성경 주석서

제34장과 제35장은 두 부분으로 이루어진 하나의 독립되고 아름다운 예언이다. 첫째 부분은 유대인의 원수들, 특히 에돔에 대한 심판의 선포를 담고 있으며(이사야 34장), 둘째 부분은 이 심판 뒤에 이어질 하나님의 백성의 번영하는 상태를 더없이 아름답게 묘사한다(이사야 35:1-10).

이 예언이 언제 선포되었는지는 확실하지 않으며, 사실 예언 자체의 어떤 내용으로도 확정할 수 없다. 그러나 이 예언이 이사야 예언의 첫째 부분을 끝맺는다는 점은 주목할 만하다. 예언의 둘째 부분이 시작되는 제40장 전까지 남은 장들은 산헤립과 그의 군대의 침공을 역사적으로 묘사한다. 이사야서의 첫째 부분과 둘째 부분의 예언이 선포된 사이에는 몇 해의 간격이 있었고(서론 2, 3절 참조), 둘째 부분은 그의 생애 말년에 자신과 백성을 위로하기 위해 선포되었다고 추정되어 왔다.

내 판단에는 이와 어느 정도 비슷한 목적이 우리 앞의 예언을 작성하고 공표하게 했다. 지금까지 그의 예언을 관통하는 전반적인 기조는 유대인의 원수가 아무리 많고 강해도 하나님의 백성이 그들 모두에게서 구원받으리라는 것이었다. 수리아와 사마리아의 연합군(이사야 7-8장), 앗수르(이사야 10장), 바벨론(이사야 13-14장), 모압(이사야 15:1-9; 16:1-14), 다메섹과 에티오피아(이사야 17:1-14; 18:1-7), 애굽(이사야 19장; 20:1-6), 특히 산헤립 휘하의 앗수르인들(이사야 25:1-12; 29-33장)에 관해서 그러했다. 나는 우리 앞의 예언을 그가 선포한 모든 내용을 일종의 총괄 또는 요약으로 다시 진술한 것으로 본다. 그 전반적인 관념은 하나님의 백성이 모든 원수에게서 구원받고, 모든 재난 뒤에 메시아 아래의 더 행복한 시대가 이어지리라는 것이다. 그는 개별 예언들에서 이를 자주 표현했고, 여기서는 요약되고 압축된 방식으로 표현한다.

이 예언의 전반적인 목적을 염두에 두면, 다음 부분들로 이루어졌음을 알 수 있다.

I. 하나님의 백성의 모든 원수가 멸망하리라는 일반적 진술(이사야 34:1-4).

1. 땅의 민족들은 이 일을 보고 하나님께서 모든 원수를 이처럼 멸하려 하시는 목적을 알도록 부름받는다(이사야 34:1).

2. 하나님의 원수들의 멸망이 큰 살육의 비유로 묘사된다(이사야 34:2-3).

3. 같은 멸망이 하늘이 두루마리처럼 말리는 비유로 묘사된다(이사야 34:4).

II. 이 일반적 진리가 그들의 가장 악독한 원수 가운데 하나인 에돔 또는 이두매에 특별히 적용된다(이사야 34:5-17).

1. 여호와의 보복이 이두매 땅에 닥쳐 그 땅이 죽임당한 자들로 덮이고 피에 젖을 것이다(이사야 34:5-8).

2. 이두매 땅 전체의 철저하고 완전한 황폐가 예언된다. 왕국이 멸망하고 땅이 황폐해지며 온 나라가 들짐승의 거처가 될 것이다(이사야 34:9-17).

III. 그 뒤에 이어질 행복한 시대, 곧 메시아 시대가 매우 아름답고 숭고한 언어로 제시된다(이사야 35:1-10). 이것이 선지자가 예언한 모든 내용의 핵심이며 그의 모든 환상은 그곳에서 끝난다. 광야가 꽃을 피우고, 병들고 고통받는 자들이 치유되며, 황폐한 땅이 비옥해질 것이다. 괴롭힐 원수가 없고, 여호와께 구속받은 자들이 돌아와 노래하며 머리에 영원한 기쁨을 이고 시온에 이를 것이다.

