성경 주석서

이 장에는 앞 장에서 시작된 역사적 서술이 계속된다. 히스기야는 슬픔을 나타내며 성전으로 가서 자신이 괴로워하는 사정을 여호와 앞에 펼쳐 놓았다(이사야 37:1). 그는 온 나라가 곤경에 빠진 때에 이사야의 조언을 구하려고 사절단을 보냈다(이사야 37:2-5). 이사야는 앗수르 사람을 두려워하지 말아야 한다고 대답했다. 그가 곧 멸망할 것이기 때문이다(이사야 37:6-7). 랍사게가 산헤립에게 돌아간다(이사야 37:8). 산헤립은 구스 왕 디르하가가 자기를 치려고 전쟁을 준비한다는 소식을 듣고, 히스기야를 항복시키기 위하여 앞서와 본질적으로 같은 내용의 전갈을 담은 또 다른 사절단을 보냈다(이사야 37:9-13). 히스기야는 산헤립이 보낸 편지를 읽은 뒤 다시 성전으로 가서 그것을 여호와 앞에 펼쳐 놓았다(이사야 37:14). 그의 기도는 이사야 37:15-20에 기록되어 있다. 이사야는 그의 기도에 응답하여 산헤립의 교만과 오만을 책망하고, 예루살렘이 안전할 것이며 앗수르 사람이 멸망할 것이라고 확언한다(이사야 37:21-35). 이 장은 앗수르 군대의 멸망과 산헤립의 죽음에 관한 기록으로 끝난다(이사야 37:36-38).

히스기야 왕이 듣고 — 랍사게의 말을 전해 들었다(이사야 36:22).

자기 옷을 찢고 — 이사야 36:22의 주석을 보라.

굵은 베 옷을 입고 — 이사야 3:24의 주석을 보라.

여호와의 전으로 갔다 — 이 일을 여호와 앞에 펼쳐 놓으려고 성전으로 올라갔다(이사야 37:14). 이것은 히스기야가 평소에 행하던 습관과 일치한다. 또한 이는 우리가 어려움이나 위험에 둘러싸이고 우리 하나님의 이름이 모독을 받을 때, 하나님께 나아가 우리의 심정을 그분 앞에 펼쳐 놓고 그분의 도움을 구해야 함을 가르친다.

엘리아김을 보내매 — 이사야 36:3의 주석을 보라.

제사장 중 장로들을 보내매 — 이는 지극히 중대한 사안이었고 특별히 종교의 유익과 관련된 일이었다. 그러므로 히스기야는 선지자에게 이 일을 제시하기 위해 자기가 보낼 수 있는 가장 존경받는 사절단을 선택하였다.

굵은 베 옷을 입고 — 종교가 모욕을 당하였다. 제사장들이 섬기던 하나님이 모독을 받으셨고 성전 자체도 위협을 받았으므로, 제사장들이 애도의 복장을 하고 가는 것이 마땅하였다.

이사야에게 — 위험한 일이 있을 때 하나님과 직접 교통하는 자들로 여겨진 선지자들에게 묻고 조언을 구하는 것이 관례였다. 이처럼 발락은 난처한 때에 발람에게 묻기 위해 사자들을 보냈다(민수기 22:5 이하). 여호사밧과 이스라엘 왕은 아람으로 인한 위험의 때에 미가야에게 물었다(열왕기상 22:1-13). 아하시야는 병들었을 때 엘리야에게 묻도록 사람을 보냈다(열왕기하 1:1-9). 요시야도 여호와의 성전에서 발견된 책에 관해 알아보려고 여선지자 훌다에게 사절단을 보냈다(열왕기하 22:14).

오늘은 책망의 날이요 — 이는 랍사게의 비난을 가리킬 수도 있지만, 히스기야가 여호와께서 자기 백성의 죄 때문에 그들을 책망하신다고 여긴 사실을 가리킬 가능성이 더 크다. 여기 사용된 단어 תוכחח(토케하, tôkēchâh)는 더 정확하게 징계나 형벌을 뜻한다(시편 149:7; 호세아 5:9).

모욕의 날이라 — 난외주에는 ‘격분하게 함’이라고 되어 있다. 여기 사용된 단어 נאצה(네아차, ne'âtsâh)는 본래 비난이나 모욕을 뜻한다. 그 의미는 랍사게가 하나님과 그분의 대의를 비방했으므로, 하나님께 자기 이름의 영예를 옹호해 달라고 호소하는 것이 마땅하다는 것이다(이사야 37:4).

아이를 낳으려 하나 — 이 비유의 의미는 분명하다. 위험이 최고조에 이르렀고 도움이 절실하였다. 산고가 길어져 힘이 다 빠지고 산모와 아이가 가장 절박한 위험에 처한 출산과 같았다. 이와 같이 히스기야는 예루살렘 성이 가장 절박한 위험에 놓였다고 말하였다. 그들은 방어를 위해 할 수 있는 모든 준비를 마쳤다. 그러나 이제 가장 위급한 때에 이르러 기력이 소진되고 방어할 힘이 부족하다고 느꼈으며, 하나님의 개입이 필요하였다.

