성경 주석서

히스기야 치하의 큰 번영에 관한 예언이지만, 가장 높은 의미에서는 그리스도께 적용된다(이사야 32:1-8). 임박한 재앙을 묘사한다(이사야 32:9-14). 유대인들의 배척과 이방인들의 부르심을 말한다(이사야 32:15). 교회의 장래 번영을 말한다(이사야 32:16-20).

보라, 한 왕이 의로 다스릴 것이다 - 히스기야 왕이 그리스도의 모형이었다면 이 예언은 그의 시대를 가리킬 수 있다. 그렇지 않다면 이 예언은 일차적으로 히스기야를 염두에 둔 듯하다. 그러나 가장 충만한 의미에서 이 말씀을 어떤 인간에게도 적용할 수 없다는 것은 분명하다. 여기서 약속된 모든 일을 행하실 수 있는 분은 하나님뿐이다.

그리고 통치자들 - ‘~에게’를 뜻하는 ל lamed가 없는 ושרים ve-sarim으로 되어 있으며, 고대 역본들도 그러하다. 한 고대 수고본에는 ‘그리고 그의 통치자들’을 뜻하는 ושריו vesaraiv가 있다.

큰 바위의 그늘처럼 - 크게 돌출된 바위의 그늘은 더운 나라에서 누릴 수 있는 가장 상쾌한 피난처이다. 햇빛을 가장 완전하게 차단할 뿐 아니라 그 자체에 자연적인 서늘함이 있어 주변의 모든 것에 그것을 반사하고 전달하기 때문이다.

Speluncaeque tegant, et saxea procubet umbra.

베르길리우스, 『농경시』 3권 145행.

‘서늘한 동굴과 그늘진 바위가 그들을 보호하게 하라.’

Επει κεφαλην και γουνατα Σειριος αζει,

Αυαλεος δε τε χρως απο καυματος· αλλα τοτ' ηδη

Ειη πετραιη τε σκιν, και Βιβλινος οινος.

헤시오도스 2권 206행.

‘시리우스가 맹위를 떨쳐 아픈 머리와

메마른 피부와 쇠약한 무릎에 새 힘이 필요할 때,

그때 바위가 드리운 그늘로 물러가

비블리노스 포도주로 소진된 힘을 되찾으라.’

보는 자들의 눈이 흐려지지 않을 것이다 ‘보는 자들의 눈이 그분을 주목할 것이다’ - 르 클레르크는 ‘그리고 아니다’를 뜻하는 ולא velo 대신 ‘그리고 그분께’를 뜻하는 ולו velo로 읽는다. 마소라 학자들은 이러한 오류의 사례가 열다섯 번 있다고 인정하며, 다른 학자들은 그보다 훨씬 많은 사례를 센다. 부정어를 제거하면 동사는 본래의 통상적인 의미를 되찾는다.

비열한 자가 다시 관대한 자라 불리지 않을 것이다 - 여기 사용된 서로 다른 별칭들은 세밀한 설명이 필요하다.

비열한 자 - נבל nabal은 응석받이로 살이 찌고 생각이 없는 사람, 곧 살기 위해 먹고 먹기 위해 사는 사람이다. 그는 어떤 것도 좀처럼 내놓지 않으며, 무엇인가를 주더라도 악한 눈과 인색한 마음으로 준다.

관대한 자 - נדיב nadib은 너그럽고 마음이 열려 있으며 고귀한 사람이다. 그는 자기의 모든 소유에 ‘나 자신과 인류를 위하여’라고 새기고, 선한 것을 얻고 행하기 위해서만 산다.

구두쇠 - כילי kilai는 탐욕스러운 사람이다. 그는 풍족한 가운데서도 자신을 굶기며, 재산이 줄어들까 두려워 생활필수품조차 취하지 않는다.