이 예언의 매우 큰 부분이 에돔 또는 이두매와 관련되므로, 이 장을 해설하기에 앞서 그 나라의 역사와 하나님께서 그곳에 보복을 선포하신 이유를 간략히 살펴보는 것이 적절할 것이다.

이두매는 에서가 정착한 나라 에돔 땅을 그리스인들이 부른 이름이다. 그들이 처음 차지한 영토는 사해에서 홍해의 엘라니틱 만까지 뻗어 있었다. 그러나 그들은 정복을 통해 영토를 상당히 확장하여 모압의 동쪽과 북동쪽까지 군대를 진출시키고, 보스라가 주요 성읍이었던 나라를 차지했다. 그들은 모압이나 암몬 사람들의 나라를 지나지 않고 중간의 광야를 통하여 그곳에 접근할 수 있었다. 동부 이두매의 수도는 보스라였고, 남부 에돔의 수도는 페트라 또는 셀라였으며 열왕기하 14:7에서는 욕드엘이라 불린다(이사야 16:1 주석 참조).

이 나라는 이삭의 아들이자 야곱의 쌍둥이 형제인 에서에게서 이름을 얻었다. 그는 장자의 명분을 팔아 야곱에게서 얻은 붉은 죽의 색 때문에 ‘붉다’라는 뜻의 에돔이라 불렸다(창세기 25:30). 결혼한 뒤 그는 세일산으로 옮겨 그곳을 영구적인 거처로 삼았으며, 그 인접 지역은 에돔이라는 이름을 얻었다. 세일산에는 호리 족속이라 불리는 백성이 살고 있었는데, 에서가 그들의 나라를 차지해 자기 것으로 삼으면서 그들을 몰아냈다(신명기 2:12). 처음에 에돔 사람들은 창세기 36:9-31에서 부적절하게 ‘공작들’로 번역된 족장들의 통치를 받았다. 그들은 다윗 시대까지 독립된 백성이었다. 외국의 침공에 대한 염려 때문에 한 지도자 아래 연합하여 왕에게 복종하게 될 때까지는 여러 족장의 통치 아래 계속 있었던 듯하다. 이스라엘 자손이 광야를 지나갈 때 에돔 땅이 그들과 가나안 사이에 놓여 있었으므로, 모세는 같은 조상의 후손이라는 근거로 그들의 나라를 평화롭게 통과할 특권을 요청하는 사신들을 에돔 왕에게 보냈다. 에돔 사람들의 재산을 해치지 않겠다고 약속하고 소비하는 모든 것에 값을 지불하겠다고 제안했다(민수기 20:14-19).

에돔 왕은 이 합리적인 요청을 단호히 거절하고 강한 군대를 이끌고 나와 그들을 막았다(민수기 20:20). 유대인들은 이 거절을 오랫동안 기억했으며, 이것은 에돔을 향한 적대감을 품게 된 한 원인이었다. 에돔 왕국은 상당한 번영에 이른 듯하다. 그 뒤 다윗 시대까지 직접적인 언급은 없지만, 그때에는 다윗의 관심을 끌 만큼 중요해졌던 듯하다. 다윗은 수리아인과 모압인과 암몬인에게 승리를 거둔 뒤 그곳으로 군대를 진출시켰다. 이 전쟁의 원인이 무엇이었는지는 알려지지 않았지만, 그가 소금 골짜기에서 에돔 사람 만 팔천 명을 죽였으며(사무엘하 8:13; 역대상 18:12), 나머지는 요압 아래 복속되거나 외국으로 도망할 수밖에 없었다는 사실은 알려져 있다. 그들의 젊은 왕 하닷은 애굽으로 도망하여 바로에게 호의적인 대접을 받고 그의 궁정에서 크게 존귀하게 되었다.

