성경 주석서

이 장은 분명히 앞 장들에서 논의한 주제의 연속이며, 주로 약속된 바벨론으로부터의 구원을 가리킨다. 선지자는 여전히 하나님의 백성이 길고 고통스러운 포로 생활의 폐해를 겪고 있는 것으로 바라보며, 구원의 확증으로 그들을 위로하려 한다. 이 장은 하나님이 그들의 보호자가 되시며 그들의 구원이 확실하다는 것을 보여 주는 일련의 논증으로 이루어졌다고 볼 수 있다. 이 논증들 사이에는 전환을 분명하게 나타내는 표지가 없으므로, 장을 어떻게 나누든 어느 정도는 임의적일 수밖에 없다. 그러나 다음과 같은 구성이 선지자가 제시하려 한 요점들을 아마도 포괄할 것이다.

I. 앞 장에서 선지자는 유대인들이 귀먹고 눈멀었다고 엄하게 책망했으며, 이러한 재앙이 그들의 죄 때문에 임했다는 것을 보여 주었다. 그러나 이제 그는 방향을 돌려, 그들이 하나님께서 구속하신 백성이며 하나님께서 구원하고자 하시는 백성이라고 말하고, 그들이 구출될 것이라는 엄숙한 확증을 거듭한다(이사야 43:1-7). 이 확증은 그들이 고국에서 아무리 멀리 쫓겨났더라도 회복될 것임을 보여 주는 여러 항목 또는 근거로 이루어진다.

1. 하나님은 그들을 지으시고 구속하셨다(이사야 43:1). 따라서 언약에 신실하신 하나님이 시련 가운데 그들과 함께하실 것이다(이사야 43:2).

2. 그들은 하나님께 매우 귀하고 소중했으므로, 하나님은 온 나라들을 그들의 대속물로 내주셨다(이사야 43:3). 따라서 필요하다면 그들의 대속을 위해 더 많은 것을 계속 내주실 것이다(이사야 43:4).

3. 그들이 어디에 흩어져 있든 다시 모으시는 것이 하나님의 확정된 뜻이었으므로, 그들은 아무것도 두려워할 필요가 없었다(이사야 43:5-7).

II. 하나님은 모든 우상 신들보다 자신이 우월하심을 선언하신다. 하나님은 이사야 41장에서 하셨듯이 우상들에게 아무 능력도 없음을 보여 주기 위해 엄숙히 호소하시며, 자신만이 참 하나님이고 자기 백성에게 신실하셨다는 증거로 자신이 예언하신 모든 것과 그 성취를 제시하신다(이사야 43:8-13). 이 과정에서 하나님은 다음과 같이 말씀하신다.

1. 어떤 우상도 미래의 사건을 예언할 수 없었다(이사야 43:8-9).

2. 유대 백성은 하나님이 참 하나님이시며 유일한 구주이심을 증언하는 증인들이다(이사야 43:10-12).

3. 하나님은 영원부터 존재하셨으며, 아무도 그분의 계획을 좌절시킬 수 없다(이사야 43:13).

III. 하나님은 바벨론의 세력을 멸하실 뜻을 선언하신다(이사야 43:14-17). 하나님은 다음과 같이 말씀하신다.

1. 하나님은 바벨론의 세력을 낮추고 그 귀족들을 엎으시기 위해 (고레스를 통하여) 사람을 바벨론에 보내셨다(이사야 43:14-15).

2. 하나님은 자신이 이전에 행하신 일을 근거로 호소하신다. 곧 애굽에서 이루신 구원을 언급하시며, 바다 가운데 길을 내고 병거와 말과 군대와 세력을 이끌어 내는 것이 자신의 고유한 역사임을 선언하신다(이사야 43:16-17).

IV. 그러나 하나님은 이사야 43:18-21에서 이전의 모든 놀라운 개입을 능가하는 일을 행하실 것이라고 말씀하신다. 곧 너무도 새롭고 기이하며 놀라운 일을 행하셔서, 이전에 행하신 모든 일이 잊힐 정도가 될 것이다.

