판을 왜곡하는 불의한 판결을 내렸다(이사야 29:21).
-
이 모든 일 때문에 벌을 받을 것이었다.
(a) 지혜로운 자들의 지혜가 사라질 것이다(이사야 29:14).
(b) 오만한 자가 끊어질 것이다(이사야 29:20).
- 뒤집힘이 일어나 백성이 하나님의 율법을 알게 되고 참으로 경건한 자들이 위로받을 것이다(이사야 29:16-19). 잘못한 자들이 바로잡혀 하나님에 대한 참된 지식에 이를 것이다(이사야 29:22-24).
산헤립의 침공 때 아리엘 곧 예루살렘이 겪은 고난. 그러나 로마인들로 말미암아 겪은 훨씬 더 큰 고난도 분명히 암시한다. 이사야 29:1-4. 산헤립의 좌절과 몰락을 그 사건 자체처럼 가장 무섭고 두려운 표현으로 묘사함. 이사야 29:5-8. 유대인들의 어리석음과 위선. 이사야 29:9-16. 유대인들이 배척되고 이방인들이 부름받음. 이사야 29:17. 이 장은 예언자가 즐겨 다루는 주제, 곧 마지막 날들에 메시아 왕국이 크게 확장되는 일과 장래 이스라엘의 회복으로 되돌아가며 끝난다. 이사야 29:18-24.
이 장과 뒤따르는 네 장의 주제는 산헤립의 침공, 침공이 계속되는 동안 유대인들이 겪은 큰 고난, 하나님께서 그들을 위하여 직접 개입하심으로 그들이 갑작스럽고 뜻밖에 구원받은 일, 그 뒤 히스기야 치하에서 왕국이 번영한 상태이다. 이 내용 사이에는 그들의 위선과 어리석음과 불신앙, 하나님을 신뢰하지 않은 일과 애굽의 도움을 헛되이 의지한 일에 대한 엄중한 책망과 형벌의 위협이 들어 있다. 또한 곧바로 이어질 더 나은 시대와 장래 시대에 기대할 더 나은 때에 관한 약속도 섞여 있다. 전체는 하나의 연속된 논설이라기보다 같은 주제를 다루는 서로 다른 논설들의 모음이며, 그 주제는 매우 우아하고 다양하게 다루어진다. 내용이 다양하고 전환이 갑작스럽지만 예언자는 자기 주제에서 좀처럼 멀리 벗어나지 않는다. 통용 역본이 이를 장별로 나눈 방식은 충분히 적절하다. - L.
INTRODUCTION TO Isaiah 29
This chapter contains a prophecy concerning the destruction of the temple and city of Jerusalem by the Romans; the character and condition of the people of the Jews, previous to it; the calling of the Gentiles, by the preaching of the Gospel; the ruin of antichrist, and the conversion of the Jews, in the latter day. The siege and destruction of Jerusalem are described in Isaiah 29:1 the disappointment of their enemies, notwithstanding their taking and destroying it, Isaiah 29:7 the stupidity, judicial blindness, and hardness of the Jews, which brought on their ruin, are predicted, Isaiah 29:9 the ignorance of their learned, as well as of their unlearned men, with respect to the Scripture, and the prophecies of it, Isaiah 29:11 their hypocrisy and formality in worship, Isaiah 29:13 a blast upon all their wisdom and prudence, who thought to be wiser than the Lord, and too many for him, whose folly and atheism are exposed, Isaiah 29:14, and a great change both in Judea and the Gentile world, by the removal of the Gospel from the one to the other, Isaiah 29:17 the effects of which are, deaf sinners hear the word, dark minds are enlightened, and joy increased among the meek and poor, Isaiah 29:18 the fall of the Jews, or else of antichrist, is foretold, Isaiah 29:20 and the chapter is closed with a promise and prophecy of the conversion of the seed of Abraham and Jacob, Isaiah 29:22.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isa 29:1-24.
이사야 29:1-24.
다가오는 예루살렘 침공: 실패: 유대인들의 불신.
이 장은 산헤립이 유대를 침공하고 그 구원에 관한 일련의 예언을 시작합니다.
- 아리엘--예루살렘; 아리엘(Ariel)은 "하나님의 사자(Lion of God)", 즉 하나님께서 무적이라고 하신 도시를 뜻합니다. 사자는 강력한 영웅의 상징입니다
(사무엘하 23:20).
그렇지 않으면 "하나님의 난로", 즉 제단의 불이 계속해서 하나님께 타오르는 장소입니다.
(이사야 31:9; 에스겔 43:15, 16).