그는 애굽 왕비 다브네스의 누이와 결혼했다(열왕기상 11:15-20). 그러나 바로의 궁정에서 살면서도 자기 왕국을 회복할 기회만 기다렸고, 다윗과 요압이 죽자 이를 이루기 위해 노력하게 해 달라고 애굽 왕에게 제안했다. 그는 이두매로 돌아갔지만, 다윗이 그 나라를 지키고 확보하도록 배치한 수비대를 이기려는 시도에는 성공하지 못했다(요세푸스, 『유대 고대사』 8권 2장). 에돔 왕국은 여호사밧 시대까지 다윗 가문의 지배 아래 계속 있었고, 아마 유다 왕들이 임명한 대리인이나 총독의 통치를 받았을 것이다. 여호사밧 통치 때 그들은 자유를 되찾으려고 모압인과 암몬인에게 가담했지만 성공하지 못했다. 그러나 여호사밧의 아들 여호람의 통치 때에는 한꺼번에 일어났고, 큰 살육을 당했음에도 자유를 되찾았다(역대하 21:8-10).

그 뒤 60년이 넘도록 그들을 정복하려는 시도는 없었다. 그러나 유다 왕 아마샤의 통치 때 공격을 받아 소금 골짜기 전투에서 만 명이 죽고 많은 사람이 포로가 되었다. 그들의 수도 셀라는 강습으로 점령되었고, 포로 이천 명은 아마샤의 명령에 따라 성읍 근처의 험한 절벽 아래로 던져져 산산이 부서졌다(열왕기하 14:7; 역대하 25:12; 『세계사』 1권 380쪽, 런던판, 1779년, 8절판). 유대인들이 바벨론인들에게 정복되어 포로로 끌려갔을 때, 에돔인들은 이를 유대인들의 손에서 당한 모든 불의를 갚을 좋은 기회로 여긴 듯하다. 그들은 바벨론인들이 예루살렘을 정복하려 할 때 가담했고, 성읍이 쓰러져 폐허가 된 것을 기뻐했다.

‘여호와여 예루살렘이 해 받던 날을 기억하시고 에돔 자손을 치소서 그들의 말이 헐어 버리라 헐어 버리라 그 기초까지 헐어 버리라 하였나이다.’

열국이여 너희는 나아와 들으라 — 곧 하나님께서 시행하려 하시는 심판과 이루려 하시는 큰 목적을 들으라는 뜻이다. 이 장과 다음 장이 지금까지 선지자가 말한 모든 내용을 요약하며, 하나님의 백성의 모든 원수, 그중 가장 폭력적이고 악독했던 이두매가 멸망하고 그 뒤 메시아의 행복한 시대가 이어지리라고 선언한다는 추정이 옳다면, 모든 민족이 듣고 주의하도록 부름받는 이유가 분명해진다. 이 사건들은 그들 모두와 관련되며, 전달되는 진리는 보편적인 관심사이다. ‘땅과 거기 있는 모든 충만한 것이’ — 히브리어는 난외주와 같이 ‘그 충만함’이다. 곧 땅의 모든 주민을 뜻한다.

땅과 거기에서 난 모든 것이여 — 땅에서 나온 모든 것, 곧 세상이 낳은 모든 주민을 뜻한다. 칠십인역은 ‘세상과 그 안에 있는 백성(ὁ λαός, ho laos)’이라고 번역한다.

대저 여호와께서 — 여호와께서 자기 백성을 대적하는 모든 민족을 향해 진노를 나타내려 하신다.

그들을 진멸하시며 — 그의 계획 또는 뜻 안에서 진멸하셨다는 뜻이다. 선지자는 이 일이 너무나 확실하므로 이미 이루어진 것처럼 제시한다.

