Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 장의 예언은 앞 장과 거의 같은 시기, 같은 일반적 상황에서 선포되었을 가능성이 크다. 유대인들이 앗수르 왕의 침공을 염려하던 히스기야 시대를 가리킴이 분명하다. 히스기야는 앗수르 왕에게 반역했다(열왕기하 18:7). 산헤립이 애굽과 전쟁하려 했고 가는 길에 유대를 쉽게 점령할 수 있음이 알려졌으므로, 많은 유대 지도자들이 침공 가능성에 두려워하기 시작했을 것이다. 이런 상황에서 애굽과 동맹을 맺고 병력을 합쳐 공동의 위험을 물리치려 한 것은 자연스러웠다. 그들은 하나님을 바라보고 도움을 의지하는 대신 공수 동맹을 맺었던 듯하다(이사야 31:1). 이 동맹의 부당함을 이해하려면, 하나님께서 자기 백성의 보호자가 되겠다고 약속하시고 주변 민족과의 동맹을 금하셨다는 사실을 기억해야 한다. 모세가 세운 유대 정책의 핵심은 그들을 구별되고 독립된 백성으로 지키는 것이었고, 특히 애굽 풍습으로 돌아가거나 그 도움에 의존하지 않도록 주의했다. 이 동맹은 이사야의 엄숙한 권고와 경고(이사야 20:1-6)를 거슬러 맺은 것이 분명하다. 이제 그는 이를 책망하고 그들을 다시 하나님을 신뢰하도록 부른다.
장의 내용은 다음과 같다.
I. 선지자는 애굽의 도움을 구한 그들에게 화를 선포한다(이사야 30:1-2).
II. 애굽은 그들을 도울 수 없으며 동맹의 결과는 그들 자신의 수치가 될 것이라고 확언한다(30:3-7).
III. 유대인의 지배적 성품이 반역하는 백성이라는 사실을 엄숙히 기록하라는 명령을 받는다(30:8-11).
IV. 무너져 그들을 멸할 담의 형상으로 이 동맹을 맺은 죄에 하나님의 심판이 선포된다(30:12-14).
V. 평안과 확신을 얻는 참된 길은 하나님을 신뢰하는 것이라고 말하고, 하나님께서 보호자가 되기를 기다리신다고 확언한다(30:15-18).
VI. 하나님께서는 여전히 그들을 복 주실 것이다. 백성은 애굽을 의지한 헛됨을 보고 하나님께로 돌아오며, 그 돌아옴에는 가장 풍성하고 귀한 복이 따를 것이다. 이 복은 매우 비유적이고 아름다운 언어로 묘사된다(30:19-26).
VII. 여호와께서 자기 백성의 보호자로 나타나 앗수르를 놀랍고 갑작스럽게 무너뜨리고 멸하여 백성을 구원하실 것이다(30:27-33).
따라서 이 장의 목적은 그들이 애굽에게서 눈을 돌려 하나님을 신뢰하게 하는 것이다. 그들은 하나님의 손에서 크게 두려워하던 산헤립의 침공으로부터 놀라운 구원을 경험하려 했다.
유대인들이 애굽을 의지한 일로 책망받음. 이사야 30:1-7. 이 동맹을 완고하게 고수한 일로 위협받음. 이사야 30:8-17. 온 이스라엘이 교회에 더해질 때 메시아의 통치가 지닌 지극히 강렬한 영광을 가장 우아하고 고상한 이미지들로 아름답게 드러냄. 이사야 30:18-26. 산헤립 군대의 무서운 몰락. 이는 적그리스도가 무섭고 갑작스럽게 무너지는 일을 매우 분명하게 예표하는 사건이다. 이 예표적 연관성을 인정하지 않는다면, 히스기야 통치 때 일어난 엄청난 사건들과 훨씬 먼 훗날 메시아의 날들에 나타날 상상할 수 없을 만큼 더 영광스러운 하나님의 보응과 자비 사이에서 어떤 연결도 찾을 수 없기 때문이다. 이사야 30:27-33.
