성경 주석서

이 장에는 산헤립에 관한 예언의 후속 내용이 담겨 있다. 선지자는 앗수르 군주에게 말한다(이사야 33:1-4). 유대인들이 하나님의 자비와 능력을 인정한다(이사야 33:5, 이사야 33:6). 산헤립의 접근으로 유대인들이 고통과 절망에 빠진다(이사야 33:7-9). 은혜로운 구원의 약속이 주어진다(이사야 33:10-13). 악인들의 두려운 공포와 의인들의 안전이 묘사된다(이사야 33:14-17). 히스기야의 통치 아래서 유대인들이 누린 안전과 산헤립 및 그의 군대의 비참한 상태가 묘사된다(이사야 33:18-24).

이 장에서 계속되는 예언의 구성은 앞의 예언과 분명히 구별되며 유별나게 우아하다. 이를 올바르게 드러내려면 한 부분에서 다른 부분으로 넘어가는 전환을 표시할 필요가 있다.

이사야 33:1에서 선지자는 산헤립에게 직접 말하면서, 그의 야심 찬 계획이 지닌 불의를 간결하면서도 강력하고 우아하게 표현하고 그 계획이 갑자기 좌절될 것을 말한다.

이사야 33:2에서는 유대인들이 현재의 고통스러운 상황에서 하나님께 간절히 간구하며 그분의 보호를 신뢰하고 의지하는 말들을 드리는 모습으로 등장한다.

이사야 33:3과 이사야 33:4에서는 선지자가 하나님의 이름으로, 더 정확히 말하면 하나님 자신이 산헤립에게 말씀하시는 모습으로 등장한다. 하나님께서는 산헤립이 침략당한 나라들에 공포를 일으켰음에도 결국 쓰러져, 자기가 정복하려 했던 자들에게 손쉬운 먹잇감이 될 것이라고 위협하신다.

이사야 33:5과 이사야 33:6에서는 유대인들의 합창대가 등장한다. 그들은 자신들을 보호하기로 하신 하나님의 자비와 능력을 인정하고, 원수들이 자랑한 능력과 정면으로 대조하여 하나님의 능력을 높이며, 하나님의 은총을 신뢰한 자기들의 왕 히스기야의 지혜와 경건을 찬양한다.

이어서 이사야 33:7, 이사야 33:8, 이사야 33:9에는 앗수르 왕이 예루살렘을 향해 진군하고 그들에게 항복을 요구하는 통첩을 보냈을 때 유대인들이 겪은 고통과 절망이 묘사된다. 산헤립은 히스기야가 실제로 은 삼백 달란트와 금 삼십 달란트를 지급하는 조건으로 그와 조약을 맺은 뒤 이 통첩을 보냈다(열왕기하 18:14-16).

이사야 33:10에서는 하나님 자신이 다시 등장하여, 이처럼 위급한 상황에 개입하고 자기 백성의 원수들을 패배시켜 완전히 소멸함으로써 그들의 헛된 계획을 좌절시키겠다고 선언하신다.

그다음 이사야 33:11-22에서는 여전히 하나님이 말씀하시지만 끝에 가서는 선지자의 말로 바뀐다. 고통과 임박한 위험의 시대에 악인들이 품는 두려운 공포를 묘사하고, 이를 의인들의 확신과 안전, 그리고 하나님께서 결코 실패하지 않는 힘과 보호자가 되어 주시리라는 약속에 대한 그들의 신뢰와 훌륭하게 대조한다.

전체는 선지자의 말로 끝나며, 하나님의 보호 아래 있는 유대인들의 안전과 완전히 패배하여 원수 가운데 가장 약한 자들에게조차 약탈당하도록 내버려진 산헤립과 그의 군대의 비참한 상태를 묘사한다.

이 단락의 아름다움은 상당 부분 위에서 설명한 이사야 33:3과 이사야 33:4의 해석에 달려 있다. 곧 이 말씀은 흔히 이해하듯 이사야 33:3에서 유대인들이 하나님께 말하고 이사야 33:4에서 앗수르 사람들에게 말하는 것이 아니라, 선지자 또는 하나님 자신이 산헤립에게 말씀하신 것이다. 이를 명확히 드러내기 위해 선지자 요엘의 한 단락과 비교하는 것이 유익할 수 있다. 요엘은 메뚜기가 일으킨 파괴를 말하면서, 이사야가 이곳에서 한 것과 똑같이 원수의 능력과 그 원수를 멸하실 여호와의 능력을 강력하게 대조한다. 이와 같이 이사야는 산헤립에게 말한다.

‘네가 스스로 일어났을 때 민족들이 흩어졌다.’ -

배신을 행하는 자 ‘약탈자’ - 이사야 21:2의 주석을 보라.