1. 그들은 이전 일을 기억하지 말라는 명령을 받는다(이사야 43:18).

2. 하나님은 새 일을, 곧 이전의 모든 개입 가운데서도 행하지 않으셨던 일을 행하실 것이다(이사야 43:19).

3. 장차 나타날 이 놀라운 일의 특징은 하나님이 광야에 길을, 사막에 강들을 내시는 것이며(이사야 43:19), 심지어 광야의 들짐승들까지 하나님을 공경하게 되는 것이다(이사야 43:20).

4. 하나님은 자신을 위하여 그 백성을 지으셨고, 그들은 하나님의 찬양을 드러낼 것이다(이사야 43:21).

V. 이러한 보호와 도움의 약속, 그리고 은총의 확증을 말씀하신 뒤, 하나님은 그들의 죄를 상기시키시며, 자신이 그들을 구원하기 위해 이처럼 개입하시는 것은 그들에게 어떤 공로가 있기 때문이 아님을 확언하신다.

1. 하나님은 그들이 한 백성으로서 자신을 공경하기를 소홀히 하고 마땅히 드려야 할 것을 드리지 않았음을 상기시키신다(이사야 43:22-24). 그러나,

2. 하나님은 그들의 죄를 지워 버리실 것이다. 이는 그들에게 어떤 공로가 있어서가 아니라 오직 하나님의 긍휼 때문이다(이사야 43:25-26).

3. 그들은 죄 많은 백성이었으므로 하나님은 그들의 세력을 낮추시고 그 민족이 비방과 저주를 받게 하셨다(이사야 43:27-28). 같은 주제가 다음 장에서 다시 이어지고 전개되므로, 두 장을 아무런 단절 없이 함께 읽어야 한다.

그러나 이제 - 이 표현은 이 장이 앞 장과 연결되어 있음을 보여 준다. 그 뜻은 이러하다. ‘하나님이 그 민족을 벌하시고 그들에게 자신의 진노를 나타내셨지만(이사야 42:24-25), 이제는 긍휼을 베푸시고 그들을 구원하실 것이다.’

너를 창조하신 - 여기서 ‘너’라는 말은 유대 백성을 가리키는 집합적 의미로 쓰인 것이 분명하다. ‘야곱’과 ‘이스라엘’이라는 단수 이름이 그 백성에게 적용되기 때문에 이 표현을 사용했다. 여기서 ‘창조하다’라는 말은, 우주가 하나님의 창조 능력으로 존재하게 된 것처럼 그들도 하나님의 특별한 백성으로서 자신들의 기원을 하나님께 두고 있음을 나타낸다. 이는 한 백성으로서 그들이 가진 제도와 율법과 관습과 특권, 그리고 그들에게 속한 모든 귀중한 것이 다 하나님에게서 비롯되었음을 뜻한다. 같은 말이 이사야 43:7에 나오며, 이사야 43:15에도 ‘나는 여호와, 이스라엘의 창조자요 너희 왕이다’라는 말씀으로 다시 나온다(또한 이사야 44:1을 보고, 시편 100:3과 비교하라).

두려워하지 말라 - 이 말씀은 그들이 바벨론 포로 생활의 고통을 겪고 있을 때 그들에게 하신 것으로 이해해야 한다. 그들이 포로가 되어 오랫동안 고난을 겪었지만, 한 백성으로서 마침내 소멸할까 염려할 이유는 없었다. 그들은 포로 생활에서 구속되어 조상들의 땅으로 다시 돌아갈 것이었다. 여기서 제시하는 논증은 그들이 하나님의 택하신 백성이며, 하나님이 크고 중대한 목적을 위해 그들을 자기 백성으로 조직하셨으므로 그 목적들이 반드시 성취되어야 한다는 것이다. 따라서 그들은 포로 생활에서 구속되어 자기 땅으로 다시 돌아가야 했다.