당신의 하나님 여호와께서 혹시 — 그대가 섬기며, 그 이름과 권위로 선지자의 직분을 수행하는 하나님을 말한다.

그 말을 들으셨을 것이라 — 사용된 비난과 모독의 말에 대하여 하나님이 나서서 자신을 옹호하실 것이라는 뜻이다. ‘듣다’라는 말이 비슷하게 사용된 예는 출애굽기 2:24과 3:7을 보라.

살아 계시는 하나님을 훼방하였으니 — 랍사게의 비방은 실제로 참되신 하나님을 향한 것이었다. ‘살아 계시는 하나님’을 훼방한 것은 그분을 우상들과 비교하고, 우상 신들이 자기들의 나라를 지킬 수 없었던 것처럼 그분도 예루살렘을 지킬 능력이 없다고 말한 데 있었다(이사야 36:18의 주석을 보라). ‘살아 계시는 하나님’이라는 표현은 단지 나무나 돌덩이에 불과한 우상들과 대조하여 여호와께 자주 적용된다.

남아 있는 자들을 위하여 — 살아남은 자들을 위하여라는 뜻이다. 또는 앗수르 사람의 손에 넘어가지 않은 예루살렘을 포함한 그 땅의 지역들을 가리킬 가능성이 크다. 산헤립은 많은 성읍을 점령했지만 아직 그에게 정복되지 않은 성읍도 많이 있었다.

신하들이 한 말 — 히브리어로 נערי(나아레이, na‛ărēy), 곧 ‘젊은이들’ 또는 젊은 남자들이다. 이 단어는 본래 소년들, 청년들, 젊은 남자들을 뜻한다. 여기서는 나이 든 사람들로 구성된 참으로 존경받을 만한 사절단과 대조하여, 아마도 경멸하는 뜻으로 사용되었다.

나를 훼방한 말 — 하나님은 이 말들이 자신을 대적하여 발해진 것으로 여기셨으며, 자신의 영예와 이름을 옹호하실 것이었다.

보라 내가 영을 그의 속에 두리니 - 난외주는 ‘그의 속에 한 영을 두리라’라고 한다. ‘영’으로 번역된 말 רוח(루아흐)는 보통 ‘영’으로 번역되며, 숨, 공기, 영혼 또는 영을 뜻할 수 있다. 우리 번역자들이 생각한 듯 이 말이 여기서 돌풍이라는 뜻으로 사용되었다고 볼 이유는 없다. 그 뜻은 아마 ‘내가 그의 속에 두려움의 영을 불어넣어, 그가 들을 소문으로 놀라 자기 땅으로 돌아가게 하겠다’일 것이다. 이 단어는 이런 뜻으로 자주 사용된다(삼상 16:14 비교; 사 31:8-9도 참조). 게제니우스는 여기서 의지 또는 성향이라는 뜻으로 이해한다. ‘내가 그의 의지나 성향을 바꾸어 그가 자기 땅으로 돌아가게 하리라.’

그가 풍문을 듣고 - 여기 언급된 풍문 또는 소식은 틀림없이 구스 왕 디르하가에 관한 것이었다(사 37:9). 이 소식이 그를 놀라게 하여 현재 포위 중인 성읍들에서 급히 떠나게 하고 그 땅에서 쫓겨나게 하는 수단이 될 것이었다.

내가 그를 - 모든 사건이 하나님의 섭리적 통제 아래 있다는 성경의 일반적인 진술에 따라 이렇게 말한다(사 10:5-6 주석 비교).

그의 고국에서 칼에 죽게 하리라 - 이사야 37:38 주석을 보라.

이에 랍사게가 돌아가서 - 예루살렘에서 자기 주인의 진영으로 돌아갔다. 그는 모욕적인 전갈에 아무 대답도 받지 못했고(사 36:21), 성이 항복할 전망이 없음을 보았으므로 다시 진영으로 돌아갔다.

앗수르 왕이 립나를 치는 것을 만났으니 - 그는 라기스를 떠나 있었다. 왜 그렇게 했는지는 알 수 없다. 역사 어디에도 기록되어 있지는 않지만 라기스를 점령했을 수 있다. 또는 원하는 만큼 신속히 굴복시키는 것이 불가능함을 알고 더 약하게 저항할 다른 곳들을 정복하려고 물러났을 수도 있다. 립나는 유다 남부의 성읍으로(수 15:42), 제사장들에게 주어졌으며 도피성으로 지정되었다(대상 6:54, 57). 유세비우스와 제롬은 엘레우테로폴리스 지역에 있었다고 한다(칼메). 라기스에서 북서쪽으로 약 10마일 떨어져 있었다. 여호수아가 이 성을 점령하여 주민을 모두 칼로 죽였고, 그 뒤 라기스를 공격하여 점령했다(수 10:29-32).