추가하다 . . . 아이러니하게도 해마다; 공식적이고 무자비한 "희생"의 늪에 빠져 해마다 고통을 겪습니다. 오히려 방금 종료된 [MAURER]에 "또 다른 해를 추가"하십시오. 1년이 지나고 조금 더 지나자
(이사야 32:10,
난외주).
허락하다 . . . 희생을 죽여라. 오히려 "(다른 해의) 짐승들이 돌아다니게 하라" [MAURER]; 즉, 1년이 지나면 "내가 아리엘을 괴롭게 할 것이다."
슬프다 — 이사야 18:1 주석을 비교하라.
아리엘이여 — 여기서 예루살렘을 뜻한다는 데에는 의심의 여지가 없다. 다윗이 진 친 성읍이라는 진술과 예언 전체의 범위가 이를 입증한다. 그러나 왜 여기서 ‘아리엘’이라 부르는지는 여전히 명확하지 않다. 난외주는 ‘아리엘, 곧 하나님의 사자’라고 한다. 이 단어(אריאל 'ărı̂y'ēl)는 두 단어의 합성어이며, 보통 ‘사자’를 뜻하는 ארי 'ărı̂y와 하나님을 뜻하는 אל 'ēl로 구성되었다고 본다. 이 해석이 맞다면 강하고 능하며 사나운 사자라는 뜻이다. 여기서 ‘하나님’은 레바논의 높은 백향목을 하나님의 백향목, 곧 높은 백향목이라 부르듯 위대함을 나타낸다. ‘사자’는 힘의 상징이며, 강한 사자는 용맹한 전사나 영웅의 상징이다. 사무엘하 23:20과 역대상 11:22의 ‘모압의 사자 같은(אריאל 'ărı̂y'êl) 두 사람을 죽였고’를 보라. 영웅을 나타내는 이런 용법은 아랍어에서도 흔하다(보하르트, 『히에로조이콘』 i. 3. 1 참조).
여기서 이 뜻이라면, 예루살렘은 영웅의 형상으로, 특히 다윗 시대에 전쟁 승리로 크게 명성을 얻은 왕국의 수도로서 불린 것이다. 그러나 ‘아리엘’은 성경에서 제단을 뜻하는 다른 의미로도 쓰인다(에스겔 43:15-16의 히브리어가 ‘아리엘’이다). 보하르트는 번제단이 사자가 먹이를 삼키듯 제물을 ‘삼키기’ 때문에 이 이름을 얻었다고 본다(『히에로조이콘』 i. 3. 1). 그러나 게제니우스는 ארי 'ărı̂y가 불화덕을 나타내는 아랍어 단어와 같고, 제단이 끊임없는 번제 장소였기 때문에 그렇게 불렸다고 제안한다. 에스겔에서 ‘아리엘’이 제단을 뜻함은 분명하다. 여기서도 예루살렘이 제단과 하나님의 공적 예배 장소였기 때문에 이 이름을 받았을 수 있다. 갈대아역은 ‘슬프다, 제단이여, 다윗이 거주한 성읍에 세운 제단이여’라고 번역한다. 내게는 예루살렘이 사자 같아서 이 이름을 받았다고 보는 것보다 이 견해가 문맥, 특히 이사야 29:2에 더 잘 맞는다. 이 해석이 맞다면 예루살렘은 번제와 하나님의 공적 예배 장소, 곧 화덕처럼 불이 제단 위에서 계속 타던 곳이어서 그렇게 불렸다.
다윗이 진 친 성읍이여 — 다윗은 여부스 사람들에게서 시온 산성을 빼앗아 왕국의 수도로 삼았다(사무엘하 5:6-9). 라우스는 ‘다윗이 포위했던 성읍’이라고 번역한다. 칠십인역 Ἐπολέμησε Epolemēse와 불가타 Expugnavit도 그러하다. חנה chânâh는 본래 ‘진을 치다, 장막을 치다’(창세기 26:17), ‘자리 잡다’를 뜻한다. 어떤 사람을 ‘대적하여’ 진을 치다, 곧 전쟁하거나 공격하다는 의미로도 쓰인다(이사야 29:3; 시편 27:3; 사무엘하 12:28 참조). 히에로니무스와 다른 이들은 칠십인역과 불가타에 따라 여기서도 이 뜻이라고 보았다. 그러나 우리 번역처럼 다윗이 거기 장막을 쳤다, 곧 거처로 삼았다는 견해가 더 정확할 것이다.
