성경 주석서

이 장은 이사야 시대에 일어났고 그 자신도 깊이 관여한 중요한 사건, 곧 히스기야의 위중한 병과 놀라운 회복에 관한 기록을 담고 있다. 이 기록이 여기에 들어온 것은 틀림없이 이사야가 이 기사를 작성했기 때문이며(이사야 36장 분석을 보라), 또한 역사의 중대한 위기에서 그가 수행한 역할을 기록하기 위해서이다. 분명히 같은 사람의 손에서 나온 동일한 사건의 기록이 열왕기하 20:1–11에도 나온다. 그러나 두 기록의 차이는 앞선 두 장의 기록들 사이의 차이보다 크다. 이사야서의 기사는 열왕기하에 기록된 이사야 38:4에 해당하는 내용과 이사야 38:6 끝부분에 해당하는 내용을 생략하여 축약되어 있고, ‘무화과 반죽’을 붙인 일에 관한 진술은 순서가 바뀌어 있다. 한편 히스기야가 자기 병과 회복에 관해 남긴 기록(사 38:9–20)을 넣어 내용이 확대되어 있다.

이 장의 내용은 다음과 같다.

1. 히스기야의 위중한 병과 선지자를 통해 그에게 전달된 하나님의 말씀(사 38:1).

2. 히스기야가 회복을 위해 드린 기도(사 38:3).

3. 그의 생명을 15년 연장하시겠다고 하나님이 선지자를 통해 주신 보증과, 아하스의 해시계에서 그림자를 뒤로 물러가게 하심으로 이를 확증하신 표적(사 38:5–8).

4. 히스기야가 회복을 감사하며 하나님께 남긴 기록(사 38:9–20).

5. 그의 회복이 이루어진 방식에 관한 진술(사 38:21–22).

그 때에 — 곧 그의 병은 산헤립의 군대가 멸망한 무렵에 시작되었다. 히스기야의 병이 산헤립의 침공 전이었는지 후였는지는 논쟁거리가 되어 왔다. 가장 자연스러운 해석은 분명 그 침공 뒤, 아마도 그리 오래 지나지 않은 때에 병이 났다는 것이다. 이 견해에 대한 유일한 반론은 하나님이 앗수르 왕의 손에서 그를 건지시겠다고 하신 이사야 38:6의 말씀인데, 많은 사람은 이를 그때 그가 침공의 위협을 받고 있었다는 뜻으로 이해하였다. 그러나 이 말씀은 단순히 그가 앗수르 왕의 손에서 영구적으로, 최종적으로 건짐을 받으리라는 뜻일 수 있다. 곧 그가 오랫동안 추구해 온 외세의 멍에에서 벗어난 독립을 안전하게 누리고(왕하 18:7), 앗수르가 다시는 유대인을 굴복시키지 못하리라는 뜻이다(사 37:30–31 주석과 사 38:6 주석을 비교하라). 히에로니무스는 이 두드러진 승리로 히스기야의 마음이 교만해지지 않도록, 그리고 그의 형편에서 겸손을 유지하도록 이 병이 그에게 임했다고 본다. 요세푸스(Ant. x. 2. 1)는 산헤립의 군대가 멸망한 직후에 병이 났다고 말한다. 프리도(Connection, vol. i. p. 137)는 그의 병을 앗수르의 침공 이전에 둔다.

병들어 — 이 병의 정확한 성격이 무엇이었는지는 확실히 알려져 있지 않다. 이사야 38:21에서는 그것이 ‘종기’였다고 말하며, 아마 전염병성 종기였을 것이다. 역병 또는 전염병에는 발진이나 종기가 따른다. 얀은 말한다. ‘전염병의 종기가 몸에 돋지 않고서 그 병에서 회복된 사람은 아무도 없었고, 종기가 돋더라도 언제나 치료될 수 있었던 것은 아니다’(Biblical Antiquities, Section 190). 전염병은 당시에도 그러했고 지금도 그러하듯 진행이 빠르다. 감염된 사람의 생명을 거의 즉시, 늦어도 사흘이나 나흘 안에 끝낸다. 여기서 히스기야가 두려워한 한 가지 근거를 볼 수 있다. 그가 염려한 또 다른 이유는 당시 그에게 자녀가 없었으므로 왕위를 둘러싼 상충하는 다툼 때문에 나라가 분쟁에 빠질 우려가 있었기 때문이다.

