성경 주석서

이 장이 앞 장과 거의 같은 시기에 작성되었고 같은 주제를 다룬다는 사실은 분명하다. 앞 장처럼 일반적인 목적은 유대인들이 계획한 애굽과의 동맹을 단념시키고 하나님을 의지하게 하는 데 있다. 이를 위해 선지자는 먼저 도움을 구하러 애굽으로 내려가는 자들에게 화를 선포하고(이사야 31:1), 하나님께서 그 일 때문에 벌하실 것이라고 말한다(31:2). 이어 여호와께서 애굽에게도 팔을 펴실 것이므로, 도움을 구한 자들과 애굽 모두 그의 진노 아래 고난당하고 필요한 도움을 줄 능력이 전혀 없다고 강조한다(31:3). 그다음 이 동맹에서 돌이켜 여호와를 신뢰하게 하려고, 두 가지 매우 아름다운 형상으로 하나님께서 위협받는 침공에서 성읍을 보호하고 멸망에서 구하실 것이라고 확언한다(31:4-5). 그러므로 하나님께 돌아오라고 부르고(31:6), 그때 모든 사람이 우상을 신뢰한 어리석음을 보리라고 확언하며(31:7), 마지막으로 앗수르 군대의 완전한 패배를 보증한다(31:8-9). 따라서 예언의 범위는 단순하고 직접적이며, 논증은 응축되고 인상적이며 아름답다. 이사야의 권고가 히스기야의 행동에 실제 영향을 주었을 가능성이 충분하다. 산헤립 침공에 관한 전체 기록은 히스기야 자신도 처음에는 애굽과 동맹하려는 계획에 참여했지만, 이후 이를 포기하고 백성도 하나님의 도움을 의지하도록 온 영향력을 사용했다는 결론으로 이끈다. 이사야 36:6과 36:18을 비교하라.

도움을 구하러 애굽으로 내려가는 자들은 화 있을진저 — 이사야 30:1 주석을 보라.

애굽으로 내려가는 자들 — 이사야 30:2 주석을 보라.

말을 의지하며 — 이사야 30:16 주석을 보라.

병거를 신뢰하며 — 이사야 21:7 주석을 보라. 병거가 전쟁에 자주 사용되었음은 여호수아 11:4; 사사기 1:19; 사무엘상 13:5; 사무엘하 8:4에서 분명하다.

많음이며 — 많은 병거의 도움을 얻기를 바라기 때문이다. 위 인용을 보라. 전장에 투입할 수 있는 수에 비례하여 신뢰했음이 분명하다.

이스라엘의 거룩하신 이를 앙모하지 아니하며 — 이사야 30:1 주석을 보라.

여호와께서도 지혜로우신즉 — 하나님은 지혜로우시다. 그를 속이거나 그가 모르게 이런 목적을 이루려는 것은 헛되다.

재앙을 내리실 것이라 — 그를 신뢰하지 않은 일에 합당한 형벌이다.

악행하는 자들의 집을 치시며 — 일반 명제이며 이사야 시대와 마찬가지로 지금도 분명히 참되다.

애굽은 사람이요 신이 아니며 — 그들은 사람에 불과하여 다른 사람이 가진 것 이상의 능력이 없다. 그들이 도움을 구한 사건은 ‘하나님의’ 도움이 필수적이었으므로 애굽의 도움을 의지하는 일이 헛되다는 뜻이다.

그들의 말들은 육체요 영이 아니라 — 단순한 ‘물리적’ 힘뿐 아니라 지혜와 지성이 필요하므로 이성 없는 짐승에게서 그것을 찾는 것은 헛되다.

돕는 자 — 도움을 요청받은 애굽이다.

도움을 받는 자 — 애굽의 도움을 구한 유다이다. 둘 다 하나님의 진노 앞에 설 수 없을 것이다.

여호와께서 이같이 내게 이르시되 — 이 절과 다음 절의 목적은 유대인들에게 여호와의 확실한 보호를 보증하여 애굽과 동맹하지 말고 그를 신뢰하게 하는 데 있다. 선지자는 두 가지 인상적인 예증을 사용한다. 첫째는 맹렬한 사자가 먹이에 몰두하면 아무리 많은 사람이 달려들어도 겁내거나 먹이에게서 물러나지 않듯, 여호와께서도 원수들의 수와 힘에 전혀 놀라지 않으시리라는 것이다. 비교의 ‘요점’은 목적에 몰두한 사자가 수에 겁먹지 않듯, 예루살렘 성을 지키려는 목적에 똑같이 몰두하신 여호와도 그러하시리라는 데 있다. 하나님의 목적과 사자의 목적이 닮았다는 뜻이 아니라, 모든 반대에도 목적의 강렬함과 고수함이 비슷하다는 뜻이다. 이는 여호와의 최고의 경계와 견고함과 확고함, 곧 예루살렘이 앗수르인의 손에 떨어지지 않게 하시려는 결의를 나타낸다.

