성경 주석서

이 장은 오직 예루살렘, 여기서는 아리엘이라 불리는 성읍에 관한 것이다(이사야 29:1 주석 참조). 앞뒤 장과 직접 연결되지는 않지만, 비슷한 시기에 선포되었을 가능성이 있다. 선포 시기는 알려져 있지 않으나 산헤립의 침공 이전이며 아마 히스기야 시대 이전임이 분명하다. 이 장의 예언은 두 부분으로 이루어진다. (I) 산헤립의 유대 침공과 갑작스러운 구원(이사야 29:1-8). (II) 유대인들의 불신앙과 불경건에 대한 책망.

I. 유대 침공과 예루살렘에 닥칠 고난 및 갑작스러운 구원(이사야 29:1-8).

1. 아리엘이 슬픔과 고통으로 가득할 것이다(이사야 29:1-2).

2. 여호와께서 그곳을 대적하여 진을 치고 포위하시므로 크게 궁핍하고 낮아질 것이다(이사야 29:3-4).

3. 그러나 포위군은 우레와 폭풍과 불꽃으로 묘사된 갑작스러운 재앙과 멸망을 당할 것이다(이사야 29:5-6).

4. 원수는 꿈처럼 사라지고, 굶주리고 목마른 사람이 꿈속에서 배고픔과 목마름을 채웠다가 깨어나 실망하듯 모든 소망이 좌절될 것이다(이사야 29:7-8).

이 예언 부분이 산헤립의 갑작스럽고 두려운 패배를 가리킨다는 데에는 의심의 여지가 없다. 목적은 예루살렘이 절박한 위험에 처하더라도 갑자기 구원받을 것임을 확신하게 하는 데 있다.

II. 둘째 부분은 예루살렘 주민들의 불신앙과 불경건에 대한 책망이다.

1. 그들은 오류로 가득했고 모든 계층이 하나님에게서 떠나 술 취한 사람처럼 오류에 휘청거렸다(이사야 29:9).

2. 눈멀고 우둔한 영이 백성 가운데 널리 퍼졌다(이사야 29:10-12).

3. 종교 제도에 대한 형식과 외적 존중은 있었으나 생명과 능력은 없었다(이사야 29:13).

4. 그들은 악을 여호와에게 숨기려고 깊고 교묘한 계획을 세웠다(이사야 29:15).

5. 말 한마디 때문에 사람을 범죄자로 만들고 공정한 재판을 왜곡하는 불의한 판결을 내렸다(이사야 29:21).

6. 이 모든 일 때문에 벌을 받을 것이었다.

(a) 지혜로운 자들의 지혜가 사라질 것이다(이사야 29:14).

(b) 오만한 자가 끊어질 것이다(이사야 29:20).

7. 뒤집힘이 일어나 백성이 하나님의 율법을 알게 되고 참으로 경건한 자들이 위로받을 것이다(이사야 29:16-19). 잘못한 자들이 바로잡혀 하나님에 대한 참된 지식에 이를 것이다(이사야 29:22-24).

슬프다 — 이사야 18:1 주석을 비교하라.

아리엘이여 — 여기서 예루살렘을 뜻한다는 데에는 의심의 여지가 없다. 다윗이 진 친 성읍이라는 진술과 예언 전체의 범위가 이를 입증한다. 그러나 왜 여기서 ‘아리엘’이라 부르는지는 여전히 명확하지 않다. 난외주는 ‘아리엘, 곧 하나님의 사자’라고 한다. 이 단어(אריאל 'ărı̂y'ēl)는 두 단어의 합성어이며, 보통 ‘사자’를 뜻하는 ארי 'ărı̂y와 하나님을 뜻하는 אל 'ēl로 구성되었다고 본다. 이 해석이 맞다면 강하고 능하며 사나운 사자라는 뜻이다. 여기서 ‘하나님’은 레바논의 높은 백향목을 하나님의 백향목, 곧 높은 백향목이라 부르듯 위대함을 나타낸다. ‘사자’는 힘의 상징이며, 강한 사자는 용맹한 전사나 영웅의 상징이다. 사무엘하 23:20과 역대상 11:22의 ‘모압의 사자 같은(אריאל 'ărı̂y'êl) 두 사람을 죽였고’를 보라. 영웅을 나타내는 이런 용법은 아랍어에서도 흔하다(보하르트, 『히에로조이콘』 i. 3. 1 참조).