내가 너를 구속하였고 - גאל(gā'al)이라는 말은 본래 ‘구속하다’, 곧 전쟁에서 사로잡힌 포로에게 하듯 값을 치르거나 귀중한 대가를 지불하여 속량하는 것, 또는 팔린 농토의 값을 되갚아 되사는 것을 뜻한다. 그러나 때로는 어떤 값이 대속물로 지불되었는지를 명시하지 않은 채 위험이나 속박에서 구출하는 것을 나타내는 데 쓰이기도 한다. 그러므로 유대인들을 애굽의 속박에서 건져 내신 일을 때때로 구속이라고 부른다(출애굽기 6:6; 15:13; 창세기 18:16; 이사야 29:22; 44:23; 예레미야 31:11과 비교하고, 이사야 1:27 주석을 보라). 그러나 성경에서 구속을 가장 일반적인 의미로, 곧 위험이나 압제나 포로 생활에서 구출하는 것으로 말할 때조차도 어떤 형태로든 대속의 개념이 여전히 남아 있다고 보는 것은 충분히 타당하다. 곧 지불된 값, 귀중한 대가, 또는 구속된 것을 대신하여 주어져 귀중한 대가나 구원의 공적 근거 역할을 한 어떤 것이 있다는 뜻이다. 예를 들어 애굽에서의 구원과 관련해서는 애굽과 구스와 스바가 대속물로 언급된다(이사야 43:3 주석을 보라). 포로 생활에서의 구원에서도 바벨론이 속량된 포로들을 대신하여 내주어졌거나, 그들을 구속하기 위해 멸망했다. 모든 구속 개념도 이와 같다. 예컨대 하나님은 자신의 택하신 백성을 구원하시기 위해 위대한 구속자의 생명을 끊으셨거나 그가 죽임당하게 하셨다.

내가 네 이름으로 너를 불렀나니 - ‘이름으로 부른다’는 것은 친밀한 우정을 나타낸다. 여기서는 하나님이 그들을 특별히 지목하여 자기 백성으로 삼으셨다는 뜻이다. 하나님의 부르심은 모든 민족을 향한 일반적인 부르심이 아니라, 그들에게 특별히 주어진 부르심이었다. 하나님이 성막을 짓는 일을 맡기기 위해 브살렐을 ‘이름으로’ 지명하셨다고 말씀하신 출애굽기 31:2과 비교하라.

너는 내 것이라 - 그들은 하나님의 것이었다. 하나님이 그들을 한 백성으로 형성하시고 그들의 제도를 세우셨기 때문이며, 그들을 구속하셨기 때문이고, 그들을 특별히 지목하여 자기 것으로 삼으셨기 때문이다. 오늘날 하나님의 교회에 대해서도 같은 말을 할 수 있으며, 더욱 중요한 의미에서 그 교회는 하나님의 것이다. 하나님은 교회를 조직하셨고, 그 특별한 제도들을 정하셨으며, 보배로운 피로 교회를 구속하셨고, 자기 백성을 이름으로 불러 자신의 소유로 지목하셨다.

네가 물 가운데로 지날 때에 - 이것은 일반적인 약속으로, 그들이 언제 어디서 물이나 불을 통과하든 하나님이 보호하실 것이라는 뜻이다. 한 백성으로서 그들의 지난 역사에서도 그러했으며, 당시 바벨론에서 겪고 있던 재앙을 생각하며 위로를 얻도록 여기서 이 확증이 주어진다. 성경에서 불과 물은 흔히 재앙을 나타내는 데 쓰인다. 물은 휩쓸어 잠기게 하기 때문이고, 불은 태워 없애기 때문이다. 시편 69:1의 ‘물들이 내 영혼에까지 흘러 들어왔나이다’를 보고, 또한 시편 73:10; 124:4-5; 66:12의 ‘우리가 불과 물을 통과하였나이다’를 보라.