사자나 젊은 사자가 — 하나님의 본성과 목적은 성경에서 동물, 특히 사자에게서 가져온 은유와 알레고리와 비교로 자주 표현된다(신명기 33:20; 욥기 10:16; 시편 7:2; 호세아 11:10 참조).

젊은 사자 — 활기차고 강하며 사나운 사자이다. 둘을 함께 사용하여 비교의 강렬함과 힘을 더한다. 성경에서는 사자만 단독으로 언급하는 경우가 드물다는 점도 주목할 만하다.

먹이를 움켜잡고 으르렁거릴 때에 — 먹이를 붙잡으면서 포효하는 때이다. 사자의 목적이 가장 강렬한 순간이므로, 이사야는 아무리 많은 원수도 저지하지 못할 예루살렘 방어에 대한 여호와의 강렬한 목적을 나타내는 데 쓴다.

그것을 치려고 여러 목자를 불러왔다 할지라도 — 이웃이 놀라 모든 주민이 사자를 죽이러 나오는 때이다. 이 비교는 호메로스 『일리아스』 xii. 209 이하의 정신과 언어에 거의 정확히 일치한다.

굶주림에 몰려 산등성이에서

사자가 아래 양 떼로 내려오듯,

위엄 있는 야수는 음울한 장엄과 엄한 멸시로

평원을 활보한다.

큰 사냥개들이 멀리서 짖고

목자들이 쇠로 괴롭혀도 헛되다.

아랑곳하지 않고 격노하여 길을 가며,

거품을 물고 포효하며 헐떡이는 먹이를 찢는다.

포프.

『일리아스』 xviii. 161-162도 그러하다.

— 그러나 저지되면 돌아섰다가 밀려나도 다시 공격한다.

더 사나운 외침으로 머뭇거리는 군대를 불붙이며

한 걸음도 양보하지 않고 자리에서 물러나지 않는다.

경계하는 목자들이 죽은 시체에서 굶주린 사자를

몰아내려고 애쓰나 헛된 것과 같다.

포프.

그들의 고함으로 말미암아 놀라지 아니하며 — 먹이에 너무 몰두하여 외침에 주의를 기울이지 않을 것이다.

그들의 떠듦으로 말미암아 굴복하지 아니할 것이라 — 겁먹거나 낙담하지 않을 것이다.

이와 같이 나 만군의 여호와가 강림하여 — 똑같은 목적의 강렬함과 계획의 확고함으로 행하실 것이다. 앗수르 군대의 수와 계획과 함성에도 전혀 낙심하거나 목적에서 벗어나지 않으실 것이다.

새가 날개 치며 그 새끼를 보호함 같이 — 여호와께서 예루살렘을 보호하시리라는 앞의 뜻과 본질적으로 같은 또 하나의 비교이다. 새가 새끼 위를 맴돌고 날개 아래 안전하게 품으며, 갑자기 공격받으면 앞으로 뛰어들어 지키듯 그렇게 하신다는 뜻이다. 구주께서도 같은 성을 지키고 구원할 준비가 되어 있음을 나타내려고 비슷한 형상을 사용하셨으며(마태복음 23:37), 이 구절을 염두에 두셨을 수 있다. ‘날개 치는 새’는 새끼를 지키러 날아가는 ‘신속함’, 따라서 하나님께서 예루살렘을 지키러 신속히 오심을 나타낼 수 있다. 또는 새끼가 공격받을 때 떠나지 않고 주위를 날며 퍼덕여 지키는 사실을 가리킬 수 있다.

구원하고 넘어와서 — פסוח pâsoach. 라우스는 ‘앞으로 뛰어들어’라고 번역한다. 여러 형태로 보통 유월절에 적용되는 이 단어는(출애굽기 12:13, 23, 27; 민수기 9:4; 여호수아 5:11; 역대하 30:18) 동사로 본래 ‘넘어가다’를 뜻하고, 따라서 보존하거나 아끼다는 뜻이다. 여호와께서 새가 새끼를 지키듯 예루살렘을 보호하시리라는 생각이다.

이스라엘 자손들아 너희는 심히 거역하던 자에게로 돌아오라 — 하나님께서 반드시 예루살렘을 지키실 것이므로 애굽의 도움을 구하지 말고 자신을 그에게 맡기라는 뜻이다.

심히 거역하던 — 이 표현의 의미는 이사야 29:15 주석을 보라.

너희가 자기 손으로 만들어 범죄한 은 우상, 금 우상을 그날에는 각 사람이 던져 버릴 것이며 — 산헤립의 침공과 그 뒤에 이어질 사건들의 때를 뜻한다.

각 사람이 자기 우상을 던져 버릴 것이며 — 이사야 30:22 주석과 2:20 주석을 비교하라.

범죄한 — 더 정확히는 너희 손이 만든 그 죄라는 뜻이다. 우상을 만든 일이 죄였고 곧 죄 자체였다는 의미이다. 그것은 특별히 그들에게 고발된 ‘그’ 죄였다.