죽게 되었으니 — 곧 죽을 처지에 놓였다는 뜻이다. 통상적인 경과를 따르면 생명을 끝낼 병이었다.

네 집을 정리하라 — 히브리어로는 ‘네 집, 곧 네 가족에게 명령하라(צו, 차브)’이다. 왕위 계승이나 가정과 사적인 일의 정리에 관해 지시할 것이 있으면 속히 하라는 뜻이다. 히스기야는 아직 중년이었다. 그는 25세에 왕위에 올랐고(왕하 18:2), 이때까지 약 14년을 다스렸다. 아직 왕위 계승에 관해 아무런 조처를 하지 않았을 가능성이 있다. 이 일은 나라의 평화에 매우 중요했으므로, 그가 죽을 때 무정부 상태가 생기지 않도록 왕국의 일을 정리해 둘 필요가 있음을 알리려고 이사야가 그에게 보냄을 받았다. 이 지시는 또한 더 일반적인 의미에서 죽음을 준비하는 데 필요한 모든 일을 정리하라는 뜻으로 이해할 수 있다. 여기서 우리는 다음을 본다.

1. 하나님의 사람의 담대함과 신실함이다. 이사야는 들어가서 왕에게조차 그가 죽어야 한다고 거리낌 없이 말하기를 두려워하지 않았다. 이어지는 이야기로 미루어 보면, 히스기야는 이 선언을 듣기 전까지 자신이 당장 위험하다고 여기지 않았던 듯하다. 여기서 히스기야의 의사가 그 사실을 그에게 알리지 않았음이 분명하다. 아마 그 문제로 마음이 동요하면 병이 악화될까 염려했기 때문일 것이다. 그러므로 이 의무는 흔히 그러하듯 종교의 사역자에게 맡겨졌다. 많은 사역자는 이 의무를 행하기를 주저하고 많은 의사는 그것이 행해지는 것을 꺼린다.

2. 보통 병든 사람에게 그 참된 상태를 알려도 두려워할 위험은 없다. 친구와 친척들은 환자를 동요시키고 놀라게 할까 두려워하여 흔히 알리기를 꺼린다. 의사들도 병이 악화될 수 있다는 염려 때문에 환자가 자기의 참된 상태를 알지 못하게 하는 경우가 많다. 그러나 여기에는 죽음의 위험을 알리는 일이 특별히 위험할 수도 있었던 사례가 있었다. 병은 깊이 자리 잡았고 빠르게 진행되었으며 대개 불치병이었다. 더욱이 이 왕이 죽으리라는 도덕적 확실성도 있었다. 따라서 환자를 안정시키고 놀라지 않게 하는 일이 특별히 요구되는 경우처럼 보였다. 그러나 하나님은 그가 자신의 참된 상태를 아는 것을 매우 중요하게 여기셨고, 선지자는 그에게 가서 신실하게 그 상태를 말하라는 지시를 받았다. 의사와 친구들은 이 점에서 흔히 잘못을 범한다.

친구가 기만 속에서 임종의 자리에 누워 있도록 내버려 두는 것보다 더 큰 잔인함은 없다. 죽어 가는 사람을 고의로 속이고, 그가 회복하지 못하며 회복할 수도 없다는 도덕적 확실성이 있는데도 회복의 소망으로 그에게 아첨하는 것보다 더 중한 죄는 없다. 병든 사람에게 그 참된 상태를 알려서 생길 위험도 분명 없다. 부드럽고 사랑 있게 해야 하지만, 신실하게 해야 한다. 나는 병든 사람에게 그의 처지와 그가 죽어야 한다는 도덕적 확실성을 알려 준 결과를 목격할 기회가 많았다. 지금 돌이켜 보아도 그 선언이 병에 해로운 영향을 미친 사례는 하나도 기억나지 않는다. 오히려 그 결과는 흔히 마음을 평온하게 하고, 죽어 가는 이가 하나님을 바라보며 평안히 그분을 의지하게 하는 것이다. 그 효과는 언제나 유익하다. 회복에 가장 이로운 것은 하나님께 평화롭고 차분하게, 하늘을 향한 마음으로 복종하는 것이다. 의사들이 환자에게 그토록 바라 마지않는 안정과 평온도 하나님을 신뢰하고 그분의 뜻에 차분히 순복하게 함으로써 흔히 가장 잘 얻어진다.