살육당한 자는 내던진 바 되며 — 그들은 묻히지 않은 채 놓일 것이다. 살육이 매우 광범위하고 황폐가 매우 철저하여 죽은 자를 묻을 사람조차 충분히 남지 않을 것이다(이사야 14:19 주석 비교).

산들이 그 피에 녹을 것이며 — 이 표현은 분명히 과장이며, 쏟아지는 소나기와 거센 급류에 산과 언덕이 깎여 나가듯 여호와의 진노로 흘리게 될 엄청난 양의 피에 언덕들이 씻겨 나가리라는 뜻이다.

하늘의 만상이 — ‘만상’(צבא, tsâbâ’)이라는 단어는 이사야 1:9 주석을 보라. 천체들은 흔히 왕들과 방백들을 나타낸다(이사야 24:21 주석 비교).

사라지고 — 히브리어는 ינמקוּ(venâmaqqû)이다. 비트링가는 이 비유가 별들이 하늘의 푸른 궁창에 박힌 수정이나 보석처럼 보이며, 열을 가하면 녹아 흘러내릴 수 있다는 일반적인 선입견에서 취해졌다고 본다. 하나님과 그의 백성을 대적한 방백들과 귀족들이, 보석처럼 반짝이는 별들이 하늘에서 녹아 땅으로 흘러내리는 것처럼 멸망하리라는 뜻이다.

하늘들이 두루마리같이 말리되 — 여기서 ‘두루마리’(ספר, sēpher)는 말아 놓은 문서 또는 책을 뜻한다. 책은 양피지나 잎 등으로 만들었으며, 오늘날처럼 제본하지 않고 말아 두었다. 여기의 비유는 우리 위의 하늘이 펼쳐져 있는 ‘궁창’(רקיע, râqîya‛)이라는 눈에 보이는 모습에서 취한 것이다(창세기 1:8; 시편 104:2). 그것은 말려서 사라질 수 있다. 폭풍 때 하늘이 어둡게 굴러가는 구름으로 가득 차면 하늘들이 함께 말려 사라지는 듯 보인다는 사실도 암시했을 가능성이 있다. 그 뜻은 높은 관직과 권세를 가진 자들 가운데 큰 멸망이 있으리라는 것이다. 이는 궁창이 말리고 보이는 하늘과 그 만상이 멸망하며 세상이 폐허와 밤에 내버려지는 모습으로 잘 나타낼 수 있는 멸망이다.

그들의 만상도 다 떨어질 것이며 — 곧 그 별들이 녹아 내리거나, 그것들이 자리한 듯 보이는 궁창이 말려 제거되어 그들을 붙들 것이 없어짐으로 떨어진다는 뜻이다. 같은 비유가 요한계시록 6:13에 나온다. 베르길리우스의 『농경시』 1권 365행 이하에도 어느 정도 비슷한 비유가 있다.

포도나무 잎이 마름같고 — 곧 폭풍이 불거나 세차게 흔들릴 때처럼 떨어진다는 뜻이다.

여호와의 칼이 하늘에서 족하게 마셨은즉 — 칼은 보복의 도구이며, 사형 집행에 자주 사용되었기 때문에 성경에서도 흔히 그러한 의미로 쓰인다(이사야 27:1 주석 참조). 칼이 하늘에서 흠뻑 젖으리라는 표현이 언뜻 의미가 없어 보여 이 구절은 주석가들에게 큰 난점을 안겨 주었다. 로우스는 갈대아역의 ‘드러날 것이다’를 뜻하는 תתגלי(tîthgallîy)를 따라 다음과 같이 읽는다.

‘이는 나의 칼이 하늘에서 뽑혔음이라.’