내가 너와 함께할 것이라 - 이사야 41:10 주석과 비교하라.

강을 건널 때에 - 이 역시 깊고 급한 물살을 걸어서 건너려는 것과 같은 재앙과 위험을 표현한다.

물이 너를 침몰하지 못할 것이며 - 여호수아의 인도 아래 요단강을 건널 때 물이 그들을 덮지 못하고 이스라엘 군대를 위해 길이 생겼던 것과 같다.

네가 불 가운데로 지날 때에 - 불을 통과하는 것처럼, 일반적인 재앙과 위험을 표현한다. 그러나 이 말씀은 느부갓네살이 불타는 풀무에 던진 경건한 세 유대인의 경우에 문자적으로도 성취되었다(다니엘 3:25, 27).

불꽃이 너를 사르지도 못하리니 - 불꽃은 너를 태워 없애지 못할 뿐 아니라, 아예 화상을 입히거나 해치지도 못할 것이다(다니엘 3:27을 보라). 갈대아어 의역본은 이 절을 홍해를 건넌 사건과 그곳에서 하나님이 자기 백성에게 베푸신 보호에 적용한다. 그 번역은 다음과 같다. ‘태초에 너희가 홍해를 건널 때 내 말씀이 너희의 도움이 되었다. 강물처럼 강했던 바로와 애굽도 너희를 이기지 못했다. 너희가 불처럼 두려운 백성 가운데로 나아갔을 때에도 그들은 너희를 이기지 못했고, 불꽃처럼 강한 왕국들도 너희를 태워 없애지 못했다.’ 그러나 이 말씀은 주로 과거에 하나님이 위험 속에서 그들을 보호하신 일에서 그 표현을 가져온 것이 분명하지만, 오히려 미래에 관한 약속으로 이해해야 한다.

대저 나는 여호와 네 하나님이요 - 이 절은 하나님이 그들을 보호하실 이유를 계속 진술한다. 하나님은 그들의 하나님 여호와이셨다. 그분은 참 하나님이실 뿐 아니라 그들과 엄숙한 언약을 맺으신 하나님이셨으므로, 그들을 보호하고 지키실 것이었다.

이스라엘의 거룩한 이 - 이스라엘의 하나님이라는 것은 그분의 특징 가운데 하나였다. 다른 민족들은 다른 신들을 섬겼다. 그러나 그분은 이스라엘의 하나님이셨으며, 신이라면 자기 백성을 보호한다고 여겼듯이 그분도 스스로 그들을 구원할 의무를 지셨다.

네 구주임이라 - 이것은 또 하나의 특징이었다. 그분은 위험한 때에 그들을 구원하셨고, 그들과의 관계에서 구주의 자리를 취하셨으며, 그 성품을 계속 지키실 것이었다.

내가 애굽을 너의 대속물로 주었고 - 이 구절은 ‘대속물’이라는 말의 의미를 이해하는 데 매우 중요하다. נתתי(nāthattî), 곧 ‘내가 주었다’라는 말은 게제니우스(해당 구절 주석)와 노이스에 의해 미래형인 ‘내가 줄 것이다’로 번역되었다. 게제니우스는 유대인들을 구원하기 위해 여기 명시된 나라들이 황폐하게 될 사실을 가리킨다고 본다. 그는 고레스가 그 나라들을 정복하지는 않았지만 그의 후계자들이 정복했다고 지적한다. 특히 캄비세스가 애굽을 침공하여 정복한 사실(헤로도토스 iii. 15)과, 이어 구스와 메로에에 들어가 그곳을 정복한 사실(스트라본 xvii.; 요세푸스, 『고대사』 ii. 10. 2)을 언급한다. 그러나 이 말은 본래 과거를 가리키며, 본문의 흐름도 이를 과거 사건으로 이해할 것을 요구한다. 하나님은 자기 백성이 보호를 기대할 수 있는 이유를 제시하시는데, 그 이유는 하나님이 이미 그들의 구원자이셨으며 그들을 보호하려는 뜻이 너무도 확고하고 확정되어 있어서, 그들을 구원하기 위해 그들보다 훨씬 강하고 수가 많은 나라들까지 멸망시키셨다는 데 있다.