네가 배신 행하기를 마칠 때 ‘네가 약탈에 지쳤을 때’ - ‘כנלתך cannelothecha, alibi non extat in s. s. nisi f. 욥 15:29 - simplicius est legere ככלתך kechallothecha. Vid. Capell.; nec repugnat Vitringa. Vid. Daniel 9:24. כלה calah התים hatim.’ 곧 כנלתך cannelothecha는 성경의 다른 곳에서는 아마 욥기 15:29 외에는 나타나지 않으므로, ככלתך kechallothecha로 읽는 것이 더 단순하다. 카펠루스를 보라. 비트링가도 이에 반대하지 않는다. 다니엘 9:24을 보라. כלה calah, התים hatim. - 세커.

아침마다 그들의 팔이 되어 주소서 ‘아침마다 우리의 힘이 되어 주소서’ - 3인칭 대명사인 ‘그들의 팔’ זרעם zeroam 대신 시리아역·갈대아역·불가타는 1인칭 대명사인 ‘우리의 팔’ זרענו zeroenu로 읽는다. 펠릭스 프라텐시스 판본은 여백에 זרעתינו zerootheynu라고 적었다.

선지자는 여기서 하나님의 백성의 원수들을 대적하여 기도하지만, 이 기도의 이 부분은 원수들을 위한 것처럼 보인다. 그러나 위의 증거들로 보아 ‘우리의 팔’이 참된 독법인 듯하다. 다만 케니콧이나 데 로시의 수고본, 또는 내가 소유한 어떤 수고본에서도 이를 뒷받침하는 증거를 찾지 못했다. 내가 소유한 옛 성경 수고본에는 ‘Be thou oure arm in erly.’, 곧 ‘이른 때에 우리의 팔이 되어 주소서’라고 되어 있다.

소동의 소리에 ‘주의 두려운 음성 때문에’ - ‘무리’를 뜻하는 המון hamon 대신 칠십인역과 시리아역은 ‘두려운’을 뜻하는 אמיך amica로 읽으며, 나는 이를 따른다.

그의 보물 ‘너의 보물’ - 심마쿠스역은 Ὁ θησαυρος σου로 되어 있다. 그가 사용한 사본에는 ‘그의 보물’인 אצרו otsaro가 아니라 ‘너의 보물’인 אצרך otsarcha가 있었다.

그들의 용사들이 밖에서 부르짖을 것이다 ‘강한 자들이 비통하게 부르짖는다’ - 세 수고본은 אראלים erelim으로 읽는데, 이는 ‘하나님의 사자들’ 또는 ‘강한 사자들’이라는 뜻이다. 사람들은 용감한 영웅들을 그렇게 불렀으며, 아랍인들과 페르시아인들은 지금도 이 명칭을 사용한다. 보카르트의 Hieroz. Part 1 lib. 3 cap. 1을 보라. ‘Mahomet, ayant reconnu Hamzeh son oncle pour homme de courage et de valeur, lui donne le titre ou surnom d'Assad Allah, qui signifie le lion de Dieu.’ 곧 ‘무함마드는 자기 삼촌 함자가 용기와 무용을 지닌 사람임을 인정하고, 그에게 “하나님의 사자”를 뜻하는 아사드 알라라는 칭호 또는 별명을 주었다.’ 데르블로, p. 427. 또한 시리아역과 갈대아역은 חצה chatsah 대신 קשה kashah로 읽으며, 나는 이를 따른다. 갈대아역·시리아역·아퀼라역·심마쿠스역·테오도티온역은 אראה להם ereh lahem 또는 יראה yireh로 읽지만, 그 의미는 분명하지 않다.

우리가 ‘용사들’로 번역하는 אראלם erellam이라는 단어는 매우 어려워서 아무도 그 뜻을 알지 못한다. 킴히는 이것이 앗수르 진영을 친 천사의 이름이라고 추정한다! 불가타와 내가 소유한 옛 수고본은 이를 ‘선견자들’로 번역하며, 대다수 역본도 이런 방식으로 이해한다. 어떤 수고본도 우리에게 도움을 주지 않지만, 라우스가 위에서 제시한 독법은 예외이다.

바산과 갈멜이 열매를 떨쳐 버린다 ‘바산과 갈멜이 아름다움을 빼앗긴다’ - 칠십인역은 Φανερα εσται, 곧 ‘드러나게 될 것이다’라고 되어 있으며, ונערה veneerah로 읽는다.

요엘도 요엘 2:20, 요엘 2:21에서 이와 같이 말한다.

‘그가 큰일을 행했으므로

그의 악취가 올라오고 그의 고약한 냄새가 솟아오를 것이다.

땅이여, 두려워하지 말고 즐거워하며 기뻐하라.

여호와께서 큰일을 행하실 것이기 때문이다.’ - L.