INTRODUCTION TO Isaiah 30
This chapter contains a complaint of the Jews for their sins and transgressions; a prophecy of their destruction for them; a promise of grace and mercy, and of happy times, to the saints; and a threatening of utter and dreadful ruin to the wicked. The Jews are complained of for their rebellion against God, their slighting his counsel and protection, their trust in Egypt, and application there for help; whither they went with their riches for safety, but in vain, it being contrary to the will and counsel of God, Isaiah 30:1 next follows a denunciation of ruin and destruction for these things, rebellion, and lying, and vain confidence, as well as for contempt of the word of God, which, that it might appear sure and certain, is ordered to be written in a book, Isaiah 30:8 and this ruin is signified by the sudden falling of a wall, and by the breaking of a potter's vessel into pieces, which can never be used more, Isaiah 30:13 and seeing they rejected the way of salvation proposed by the Lord, and took their own way, first destruction is threatened them, which should be very easily brought about, and become so general, that few should escape it, Isaiah 30:15 and then promises of grace and mercy are made to them that wait for the Lord, Isaiah 30:18 such as a dwelling place in Zion, hearing their prayers, granting them teachers to instruct them, and the riddance of idolatry from them, Isaiah 30:19 and also many outward blessings, as seasonable rain, good bread corn, fat pastures, good food for cattle, and fruitfulness of mountains and hills, Isaiah 30:23 likewise an amazing degree of spiritual light and glory, and healing of the Lord's people, Isaiah 30:26 and the chapter is concluded with a threatening Of God's wrath upon the Assyrian, expressed by various similes, as of an angry man, an overflowing torrent, a tempest of thunder, lightning, and hail, and the fire of Tophet, Isaiah 30:27.
Ch. 30 A series of Oracles dealing with the Egyptian Alliance and its consequences; the present state and future prospects of israel, and the destruction of the Assyrians
i. Isaiah 30:1-7. A “Woe” against the treaty with Egypt, which is here for the first time referred to in express terms. The Judæan embassy is already on its way across the terrible desert (6); and the prophet reiterates his warning against it as an enterprise contrary to Jehovah’s will (1, 2) and based on an absurdly exaggerated estimate of the resources of Egypt (3–5, 7).
ii. Isaiah 30:8-17. Isaiah receives a command to record in writing his unavailing protest against this fatal step, now irrevocably taken (8). It is the crowning evidence of the rebellious disposition of the nation, its contempt for the organs of revelation, and antipathy to the holy rule of Jehovah (9–11). The disastrous consequences are then set forth by the help of an effective comparison (12–14); and finally the true and false policy for Israel are tersely summed up and contrasted and the issue of the choice that has been made is clearly indicated (15–17).
iii. Isaiah 30:18-26. A picture of the blessings reserved for the faithful remnant in the Messianic dispensation. The principal features are, a teachable disposition in the people (20, 21), the cessation of idolatry (22), and a miraculous transformation of the external aspect of nature (23–26). The passage is remarkably similar in character to ch. Isaiah 19:15-24.
iv. Isaiah 30:27-33. The destruction of Assyria accomplished by a terrible display of Jehovah’s might. Jehovah in person suddenly appears on the scene, not, as in Isaiah 3:14, to judge His own people, but to execute vengeance on their enemies (27, 28); the Israelites are but spectators of the great catastrophe and accompany its progress with songs of thanks-giving for their deliverance (29–32); while the remains of the Assyrian host are consumed on the vast funereal pyre which the prophet’s imagination sees already prepared for their cremation (33).
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isa 30:1-32.
이사야 30:1-32.
30장부터 32장까지는 그해 유월절에 대한 29장으로서 기원전 714년 여름을 가리키는 것으로 보인다.
유대인 대사들은 이제 앗수르에 대항하는 지원을 구하기 위해 이집트로 가는 중이었습니다.
(이사야 30:2-6, 15; 31:1).
이사야는 여호와가 아니라 이집트를 의지한다고 비난합니다. 하나님께서는 이교 나라들과 그러한 동맹을 맺는 것을 금하셨으며, 그들이 분리된 백성이 되어야 한다는 것이 유대 정치의 주요 부분이었습니다
(출애굽기 23:32; 신명기 7:2)
- 조언을 구하라 - 오히려
이사야 30:4, 6
"권고를 집행하다"는 뜻이다.
씌우다 . . . 덮는 것, 즉 여호와께 불충성한 의존물로 자신을 감싸는 것입니다. 따라서 "덮다"는 "그들의 뜻을 여호와께 깊이 숨기려 노력하라"는 뜻으로 대답됩니다.
(이사야 29:15).
그러나 히브리어는 문자적으로 "주를 부어 드리는 자"이다. 리그가 만들어졌던 것처럼
(출애굽기 24:8; 스가랴 9:11)
"리그를 만드는 사람"으로 번역하세요.
내 영에 의해 제안되지 않은--제안되지 않음"
(민수기 27:21; 여호수아 9:14).
그들은 덧붙일 수 있습니다 - 그 결과는 여기서 그들의 의도로 말해지고 있으며, 그들은 죄를 짓는 것이 너무나 무모했습니다. 하나의 죄에는 또 다른 죄가 수반됩니다.