그 논증은 이러하다. 하나님이 그들을 대신하여, 또는 그들을 구원하시기 위해 애굽과 구스와 스바가 황폐하고 멸망하도록 두셨다면, 그들은 바벨론이나 다른 어떤 적대 민족도 두려워할 이유가 없었다. 하나님은 가장 강대한 왕국들을 무너뜨리는 대가를 치르더라도 그들을 구원하실 것이기 때문이다. 여기서 ‘대속물’로 번역된 말은 כפר(kōpher)이다. 이 말은 כפר(kāphar)에서 유래했는데, 라틴어 cooperio, 이탈리아어 coprire, 프랑스어 couvrir, 노르만어 coverer와 converer, 영어 cover도 여기에서 비롯되었다. 그 문자적 의미는 ‘덮다’, ‘위에 덮다’, 곧 창세기 6:14에서 역청을 바르듯 어떤 것으로 겉을 입히는 것이다. 여기서 죄를 덮다, 눈감아 주다, 용서하다라는 뜻이 나오며, 더 나아가 죄를 속하거나 범죄가 용서받도록 속죄한다는 뜻이 생긴다(창세기 32:21; 출애굽기 30:15; 레위기 4:20; 5:26; 11:24; 16:6; 시편 65:4; 78:38; 잠언 16:14; 예레미야 18:25; 에스겔 45:20; 다니엘 9:24). 명사 כפר(kōpher)는 다음을 뜻한다.

1. 마을이나 작은 촌락. 주민들에게 덮개 또는 피난처가 되기 때문에 그렇게 부른다(사무엘상 6:18; 역대상 27:25; 느헤미야 6:2; 아가 6:12의 כפר(kāphār)와 비교하라).

2. 겉을 입히는 재료인 역청(창세기 6:14).

3. 키프로스꽃, 곧 아랍인들의 알헨나(alhenna). 동양 여성들이 장식으로 여긴 붉은빛을 내기 위해 그 잎의 가루를 손톱에 덮어 바르는 데 사용했으므로 그렇게 불렸다(시모니스; 아가 1:14; 4:13 난외주).

4. 대속물, 구속의 값 또는 속죄. 그것으로 죄가 덮이고 감추어지거나 제거되었으므로 그렇게 불렸다(출애굽기 29:36; 30:10, 16). 이런 속죄에서 대속물로 바친 것은 속죄의 대상이 된 것을 대신한다고 여겼으며, 이 개념은 이 구절의 여러 번역본에 분명하게 보존되어 있다.

그러므로 칠십인역의 Ἐποίησα ἄλλαγμά σου Αἴγυπτον, κ.τ.λ.(Epoiēsa allagma sou Aigupton 등)은 ‘내가 애굽 등을 너의 ἄλλαγμα(allagma), 곧 너를 위한 교환물, 너를 대신하는 것으로 삼았다. 내가 그것을 네 자리에 놓았고, 그것이 너를 대신하여 멸망했다’라는 뜻이다. 갈대아어 번역도 ‘내가 애굽인들을 너를 위한 교환물로 주었다’(חליפך, ḥălîypāk)라고 한다. 시리아어 번역도 ‘내가 애굽을 네 자리에 주었다’라고 한다. 따라서 올바른 해석은 애굽이 이스라엘 백성을 대신하여 황폐와 멸망에 넘겨진 것으로 여겨졌다는 것이다. 둘 중 하나는 멸망해야 했는데, 하나님은 훨씬 더 강하고 세력 있는 애굽을 황폐하게 하심으로 자기 백성을 구원하기로 하셨다. 애굽인들은 히브리인들을 대신하여 그 자리를 차지하고 멸망했으며, 그 결과 히브리인들은 신음하던 속박에서 구원받았다. 이는 죄를 위한 속죄를 선명하게 설명하는 예로 사용할 수 있다. 곧 속죄 제물이신 주 예수께서 자기 백성을 대신하여, 곧 ἄλλαγμα(allagma)로 고난을 받으셨고, 그로써 죄인들이 살게 되었다.