여기서 이 뜻이라면, 예루살렘은 영웅의 형상으로, 특히 다윗 시대에 전쟁 승리로 크게 명성을 얻은 왕국의 수도로서 불린 것이다. 그러나 ‘아리엘’은 성경에서 제단을 뜻하는 다른 의미로도 쓰인다(에스겔 43:15-16의 히브리어가 ‘아리엘’이다). 보하르트는 번제단이 사자가 먹이를 삼키듯 제물을 ‘삼키기’ 때문에 이 이름을 얻었다고 본다(『히에로조이콘』 i. 3. 1). 그러나 게제니우스는 ארי 'ărı̂y가 불화덕을 나타내는 아랍어 단어와 같고, 제단이 끊임없는 번제 장소였기 때문에 그렇게 불렸다고 제안한다. 에스겔에서 ‘아리엘’이 제단을 뜻함은 분명하다. 여기서도 예루살렘이 제단과 하나님의 공적 예배 장소였기 때문에 이 이름을 받았을 수 있다. 갈대아역은 ‘슬프다, 제단이여, 다윗이 거주한 성읍에 세운 제단이여’라고 번역한다. 내게는 예루살렘이 사자 같아서 이 이름을 받았다고 보는 것보다 이 견해가 문맥, 특히 이사야 29:2에 더 잘 맞는다. 이 해석이 맞다면 예루살렘은 번제와 하나님의 공적 예배 장소, 곧 화덕처럼 불이 제단 위에서 계속 타던 곳이어서 그렇게 불렸다.

다윗이 진 친 성읍이여 — 다윗은 여부스 사람들에게서 시온 산성을 빼앗아 왕국의 수도로 삼았다(사무엘하 5:6-9). 라우스는 ‘다윗이 포위했던 성읍’이라고 번역한다. 칠십인역 Ἐπολέμησε Epolemēse와 불가타 Expugnavit도 그러하다. חנה chânâh는 본래 ‘진을 치다, 장막을 치다’(창세기 26:17), ‘자리 잡다’를 뜻한다. 어떤 사람을 ‘대적하여’ 진을 치다, 곧 전쟁하거나 공격하다는 의미로도 쓰인다(이사야 29:3; 시편 27:3; 사무엘하 12:28 참조). 히에로니무스와 다른 이들은 칠십인역과 불가타에 따라 여기서도 이 뜻이라고 보았다. 그러나 우리 번역처럼 다윗이 거기 장막을 쳤다, 곧 거처로 삼았다는 견해가 더 정확할 것이다.

해마다 절기가 돌아오려니와 — ‘해마다 계속 나아가며 지금 너희가 따르는 길에서 한 해가 또 한 해 뒤로 흘러가게 하라’는 뜻이다. 이는 반어적으로 사용되어 그들이 해마다 절기를 지키며 외적 의식의 순환만 반복하는 모습을 나타내는 듯하다. 다윗이 그곳에 살았고 위대한 예배 제단이 있다는 사실만으로 완전한 안전이 보장되는 듯 행동했다. 이 장에서 고발되는 죄 중 하나는 예배의 ‘형식주의’와 ‘무정함’이며(이사야 29:13), 여기서 이를 가리키는 듯하다.

절기가 돌아오려니와 — 난외주는 ‘머리를 자르게 하라’고 한다. ‘죽이다’로 번역된 נקף nâqaph는 치다, 베다, 잘라 내다를 뜻할 수 있다(이사야 10:34; 욥기 19:26). 그러나 이곳에 더 잘 맞는 다른 뜻도 있다. 원을 만들다, 회전하다, 어떤 곳을 돌다(여호수아 6:3, 11), 둘러싸다(열왕기상 7:24; 열왕기하 6:14; 시편 17:9; 22:17; 88:18)라는 뜻이다. ‘절기’로 번역된 חגים chagiym은 제물을 뜻할 수도 있지만(출애굽기 23:18; 시편 118:27; 말라기 2:3), 더 흔하고 정확하게는 축제나 절기를 뜻한다(출애굽기 10:9; 12:14; 레위기 23:39; 신명기 16:10, 16; 열왕기상 8:2, 65; 역대하 7:8-9; 느헤미야 8:14; 호세아 2:11, 13). 여기서는 ‘절기들이 돌게 하라’, 곧 무정한 예배에 합당한 심판이 임할 때까지 무의미한 영속적 순환처럼 반복되게 하라는 뜻이다. 전체 말씀은 분명 반어적이며, 그들의 모든 예배가 무정한 형식의 한결같은 반복일 뿐임을 나타낸다.