(신명기 29:19).
화 있을진저 — 이사야 18:1 주석을 보라.
패역한 자식들이여 — 하나님께서 자녀처럼 양육하셨으나 그에게 반역한 자들이다(이사야 1:23 주석 참조).
계교를 베푸나 나로 말미암지 아니하며 — 애굽을 바라보고 인간의 팔을 의지한다.
맹약을 맺으나 — 우리 번역에 따르면 다가오는 재앙에서 보호받을 덮개를 구한다는 뜻이다. 라우스는 고대에 희생 제물을 바치고 전제를 부어 계약을 맺은 사실을 가리킨다고 보고 ‘언약을 비준하는 자들’이라고 번역한다. 라우스에 따르면 히브리어는 ‘전제를 붓는 자들’을 뜻한다. 칠십인역도 Συνθήκας sunthēkas, 곧 ‘너는 언약을 맺었다’라고 번역하고 시리아역도 ‘전제를 붓는 자들’이라고 한다. 히브리어 נסך nâsak는 본래 붓는다는 개념을 전달하며 다음에 적용된다.
(1) 하나님께 음료 제물 또는 전제로 포도주를 붓는 행위(창세기 35:14; 출애굽기 30:9; 역대상 11:18; 호세아 9:4).
(2) 기름을 붓는 행위, 곧 왕과 통치자에게 기름 붓는 일(시편 2:6; 다니엘 11:8).
(3) 녹인 금속을 붓는 행위, 곧 주조하는 일(이사야 40:19; 44:10).
이 단어는 סכך sâkak과 유사하게 ‘덮다’라는 뜻을 가질 수도 있다(이사야 25:7). 여러 파생어는 ‘덮는 것’(민수기 4:7), ‘덮개’(이사야 28:20), ‘직물’, 곧 덮개를 위해 짠 것으로 번역된다(사사기 16:13-14). 그러나 문맥에 가장 잘 맞는 것은 칠십인역과 시리아역에 일치하고 로젠뮐러와 게제니우스 등이 채택한 라우스의 견해, 곧 ‘전제를 붓다’, 다시 말해 언약이나 계약을 비준한다는 뜻이다.
나의 영으로 말미암지 아니하고 — 그의 영이 제시한 것도, 그가 인정할 만한 것도 아니었다.
죄에 죄를 더하도다 — 하나님께 반역한 죄에 동맹을 맺는 죄를 더했다. 죄는 보통 홀로 있지 않는다. 하나를 범하면 그 계획을 실행하고 완성하기 위해 다른 죄들을 범해야 하는 경우가 많다.
덮개로 덮는 자들 ‘언약을 비준하는 자들’ - 히브리어로는 ‘전제를 붓는 자들’이다. 고대에는 대부분 민족이 언약을 비준할 때 희생 제의와 전제를 늘 의식으로 사용했다. 그러므로 전제가 언약을 뜻하게 되었으며, 같은 이유로 그리스어 σπονδη도 두 가지를 모두 뜻한다. 이것이 이 히브리어 구문을 가장 쉽게 설명하는 방식으로 보이며, 칠십인역 εποιησατε συνθηκας도 이를 뒷받침한다.
이 장의 예언은 앞 장의 예언처럼 산헤립의 침입으로 예루살렘에 임박한 위험과 유다의 황폐에 관련된 듯하다. 여기에는, I. 그 고난 중에 애굽의 도움을 신뢰하고, 애굽에서 원조를 가져오려고 모두 서두르던 자들에 대한 정당한 책망이 있다, 사 30:1-7. II. 그 고난 속에서 마음의 안식을 얻도록 하나님이 선지자들을 통해 주신 좋은 조언을 가볍게 여긴 자들에 대한 두려운 위협이 있다. 다른 사람들이 어떻게 되든 그 심판이 반드시 그들을 따라잡을 것임을 보증한다, 사 30:8-17. III. 하나님을 신뢰하는 자들에게 주신 은혜로운 약속이 있다. 그들은 그 고난을 통과해 볼 뿐 아니라 그 뒤의 행복한 날들, 곧 기쁨과 개혁의 때, 은혜의 수단이 풍성하고 그것과 함께 외적인 좋은 것들도 풍성하며 기쁨과 승리가 더해지는 때를 보게 될 것이다(사 30:18-26). 이 약속들 중 많은 것은 복음의 은혜에도 매우 잘 적용된다. IV. 큰 기쁨의 계기가 되고 그 행복한 때들의 도입이 될 앗수르 군대의 완전한 패주와 멸망에 대한 예언이 있다, 사 30:27-33.