그러나 히브리어 본문의 이 변경을 뒷받침하는 사본상의 근거는 없다. 불가타역은 Quoniam inebriatus est in coelo gladius meus, 곧 ‘나의 칼이 하늘에서 취하였다’라고 번역한다. 칠십인역도 같은 방식으로 Ἐμεθύσθη ἡ μάχαιρά μου ἐν τῷ οὐρανῷ(Emethysthē hē machaira mou en tō ouranō)라고 번역하며, 수리아역과 아랍어역도 마찬가지이다. 히브리어 단어 רוּתה(rivetâh)는 רוה(râvâh)에서 파생되며, 본래 가득 마시다, 마시고 만족하거나 배부르다는 뜻이다. 이어 취하게 하는 술로 가득 차거나 포화되어 취한다는 뜻이다. 예레미야 46:10에서는 칼이 피를 마셔 배부르고 취한 것으로 표현된다.

‘칼이 삼키며 그들의 피를 마시고 배부르며 취할 것이라.’

신명기 32:42에서도 전쟁과 보복의 도구인 화살에 관하여 비슷한 비유가 사용된다.

‘내 화살로 피에 취하게 하고 내 칼로 그 고기를 삼키게 하리라.’

동방의 작가들도 이와 비슷하게 칼이 피를 실컷 마시고 배부르거나 취한 것으로 자주 묘사한다(신명기 32:42에 관한 로젠뮐러의 주석 참조). 살라딘의 생애를 기록한 보하딘도 큰 살육이 있었던 전투를 묘사하며 ‘칼들이 취할 때까지 그들의 피를 마셨다’고 말한다. 그러나 여기서 뜻하는 바는 주의 칼이 하늘에서 피에 취했다는 것이 아니라, 진노로 취하거나 격렬해졌다는 것이다. 통제할 수 없는 격정에 사로잡힌 취한 사람처럼 칼이 격동했다. 진노는 하늘에서 시작되었고, 하나님의 공의의 칼이 취한 것처럼 달려 나와 앞에 있는 모든 것을 멸했다. 이사야의 비유 가운데서도 이보다 대담한 것은 거의 없다.

에돔 위에 내릴 것이요 — 이두매의 위치와 그 땅이 멸망에 바쳐질 이유는 이 장의 분석을 보라.

내가 진멸하기로 한 백성 위에 — 멸망에 바쳐진 백성을 뜻한다.

여호와의 칼이 피 곧 — 여기의 관념은 제사의 개념에서 취한 것으로서, 하나님께서 이두매 주민들을 제물 또는 멸망에 바치시리라는 뜻이다. 이와 관련하여 살육의 도구인 그의 칼이 피를 실컷 마실 것이라고 말한다. ‘기름으로 윤택하여졌으며’ — 여기서는 속죄를 위해 드린 제사에서 피와 기름을 제물로 하나님께 바친 일을 암시한다(레위기 7장 참조).

어린 양과 염소의 피 — 이것들은 유대인들이 보통 하나님께 제물로 드리던 동물들이었다. 따라서 제사를 말하는 것은 숫양과 어린 양과 수소 등을 드리는 일을 말하는 것과 같았다. 그러나 여기서 이 동물들이 이두매 백성을 나타내며, 제사의 비유를 계속 유지하기 위해 이 용어들을 사용했다는 점은 분명하다. 동물은 제물로 드리기 전에 죽였으므로 제사의 관념은 언제나 살육의 관념과 연결되어 있었다. 그러므로 여기서는 이두매에 큰 살육이 있을 것이며, 그들이 하나님과 그의 목적에 바쳐진다는 점에서 어느 정도 제사의 성격을 띠리라는 뜻이다. 여기 언급된 동물들이 보통 제물로 드리던 동물 전부 또는 거의 전부를 포함하므로, 각 동물이 특정한 부류의 사람들을 나타낸다고 보기는 어렵다. 이 표현들은 단지 이두매의 모든 계층이 살육에 바쳐지리라는 뜻이다. 그러나 그로티우스는 지정된 동물들이 다음 계층들을 가리킨다고 본다. 어린 양은 일반 백성, 염소는 제사장, 숫양은 부유한 주민을 뜻한다.