3. 죽음의 전망을 앞에 둔 모든 사람은 자기 집을 정리해야 한다. 죽음은 준비를 요구하는 사건이며, 그 준비는 임종의 순간까지 미루어서는 안 된다. 죽음이 일찍 오든 늦게 오든 그것을 내다보며 우리는 하나님과 화평을 이루고, 세상일도 마음의 혼란이나 후회 없이 떠날 수 있도록 정리해야 한다.

네가 죽고 살지 못하리라 — 네 병은 고칠 수 없으며 죽음에 이르게 하는 치명적인 병이라는 뜻이다. 히브리어는 ‘네가 죽었다(מת, 메트)’이다. 곧 너는 죽은 사람이라는 뜻이다. 이와 비슷한 표현이 하나님이 아비멜렉에게 하신 말씀인 창세기 20:3에도 나온다. ‘네가 데려간 여인으로 말미암아 너는 죽은 자니라.’ 사람이 상처를 입고 ‘나는 죽은 사람이다’라고 말할 때 우리 언어에도 이와 비슷한 표현이 있다. 여기서 이해하도록 요구되는 것은 이것뿐이다. 곧 통상적인 병의 경과를 따르면 그는 죽어야 한다는 뜻이다. 이사야 자신은 하나님의 은밀한 뜻을 알지 못했음이 분명하다. 그는 히스기야가 자신을 낮추어 하나님께 간구할 것도, 하나님이 기적으로 그의 생명을 연장하실 것도 알지 못했다.

히스기야가 얼굴을 벽으로 향하고 — 그가 누워 있던 방의 벽을 향했다는 뜻이다. 그는 아마 방의 벽 옆에 있는 긴 의자에 누워 있었을 것이다. 동방의 집에는 보통 방 양쪽을 따라 이런 긴 의자나 오토만을 두어 사람들이 기대어 쉬고 병들었을 때 눕게 하였다. 히스기야가 얼굴을 벽으로 돌린 것은 곁에 선 사람들이 자기의 격한 감정과 눈물을 보지 못하게 하려 했거나, 기도에 더 잘 마음을 가다듬으려 했기 때문일 것이다. 틀림없이 그는 자기 기도를 가능한 한 은밀하게 드리고 싶었다. 갈대아역은 이를 ‘성소의 집 벽으로 얼굴을 돌렸다’고 옮긴다. 곧 그가 성전을 향해 기도한 것으로 보이게 하는 번역이다. 이와 같이 다니엘도 바벨론에 있을 때 창문을 예루살렘 쪽으로 열고 기도했다고 한다(단 6:10). 이슬람교도들은 어디서나 얼굴을 메카로 향하고 기도한다. 그러나 히스기야가 그런 방식으로 기도했다는 증거는 히브리어 본문에 없다. 단순한 의미는 그가 더 은밀히 기도하고 자신의 깊은 감정을 감추려고 긴 의자 위에서 몸을 돌려 방의 벽을 향했다는 것이다.