해마다 절기가 돌아오려니와 — ‘해마다 계속 나아가며 지금 너희가 따르는 길에서 한 해가 또 한 해 뒤로 흘러가게 하라’는 뜻이다. 이는 반어적으로 사용되어 그들이 해마다 절기를 지키며 외적 의식의 순환만 반복하는 모습을 나타내는 듯하다. 다윗이 그곳에 살았고 위대한 예배 제단이 있다는 사실만으로 완전한 안전이 보장되는 듯 행동했다. 이 장에서 고발되는 죄 중 하나는 예배의 ‘형식주의’와 ‘무정함’이며(이사야 29:13), 여기서 이를 가리키는 듯하다.
절기가 돌아오려니와 — 난외주는 ‘머리를 자르게 하라’고 한다. ‘죽이다’로 번역된 נקף nâqaph는 치다, 베다, 잘라 내다를 뜻할 수 있다(이사야 10:34; 욥기 19:26). 그러나 이곳에 더 잘 맞는 다른 뜻도 있다. 원을 만들다, 회전하다, 어떤 곳을 돌다(여호수아 6:3, 11), 둘러싸다(열왕기상 7:24; 열왕기하 6:14; 시편 17:9; 22:17; 88:18)라는 뜻이다. ‘절기’로 번역된 חגים chagiym은 제물을 뜻할 수도 있지만(출애굽기 23:18; 시편 118:27; 말라기 2:3), 더 흔하고 정확하게는 축제나 절기를 뜻한다(출애굽기 10:9; 12:14; 레위기 23:39; 신명기 16:10, 16; 열왕기상 8:2, 65; 역대하 7:8-9; 느헤미야 8:14; 호세아 2:11, 13). 여기서는 ‘절기들이 돌게 하라’, 곧 무정한 예배에 합당한 심판이 임할 때까지 무의미한 영속적 순환처럼 반복되게 하라는 뜻이다. 전체 말씀은 분명 반어적이며, 그들의 모든 예배가 무정한 형식의 한결같은 반복일 뿐임을 나타낸다.
아리엘 - 여기에서 예루살렘이 이 이름으로 불린다는 사실은 매우 확실하다. 그러나 이 이름의 이유와 예루살렘에 적용될 때의 의미는 매우 모호하고 불확실하다. 어떤 이들은 칼데아역과 함께, 이 이름이 에스겔이 분명히 같은 이름으로 부른 큰 번제단의 화덕에서 유래했다고 본다. 그리고 여기의 예루살렘은 하나님의 불, אור אל ur el이 자리한 곳으로서 그곳에서 불이 나와 원수들을 삼킬 것으로 여긴다. 이사야 31:9와 비교하라. 다른 이들은 이 단어의 일반적인 어원 ארי אל ari el, 곧 ‘하나님의 사자’ 또는 ‘강한 사자’에 따라, 이 이름이 모든 원수에게 저항하고 그들을 이길 수 있게 한 그곳의 힘을 뜻한다고 본다. Τινες δε φασι την πολιν οὑτως ειρησθαι· επει, δια Θεου, λεοντος δικην εσπαραττε τους ανταιροντας. 곧 ‘어떤 이들은 그 성읍이 이렇게 불린 까닭은 하나님으로 말미암아 사자처럼 맞서는 자들을 찢었기 때문이라고 말한다.’ Procop. in loc. 이 이름에 대한 다른 설명들도 있으나 완전히 만족스러워 보이는 것은 없다. - 로스.
에스겔 43:15에서 우리는 아리엘이 번제단의 이름이었으며, 여기에서는 그 제단이 있던 성읍 자체를 대신하여 쓰였음을 배운다. 둘째 절에는 ‘내가 아리엘을 괴롭게 할 것이며, 그것이 내게 아리엘과 같을 것이다’라고 되어 있다. 여기에서 첫 번째 아리엘은 아시리아인들에게 괴로움을 당할 예루살렘을 뜻하는 듯하고, 두 번째 아리엘은 번제단을 뜻하는 듯하다. 그러나 왜 ‘아리엘이 내게 아리엘과 같을 것이다’라고 말하는가? 번제단이 매일 바쳐지는 희생 제물들에 둘러싸였던 것처럼, 예루살렘 성벽도 주께 반역하여 그분의 공의에 바쳐질 희생 제물이 될 자들의 시체에 둘러싸일 것이다. 로스 주교의 번역은 두 의미를 모두 포괄하는 듯하다. ‘내가 아리엘에 고난을 가져올 것이며, 그것은 내게 큰 제단의 화덕과 같을 것이다.’
너희는 해에 해를 더하라 - 반어적인 말이다. 해마다 계속 나아가며 너희의 엄숙한 절기들을 지켜라. 그러나 참된 경건이 없고 형식만 남은 위선적인 예배 때문에 하나님께서 너희를 벌하실 것임을 알라. 아마 그들이 이런 일에 몰두하던 어떤 큰 절기 때에 전해진 말씀일 것이다.