이 점에서 그는 자신은 배불리 먹으면서 다른 사람은 전혀 돌보지 않는 נבל nabal과 다르다. 복음서의 부자와 같은 사람이다. 탐욕스러운 사람을 כילי kilai라고 부르는 것은 כי ki, 곧 ‘왜냐하면’과 לי li, 곧 ‘나 자신’을 합친 것이거나, כל col, 곧 ‘모든 것’과 לי li, 곧 ‘나 자신에게’를 줄인 말이기 때문이다. 모든 것은 내 것이며, 내가 가진 모든 것은 내 소유이고, 내가 얻을 수 있는 모든 것은 나 자신을 위한 것이다. 그러나 이 사람은 아무것도 누리지 못하며 다음과 같이 억제한다.

등과 배에도 마땅한 양식을 주지 않는다.

오 저주받은 황금에 대한 욕망이여, 너 때문에

그 비참한 자는 두 세계에서 누릴 이익을 모두 내던지는구나.

이 세상에서는 먼저 굶주리고, 오는 세상에서는 정죄받는다!

후한 자 - שוע shoa는 대단히 부유한 사람이다. 그는 자기의 풍족함을 기뻐하며 곤궁한 사람들에게 너그러운 손으로 나누어 준다.

비열한 자가 악을 말할 것이다 ‘어리석은 자는 여전히 어리석음을 말할 것이다’ - 일종의 속담으로, 에우리피데스는 『박코스 여신도들』 369행에서 바로 같은 방식과 말로 이를 표현했다. Μωρα γαρ μωρος λεγει· 곧 ‘어리석은 자는 어리석음을 말한다.’ 이처럼 단순하고 꾸밈없는 속담 또는 비유에 관해서는 De S. Poes, Hebr. Praelect. xxiv.를 보라.

주를 대적하여 ‘여호와를 대적하여’ - 두 수고본은 אל El 대신 더 적절한 אל al로 읽지만, 둘의 뜻은 거의 같다.

구두쇠의 도구들도 악하다 ‘인색한 자에 관해서 말하자면, 그의 도구들은 악하다’ - 그의 계략과 계획을 뜻한다. 선지자가 자주 사용하는 동음유희가 וכלי כליו vechelai kelaiv라는 표현을 낳았다. 첫 단어는 수고본들에서 몇 가지 서로 다른 형태로 나타난다. 수고본 일곱 개는 וכילי vekili로, 하나는 וכל vechol로, 다른 하나는 וכולי vecoli로 읽는다.

거짓말로 가난한 자를 멸하려고 ‘재판에서 가난한 자의 진술을 무효로 만들려고’ - 이곳에서는 한 단어가 소실되고 다른 두 단어가 조금 변형된 듯하며, 그 결과 문장이 매우 모호해졌다. 칠십인역은 다행히 소실된 단어의 번역을 보존하여 문장의 모든 부분을 복원했다. Και διασκεδασαι λογους ταπεινων εν κρισει· ולהפר דברי אביון במשפט ulehapher dibrey ebyon bemishpat, 곧 ‘재판에서 가난한 자의 말을 흩어 버리려고’이다. 칠십인역은 הפר haphar라는 동사를 자주 διασκεδασαι로 번역한다. 한 수고본에는 ולדבר uledabber라고 되어 있는데, 이는 의미상 필요한 전치사 ל lamed, 곧 ‘~하려고’를 뒷받침한다. 칠십인역·시리아역·갈대아역은 במשפט bemishpat, 곧 ‘재판에서’로 읽는다.

관대한 일들 ‘너그러운 목적들’ - ‘이사야 32:5에 언급된 네 부류의 사람 가운데 세 부류는 이사야 32:6, 이사야 32:7, 이사야 32:8에서 묘사되지만, 넷째 부류는 묘사되지 않는다.’ - 세커. 아마 ‘그리고 그는’을 뜻하는 והוא vehu 대신 ‘그리고 후한 자’를 뜻하는 ושוע veshoa로 읽어야 할 것이다.