이르되 여호와여 구하오니 이제 기억하옵소서 — 히스기야가 바란 것은 분명 자기 생명을 보존하여 갑자기 끊어지지 않게 해 달라는 것이었다. 그러므로 그는 자랑하려는 뜻이나 자신이 받아들여지고 의롭다 하심을 받을 근거로 삼으려는 뜻에서가 아니라, 자기 생명이 끊어지지 않아야 할 이유로 지난 삶의 행실을 언급한다. 그는 이스라엘의 많은 왕처럼 살지 않았다. 우상 숭배를 후원하지 않았고, 백성 가운데 광범위하고 철저한 개혁을 추진하였다. 왕으로서 자신의 영향력을 여호와를 섬기는 데 행사했으며 앞으로도 계속 그렇게 하는 것이 그의 목적이었다. 그러므로 백성을 개혁하고 여호와의 예배를 확립하려는 계획을 계속 추진하여 완성할 수 있도록 자기 생명을 보존해 달라고 기도하였다.

내가 어떻게 행하였는지를 — 곧 내가 어떻게 살았는지를 기억해 달라는 뜻이다. 성경은 삶을 흔히 여정으로 나타내며, 경건한 삶을 하나님과 동행하는 것으로 나타낸다(창 5:24; 6:9; 왕상 9:4; 11:33을 보라).

진실로 — 진리를 변호하고 지키며, 또는 진실하게 행했다는 뜻이다.

전심으로 — 주를 섬기는 일에 건전하고 진실하며 온전한 마음으로 행했다는 뜻이다. 이것이 그의 주된 목표이며 중심이 되는 위대한 목적이었다. 그는 자기 목적을 추구하지 않았으며, 왕의 공적 영향력 전체를 신앙의 편에 두었다. 이 말은 사적인 감정보다 그의 공적 성품을 가리킨다. 한 인간으로서는 자신의 불완전함을 깊이 의식했을 수 있지만, 왕으로서는 그의 영향력이 온전히 신앙의 편에 있었고 하나님의 길에서 떠나지 않았기 때문이다.

주의 목전에서 선하게 행한 것을 — 이는 열왕기하 18:3–5에 나오는 그의 기록과 전적으로 일치한다.

히스기야가 심히 통곡하니 — 난외주에는 히브리어 그대로 ‘크게 울었다’고 되어 있다. 요세푸스(Ant. x. 2. 1)는 히스기야가 그토록 큰 충격을 받은 이유가 당시 자녀가 없어서 후계자 없이 통치권을 남겨 두고 떠나야 할 상황을 보았기 때문이라고 말한다. 다른 이들은 그가 성전의 장식물을 벗겨 낸 일에 대한 하나님의 심판으로 원수들이 그의 죽음을 해석할 것이기 때문이라고 본다(왕하 18:16). 그의 슬픔이 깊어진 데에는 여러 요인이 함께 작용했을 수 있다. 회복을 두고 하나님을 찬양하기 위해 그가 지은 노래 또는 남긴 기록에서 그가 제시한 슬픔의 주된 이유는 자기 생애의 한가운데서 끊어질 위험에 놓였고 장수의 복을 받지 못할 듯했다는 사실이었다(사 38:10–12를 보라). 여기에는 선한 사람조차 자기가 죽어야 한다는 갑작스러운 선언에 놀라고 두려워하며 괴로워할 수 있음을 보여 주는 사례가 있다. 죽음에 대한 두려움은 자연스러운 것이며, 참으로 경건한 사람도 죽음이 다가올 때 때로 두려워한다.

그 때에 여호와의 말씀이 임하여 — 병행 본문인 열왕기하 20:4에는 ‘이사야가 성읍 가운데까지도 이르기 전에 여호와의 말씀이 그에게 임하여’라고 되어 있다. 곧 이사야가 히스기야를 떠나기 전, 다시 말해 히스기야가 기도를 드리자마자 하나님의 말씀이 이사야에게 임했다는 뜻이다. 이사야는 지금 우리 앞에 있는 이야기를 개정하면서 이 정황을 생략하였다. 그러나 두 기록 사이에 모순은 없다. 여기서도 말씀이 곧, 즉시 그에게 임했다는 사실이 함축되어 있다.