하나님이 자기 백성을 구원하시려고, 그들 자신도 죄가 많고 죽어 마땅했던 애굽인들을 멸망에 내주신 일이 자기 백성을 향한 사랑의 증거였다면, 교회를 구속하시기 위해 자신의 거룩한 아들을 십자가의 쓰라린 죽음에 내주신 일은 그 사랑을 얼마나 더 크게 드러내는가! 이미 암시했듯이 이 말씀의 해석과 그것이 가리키는 시대 및 사건을 두고 다양한 견해가 있었다. 많은 사람은 이 말씀이 산헤립의 침공을 가리킨다고 보았다. 산헤립이 예루살렘을 공격하려다가 군대를 돌려 애굽인들과 그 동맹국들을 공격했고, 그 나라들이 황폐하게 내주어진 결과 예루살렘이 구원받았다는 것이다. 비트링가는 살만에셀이 사마리아 왕국을 멸한 뒤 유다 왕국을 공격하려 했으나, 전쟁의 방향을 애굽인들과 구스인들과 스바인들에게 돌림으로써 그 계획에서 벗어난 일을 가리킨다고 해석한다. 그러나 로우스는 이를 뒷받침하는 분명한 역사적 증거가 없다고 말한다.

시커는 고레스가 그 나라들을 정복했고, 유대인들을 석방한 대가로 그 나라들이 그에게 주어진 사실을 가리킨다고 본다. 로우스는 ‘아마도 이는 일반적으로 하나님이 다른 민족들을 희생시켜 자기 백성을 여러 번 구원하셨고, 말하자면 그들을 자기 백성 대신 멸망에 내주셨다는 뜻일 수 있다’고 말한다. 이 사건의 정확한 역사적 사실을 분명히 밝혀내기는 어렵다. 그 시대에 관한 역사 자료가 극히 부족하므로 이런 성격의 많은 일이 어둠 속에 남아 있는 것은 놀라운 일이 아니다. 그러나 애굽에 관한 한, 이 경우는 분명하다고 생각한다. 선지자가 그 위대하고 놀라운 사실, 곧 성경 저자들이 늘 예로 드는 사건인 유대인들의 구원을 이루기 위해 애굽인들이 멸망하여 그들의 대속물로 주어진 일을 가리킨다는 것보다 더 명백한 것은 없다.

구스 - 히브리어로는 ‘구스’이다. 이 나라에 관해서는 이사야 18:1 주석을 보라. 선지자는 아마도 그 장에서 언급한 사건들과 그 땅에 임할 것이라고 말한 멸망을 여기서 가리키는 듯하다.

스바 - 이는 구스에게서 나온 한 백성의 이름이며(창세기 10:7), 따라서 그들이 차지한 나라의 이름이기도 하다. 요세푸스(『고대사』 ii. 10. 2)에 따르면 그곳은 구스의 한 지방인 메로에였던 듯하다. 메로에는 부와 상업으로 이름났고 나일강의 두 지류에 둘러싸여 있었다. 샨디라는 성읍에서 멀지 않은 곳에는 지금도 같은 이름의 수도 유적이 남아 있다(케펠, 『누비아와 아라비아 여행기』, 1829). 메로에는 구스 북부의 큰 섬 또는 반도이며, 나일강과 나일강에 합류하는 아스타보라스강이 이루는 지역이다. 고대에는 아마 스바라고 불렸으며, 고레스의 후계자 캄비세스에게 정복된 뒤 그의 누이 이름을 따라 메로에라고 불렸다. 이곳이 구스 가까이에 있었다는 사실은 구스와 함께 언급된 데서 분명하다(시편 72:10; 이사야 45:14; 헤로도토스 iii. 20과 비교하라). 그들은 자연히 구스인들과 동맹을 맺고 같은 운명을 맞았을 것이다.