내가 아리엘을 괴롭게 하리니 — 여기서는 하나님께서 범죄하고 형식주의에 빠진 성읍을 포위하시겠다고 말씀하신 것을 분명 가리킨다(이사야 29:3).

그가 슬퍼하고 애곡하며 — 이는 아마 이 구절이 가리키는 산헤립의 포위 당시 성읍에 실제로 일어났다. 성읍은 갑작스럽고 놀라운 방식으로 구원받았지만(이사야 29:7-8 주석 참조), 큰 곤경에 빠졌던 것도 사실이다(이사야 36-37장 참조).

내게 아리엘과 같이 되리라 — 이 구절은 이사야 29:1에서 예루살렘이 ‘아리엘’이라 불린 이유가 큰 제단이 있고 제사를 드리는 장소였기 때문임을 보여 준다. 여기서 ‘아리엘’은 ‘큰 제단의 화덕’이라는 뜻으로 이해해야 한다. 곧 ‘내가 참으로 예루살렘을 큰 제단처럼 만들며, 원수들이 번제단 위에 놓인 것처럼 소멸되는 진노의 불타는 장소로 만들겠다’는 뜻이다. 이사야 31:9도 여호와의 ‘불은 시온에 있고 풀무는 예루살렘에 있다’고 말한다. 이는 다가오는 재앙을 나타내는 강한 표현이다. 이 단락 전체의 주된 관련은 산헤립의 침공 때 닥칠 고난이지만, 선지자의 환상 속에 훗날 갈대아인들이 성읍을 완전히 파괴할 광경, 곧 성전과 궁전과 웅장한 다윗 성의 거처들이 불타며 그 위에 놓인 것을 삼키는 거대한 불붙는 제단 같은 모습이 제시되었다고 보는 것도 부당하지 않다.

내가 너를 사면으로 둘러 진을 치며 — 군대가 그곳에 장막을 치고 포위하게 하시겠다는 뜻이다. 하나님께서는 자신이 사용하실 군대를 통제 아래 있는 것으로 보시며, 마치 친히 행하시는 것처럼 말씀하신다(이사야 10:5 주석 참조).

사면으로 — כדוּר kadûr, 곧 원 모양으로 성읍을 둘러싸겠다는 뜻이다. 여기 사용된 דור dûr는 이사야 22:18에서 공을 뜻하지만 여기서는 분명 원을 뜻하며, 포위군이 성읍을 에워싸리라는 의미이다. 비슷한 표현이 누가복음 19:43에서 예루살렘에 관해 나온다. ‘날이 이를지라 네 원수들이 토둔(χάρακα charaka, 방벽 또는 흙둔덕)을 쌓고 너를 둘러 사면으로 가두고(περικυκλώτονσί σε perikuklōsousi se, 너를 에워싸고).’ 누가복음 21:20도 그러하다. 칠십인역은 이를 ‘다윗이 한 것처럼 내가 너를 에워싸리라’고 번역하여 כדוּד kadûd로 읽은 듯하다. 라우스는 두 사본도 그렇게 읽는다고 지적하며 그 독법을 채택한다. 그러나 이렇게 히브리어 본문을 고칠 권위는 충분하지 않으며 그럴 필요도 없다. 현재 독법의 뜻도 분명하여 산헤립의 군대가 성읍을 포위할 것을 가리킨다.

보대를 쌓아 — 방벽 또는 요새를 뜻한다. 그러나 אולי מצב mutsâb는 יצב yâtsab, 곧 ‘두다, 배치하다’에서 온 초소나 군사 주둔지를 뜻할 가능성이 더 크다. 이 형태는 성경의 다른 곳에 나오지 않지만 מצב matsâb는 사무엘상 13:23; 14:1, 4; 사무엘하 23:14에서 군사 초소나 수비대를 뜻한다.

토성을 쌓아 — 보통 포위된 성읍을 공격하려고 쌓는 방벽으로, 정규 포위 절차를 겪게 될 것이라는 뜻이다. 칠십인역은 Πύργου Purgou, 곧 ‘망대들’이라고 읽으며, 두 사본도 히브리어 ד(d)를 ר(r)로 바꾸어 그렇게 읽는다. 그러나 히브리어 본문을 바꿀 필요는 없다. 라우스는 칠십인역 독법을 선호한다.

네가 낮아져서 땅에서 말하며 — 이사야 8:19 주석을 보라. 자신의 힘을 자랑하던 예루살렘이 크게 낮아지고 굴복하리라는 뜻이다. 크고 거만한 어조가 바뀌어, 마치 티끌 속에서 말하거나 죽은 자와 대화한다고 가장하는 자들처럼 가늘고 높은 목소리를 내듯 억눌린 공포와 두려움의 말을 할 것이다.