네 조상 다윗의 하나님 — 여기서 다윗이 언급된 것은 아마 히스기야가 그와 매우 닮았고(왕하 18:3), 다윗에게 길고 복된 통치가 허락되었기 때문일 것이다. 또한 다윗의 보좌에 앉을 사람이 끊어지지 않으리라는 약속이 다윗에게 주어졌기 때문이다(사 37:35 주석을 보라). 히스기야가 다윗과 닮았으므로 하나님은 그의 통치 기간을 연장하겠다고 약속하셨다. 당시 그에게 아들과 후계자가 없었을 가능성이 있으므로, 하나님은 그에게 더 긴 생명을 약속하시면서 그의 뒤를 이어 왕위에 오를 상속자를 얻을 전망도 주셨다.

내가 네 수한에 15년을 더하고 — 사람이 정확히 얼마나 오래 살지를 미리 들은 사례는 아마 이것이 유일할 것이다. 하나님이 그 기간을 명시하신 이유는 지금 알 수 없다. 그러나 이는 히스기야의 기도에 대한 온전한 응답이었고, 그 약속은 하나님이 기도를 들으시며 즉시 응답하실 수 있음을 충분히 보여 준다. 여기서 우리는 하나님의 벗이 생명을 위해 기도하는 것이 옳음을 배운다. 병들었을 때, 심지어 치명적인 병의 징후가 있을 때에도 그 병을 없애 주시고 생명을 연장해 달라고 기도하는 것은 부당하지 않다. 선을 행하고, 하나님 나라를 진전시키며, 다른 사람을 이롭게 하고, 이미 시작한 자선의 계획을 완성하려는 소망에서라면 하나님이 생명을 연장해 주시도록 기도하는 것은 부당하지 않다. 수고로 쇠진하고 육신이 무덤으로 내려가는 듯한 유익한 사람들의 생명을 하나님이 기도에 응답하여 이처럼 자주 보존하시는지 누가 알겠는가? 하나님은 히스기야의 경우처럼 기적을 행하지 않으시더라도, 이전에는 생각하지 못했던 치료법으로 인도하실 수 있다. 또는 자신이 직접 병의 경과를 갑작스럽고 뜻밖의 방향으로 돌리셔서 고통받는 사람을 다시 건강하게 회복시키실 수도 있다.

내가 너와 이 성을 건지리라 — 이 약속의 뜻은 히스기야와 이 성읍이 앗수르의 모든 침공 위험에서 마침내 완전히 건짐을 받으리라는 것이다. 산헤립이 대군을 다시 모아 돌아오거나 그의 후계자가 그가 시작한 전쟁을 계속할지도 모른다는 염려가 있을 수 있었다. 그러나 여기서 히스기야에게는 앗수르를 더 이상 두려워할 필요가 없다는 보증이 주어진다(사 31:4–5; 37:35 주석을 보라). 병행 본문인 열왕기하 20:6에는 ‘내가 나와 나의 종 다윗을 위하여 이 성을 보호하리라’는 말씀이 덧붙어 있다. 또 병행 구절인 열왕기하 20:7–8에는 이사야서에서 이 장 끝에 나오는 진술(사 38:21–22)이 삽입되어 있다. 그 두 절은 분명 이 위치에 있는 것이 더 적절하다. 라우스는 역사 기록을 축약한 사람이 그 두 절을 생략했다가 히스기야의 노래를 필사한 뒤 이야기를 완성하려면 그것들이 필요하다는 사실을 깨달아 장 끝에 두고, 올바른 위치에 삽입하라는 적절한 표시를 남겼지만 필사자들이 그 표시를 간과했다고 추측한다. 그러나 이 진술이 어디에 놓이는지는 중요하지 않으며, 이런 순서 변경이 어떤 방식으로 일어났는지는 이제 알 수 없다.

이것이 네게 표징이 되리라 — 곧 하나님이 약속하신 일을 행하셔서 히스기야가 회복되고 다시 여호와의 성전에 올라가도록 허락받을 것이라는 표징 또는 증거이다(사 38:22; 왕하 20:8). ‘표징’이라는 말의 뜻은 이사야 7:11, 14 주석을 보고, 이사야 37:30 주석과 비교하라. 약속은 그가 사흘 만에 성전에 올라가도록 허락받으리라는 것이었다(왕하 20:5).