Woe to Ariel, to Ariel, the city where David dwelt,.... Many Jewish writers by "Ariel" understand the altar of burnt offerings; and so the Targum,
"woe, altar, altar, which was built in the city where David dwelt;''
and so it is called in Ezekiel 43:15 it signifies "the lion of God"; and the reason why it is so called, the Jews say (i), is, because the fire lay upon it in the form of a lion; but rather the reason is, because it devoured the sacrifices that were laid upon it, as a lion does its prey; though others of them interpret it of the temple, which they say was built like a lion, narrow behind and broad before (k); but it seems better to understand it of the city of Jerusalem, in which David encamped, as the word (l) signifies; or "encamped against", as some; which he besieged, and took from the Jebusites, and fortified, and dwelt in; and which may be so called from its strength and fortifications, natural and artificial, and from its being the chief city of Judah, called a lion, Genesis 49:9 whose standard had a lion on it, and from whence came the Messiah, the Lion of the tribe of Judah; or rather from its cruelty in shedding the blood of the prophets, and was, as the Lord says, as a lion unto him that cried against him, Jeremiah 12:8 and so the words may be considered as of one calling to Jerusalem, and lamenting over it, as Christ did, "O Jerusalem, Jerusalem, thou that killest the prophets", &c. Matthew 23:37 and the mention of David's name, and of his dwelling in it, is not only to point out what city is meant, and the greatness and glory of it; but to show that this would not secure it from ruin and destruction (m):
add ye year to year; which some understand of two precise years, at the end of which Jerusalem should be besieged by the army of Sennacherib; but that is not here meant. Cocceius thinks that large measure of time is meant, that one year is the length of time from David's dwelling in Jerusalem to the Babylonish captivity; and the other year from the time of Zerubbabel and Nehemiah to the destruction by the Romans, which is more likely; but rather the sense is, go on from year to year in your security and vain confidence; or keep your yearly feasts, and offer your yearly sacrifices; as follows:
let them kill sacrifices; the daily and yearly sacrifices; let the people bring them, and the priests offer them, for the time is coming when an end will be put to them; "the feasts shall be cut off": so the words may be rendered; the festivals shall cease, and be no more observed; and so the Targum,
"the festivities shall cease;''
or, feasts being put for lambs, so in Psalm 118:27 as Ben Melech observes, the sense is, their heads should be cut off (n).
(i) Yoma apud Jarchi in loc. (k) T. Bab. Middot, fol. 37. 1.((l) "castrametatus est", Vatablus, Junius & Tremellius; "castra habuit", Piscator. (m) The words are rendered by Noldius, "woe to Ariel, to Ariel: to the city in which David encamped"; and he observes, that some supply the copulative "and; woe to Ariel, and to the city", &c.; So making them distinct, which seems best to agree with the accents, and may respect the destruction both of their ecclesiastic and civil state; the temple being designed by "Ariel", and "Jerusalem" by the city. See Concord. Ebr. Part. p. 183. No. 842. (n) "agni excervicabuntur", Montanus; "excidentur", Vatablus; "jugulentur", Munster.
이 장에 나오는 아리엘에 대한 이 화는 “환상의 골짜기에 대한 경고”(사 21:1)와 같으며, 아마 같은 사건, 곧 예루살렘이 앗수르 군대에게 포위되었다가 그 군대가 거기서 천사에게 끊어진 일을 가리킬 것이다. 그러나 그것은 갈대아 사람들에 의한 예루살렘의 멸망과, 로마 사람들에 의한 마지막 황폐에도 적용될 수 있다. 여기에는, I. 사건 자체가 예고된다. 예루살렘이 크게 곤경을 당할 것이나(사 29:1-4,6), 그들을 괴롭게 한 원수들은 좌절되고 패배할 것이다, 사 29:5,7,8. II. 세 부류의 죄인들에 대한 책망이 있다. 1. 선지자가 준 경고들에 둔감하고 무관심했던 자들, 사 29:9-12. 2. 종교적 행위에서 형식적이고 위선적이었던 자들, 사 29:13,14. 3. 무신론적이고 불경스럽게 하나님의 섭리를 멸시하며 자기 계획을 그것과 경쟁시키려 한 정치가들, 사 29:15,16. III. 하나님이 성화하시고 그들 안에서 거룩히 여김을 받으실 구별된 남은 자에게 주시는 은혜와 자비의 귀한 약속들이 있다. 그때 그들의 원수들과 박해자들은 끊어질 것이다, 사 29:17-24.