대저 여호와를 위한 희생이 보스라에 있고 — 보스라는 여기서 이두매의 주요 성읍 가운데 하나로 언급된다. 매우 오래된 성읍으로서 그리스인과 로마인에게는 보스트라라는 이름으로 알려졌다. 성경에서는 대개 에돔인의 성읍으로 언급되지만(이사야 63:1; 예레미야 49:13, 22; 아모스 1:12), 한 번은 모압의 성읍으로 언급된다(예레미야 48:24). 전쟁 중 성읍의 소유권이 자주 다른 손으로 넘어갔으므로, 서로 다른 시대에 두 민족 모두에게 속했을 가능성이 있다. 보스라는 바산의 수도 가운데 하나인 에드레이 남동쪽에 있었으므로 본래 에돔인의 경계 안에 있지 않고, 암몬인의 북쪽 또는 아우라니티스 지역, 곧 오늘날 하우란이라 불리는 곳에 있었다. 그러므로 이사야 시대에 에돔인들이 그 지역까지 정복지를 확장했다는 점이 분명하다.

하우란을 방문하고 보스라까지 갔던 부르크하르트에 따르면, 오늘날에도 그곳에서 가장 중요한 성읍 가운데 하나이다. 그는 이렇게 말한다. ‘그곳은 탁 트인 평야에 자리 잡고 있으며 현재 하우란 남동쪽 끝에서 마지막으로 사람이 사는 곳이다. 이전에는 아라비아 프로빈키아의 수도였고, 지금은 폐허까지 포함하면 하우란에서 가장 큰 성읍이다. 타원형이며 동서 방향으로 가장 길고, 둘레를 도는 데 45분이 걸린다. 고대에는 두꺼운 성벽으로 둘러싸여 매우 견고하다는 명성을 얻었다. 이 성벽의 많은 부분, 특히 서쪽 부분이 남아 있다. 중간 크기의 돌을 단단히 접합하여 지었다. 남쪽과 남동쪽 구역은 개인 주택의 폐허로 덮여 있다. 많은 집의 벽은 아직 서 있지만 지붕은 무너졌다. 건축 양식은 하우란의 다른 모든 고대 성읍에서 볼 수 있는 것과 비슷한 듯하다. 서쪽에는 담수 샘들이 있는데, 성읍 경계 밖에서 다섯 개, 성벽 안에서 여섯 개를 세었다. 이 물들은 성읍 안 북서쪽에서 발원하여 몇 시간 거리의 남쪽 평야에서 사라지는 작은 하천과 합쳐진다. 아랍인들은 이를 엘 제헤이르라 부른다. 보스라의 주요 폐허는 다음과 같다. 내부가 원형이고 벽에 많은 아치와 벽감이 있는 정사각형 건물이다.

그 원형 공간의 지름은 네 걸음이다. 지붕은 무너졌지만 벽은 온전하다. 그리스 교회였던 듯하다. 원주민들이 데이르 보헤이리 또는 사제 보헤이리의 수도원이라 부르는 직사각형 건물도 있다. 고대 가옥의 문은 건물 폐허와 이어지는데, 그 건물에서 남은 것은 커다란 반원형 궁륭뿐이다. 보스라의 대모스크는 분명 이슬람교 초기와 같은 시대의 것이며, 흔히 우마르 알카타브의 것으로 여겨진다. 모스크 벽은 고운 회반죽으로 덮였고 그 위에는 벽 전체를 두르는 많은 쿠픽 양각 비문이 있다. 성읍 전체를 가로질러 서문에서 끝나는 긴 거리 옆에는 신전의 유적이 있다’ 등이다. 보스라의 이전 중요성을 모두 증언하는 이 유적들과 다른 웅장한 신전, 극장, 궁전 유적들에 관하여 부르크하르트는 『수리아 여행기』 226-235쪽(4절판, 런던, 1822년)에 상세히 묘사했다.