네 말소리가 티끌에서 지껄거리리라 — 난외주는 ‘삐약거리다’ 또는 ‘짹짹거리다’라고 한다(이사야 8:19 주석 참조).

그럴지라도 — 이사야 29:5, 7-8은 산헤립 군대의 멸망을 아름답게 묘사한다. 그들이 정규 포위 계획을 세웠고 성읍 자체는 그들을 버틸 수 없으며 내부에는 공포와 무력감이 가득했지만, 순식간에 포위가 풀리고 진격하던 앗수르 군대가 모두 사라질 것이다.

너를 치는 무리 — 너를 포위할 이방인의 무리이다. 그들이 너를 포위하고 압제했기 때문에 ‘너의 이방인’이라 불린다. 여기서도 ‘이방인’은 외국인을 뜻한다(이사야 1:7 주석; 2:6; 5:17; 14:1; 25:2, 5; 29:5; 60:10 비교).

세미한 티끌 같겠고 — 바람에 쉽게 흩어지는 가볍고 고운 티끌이다.

강포한 자의 무리 — 크게 두려움의 대상이 된 침략 포위군을 뜻한다.

날려 가는 겨 같으리니 — 이사야 17:13 주석을 보라. 원수들의 갑작스럽고 완전한 패배를 나타내기 위해 바람에 날리는 겨를 사용하는 형상은 성경에 흔하다(욥기 21:18; 시편 1:4; 35:5; 호세아 13:3).

그 일이 갑자기 순식간에 이루어질 것이라 — 산헤립의 군대는 여호와의 천사에 의해 하룻밤에 멸망했고(이사야 37:36; 10:12와 10:28-34 주석), 따라서 예루살렘 포위도 즉시 풀렸다.

만군의 여호와께서 벽력과 — 이는 강대한 앗수르 군대를 향한 말씀이다. 이사야의 글에는 이런 전환이 드물지 않다. 그의 시선은 환상 속에서 산헤립의 군대와 그들의 갑작스러운 분산 및 멸망을 향했던 듯하다(이사야 29:5). 이어 갑작스럽지만 부자연스럽지 않게 군대 자체를 향하여 반드시 벌받을 것이라고 선언한다(이사야 30:30 비교).

벽력과 — 앗수르 군대는 하나님께서 보내신 천사에게 멸절되었다(이사야 37:36). 역사 기록에 구체적으로 명시되지는 않았어도 여기 언급된 모든 요소가 앗수르 군대의 멸망에 사용되었을 가능성은 있다. 그러나 반드시 그렇게 이해할 필요는 없다. 우레와 지진과 번개의 형상은 어떤 방식으로든 갑자기 닥치는 두려운 심판을 인상적으로 나타낸다. 그들이 하나님의 직접적인 방문으로 갑자기 멸망하리라는 뜻이다(이사야 9:5; 26:11 참조).

맹렬한 불꽃으로 — 삼키는 듯하거나 갑자기 소멸시키는 번개이다.

아리엘과 싸우는 열방의 무리 — 앗수르 사람들과 그 동맹군을 뜻한다.

그 요새를 쳐서 곤고하게 하는 자 — 요새와 성과 견고한 장소를 뜻한다(사무엘하 5:7; 전도서 9:14; 에스겔 19:9).

꿈과 같고 밤의 환상 같으리니 — 꿈속에서는 생각하는 대상을 깨어 있을 때처럼 실제로 보는 듯하므로 꿈을 환상, 밤의 환상이라 부른다(창세기 46:2; 욥기 4:13; 7:14; 다니엘 2:28; 4:5; 7:1, 7, 13, 15). 여기서 구체적인 생각은 꿈속 대상이 갑자기 나타났다 사라지는 것이 아니라, 이사야 29:8의 먹고 마시는 꿈을 꾸다가 깨어나 여전히 굶주리고 목마른 사람의 모습이다. 앗수르도 그러했다. 그는 예루살렘의 부에 마음을 두고, 굶주린 사람이 식욕을 채우려 하듯 그 성읍을 차지하기를 간절히 원했다. 그러나 그것은 밤의 환상 같을 것이다. 그가 달콤한 꿈에서 깨어날 운명의 아침에는(이사야 37:36) 모든 희망이 흩어지고 오랫동안 품어 온 영혼의 욕망도 여전히 채워지지 않았음을 알게 될 것이다.