들소와 — 난외주는 ‘코뿔소’라고 한다(ראמים, re’ēmîm, ראם re’ēm에서 파생). 구약성경에서 자주 언급되므로 팔레스타인에서 잘 알려진 동물이었음이 분명하다(민수기 23:22; 신명기 33:17; 욥기 39:9-10; 시편 22:21; 29:6; 92:10. 이 모든 곳에서 들소 또는 유니콘으로 번역된다). 이 단어의 어원은 불확실하며 어떤 동물을 가리키는지 의문으로 여겨져 왔다. 이에 해당하는 아랍어 단어는 크고 사나운 영양의 일종인 오릭스를 뜻한다. 게제니우스, 슐텐스, 드 베테, 로젠뮐러는 이 단어가 물소를 가리킨다고 본다. 보하르트는 가젤 또는 영양의 한 종류를 뜻한다고 본다. 그러나 가젤처럼 작은 동물이라고 보기는 어렵다. 가젤은 시내산 인근에 흔하며, 라보르드가 그 지역을 지나갈 때 동료들이 ‘아비와 어미와 생후 보름 된 새끼 두 마리’ 모두 네 마리를 죽였다. 그는 그 동물들에 관하여 이렇게 말한다. ‘움직임이 매우 활발한 이 생물들은 붙잡혔을 때 물려고 했다. 털은 황갈색이며, 동물이 늙으면서 옅어지고 길어진다.

외관은 기니피그와 비슷하다. 다리는 같은 높이지만 발의 모양은 독특하다. 손톱이나 발톱 대신 앞에 발가락 세 개, 뒤에 네 개가 있으며, 토끼처럼 발바닥 전체로 걷는다. 아랍인들은 이를 엘 우에베르라 부르며 다른 이름은 알지 못한다. 샘 인근에 비가 내려 돋아난 빈약한 풀을 먹고 산다. 발이 땅을 파는 데 적합하지 않으므로 굴을 파지 않고, 바위에서 발견되는 자연적인 구멍이나 틈에 숨는다’(『페트라 아라비아 여행』 106-107쪽, 런던 8절판, 1836년). 테일러(『히브리어 컨코던스』)는 코뿔소를 뜻한다고 본다. 코뿔소는 코에 매우 강하고 때로 37인치까지 자라는 뿔 하나가 있는 사나운 동물이다. 고대 역본들은 분명히 이 단어를 뿔 하나를 가진 동물로 이해했다. 여기서는 분명 강하고 사납고 야생이며 뿔이 있는 어떤 동물을 가리키지만(시편 22:21), 정확히 어떤 동물인지는 아마 확정할 수 없다. reem이 나타내는 동물의 종류에 관한 더 자세한 고찰은 욥기 39:9 주석을 보라. 여기서는 강하고 호전적이며 지금까지 정복되지 않았고 자신을 무적이라고 여긴 백성의 부류를 나타낸다.

함께 도살장에 내려가며 — 정복되고 낮아지고 멸망한다는 뜻이다.

그들과 함께 — 이사야 34:6에 언급된 어린 양과 염소와 함께라는 뜻이다. 백성의 모든 계층이 정복되어 살육에 넘겨질 것이다.

수송아지와 황소가 함께 — 젊은 황소와 늙은 황소가 함께 내려갈 것이다. 사납고 강한 동물들은 사납고 강한 백성을 나타내며, 모두 함께 쓰러질 것이다.

그들의 땅이 피에 취하며 — 난외주는 ‘취한’이라고 하는데, 이사야 34:5에서 ‘족하게 마셨은즉’으로 번역된 것과 같은 단어이다.

흙이 기름으로 윤택하리라 — 죽임당한 자들로 그들의 땅에 거름을 주어 비옥하게 된다는 뜻이다. 전쟁터는 그 뒤 비옥함으로 두드러지는 일이 흔하다. 워털루 들판도 그곳에서 큰 전투가 벌어진 뒤 무성하고 풍성한 수확을 내는 곳으로 유명해졌다.