네가 내 눈에 보배롭고 - 이 절은 하나님이 그들을 지키고 구원하실 또 하나의 이유를 담고 있다. 그 이유는 하나님이 그들을 자기 백성으로 사랑하셨으며, 따라서 그들이 구원받도록 다른 민족들이 정복되는 것도 기꺼이 허락하셨다는 것이다.

존귀하며 - 이는 그들 개인의 품성을 가리킨다기보다, 하나님이 자기 종교의 귀중한 진리들을 맡아 보관하는 자로 삼으심으로 그들을 존귀하게 하신 사실을 가리킨다. 하나님이 그들에게 베푸신 은총으로 그들을 존귀하게 만드셨다는 뜻이지, 그들 자신의 인격적 품성과 가치 때문에 존귀했다는 뜻이 아니다.

내가 사람들을 네 대신에 주며 - 애굽과 구스와 스바의 경우와 같다(이사야 43:3). 그들을 구원하여 고국으로 돌아가게 하는 데 필요하다면, 하나님은 다른 민족들이 멸망하게 하실 것이었다. 여기서 우리는 다음을 배운다.

1. 민족들과 군대들은 하나님의 손에 있으며 그분의 처분에 맡겨져 있다.

2. 하나님의 백성은 그분의 마음에 소중하며, 그들을 지키는 것이 그분의 뜻이다.

3. 민족들 사이의 변혁, 한 제국의 흥기와 다른 제국의 몰락은 흔히 하나님의 교회의 복리를 증진하고, 위험 가운데 교회를 지키며, 재앙의 때에 교회를 구원하기 위해 일어난다.

4. 하나님의 백성은 자신들을 지키실 능력이 있으며 자신들을 보존하고 구원하기로 뜻을 세우신 하나님을 온전히 신뢰해야 한다.

이 절에서 사용된 것과 비슷한 표현은 아랍인들 사이에서 자주 나타난다(해당 구절에 대한 로젠뮐러의 설명을 보라).

네 생명을 대신하리니 - 난외주는 ‘사람’을 제시한다. 히브리어로는 ‘네 영혼을 위하여’이다. 곧 너로 말미암아, 또는 너를 대신하여라는 뜻이다(이사야 43:3 주석을 보라).

두려워하지 말라 - 이사야 41:10, 14 주석을 보고, 이사야 43:1과 비교하라.

내가 네 자손을 오게 하며 - 네 자녀들, 곧 네 후손들을 뜻한다. 그 뜻은 ‘내가 세상 모든 지역에 흩어진 내 백성을 다시 모으겠다’는 것이다. 이 구절은 신명기 30:3에서 가져온 듯하다. 그곳에서 하나님은 자기 백성이 여러 민족 가운데 흩어진 뒤 회개하면 그들을 다시 모으겠다고 약속하신다. 비트링가는 이를 유대인들의 영적 후손, 곧 이방인 가운데서 메시아를 믿어 하나님의 백성이 될 사람들을 가리키는 것으로 이해한다. 그러나 더 자연스러운 해석은 바벨론 유배 기간에 여러 곳으로 흩어진 유대인들을 가리키며, 그들을 다시 고국으로 모으겠다는 약속으로 보는 것이다.

동쪽에서부터… - 온 땅의 모든 지역, 곧 그들이 흩어진 모든 나라에서라는 뜻이다. 갈대아인들이 그들의 땅을 침공했을 때 그들이 바벨론 이외의 여러 곳으로도 쫓겨났다는 사실은 역사 기록에 충분히 드러난다(예레미야 9:16; 에스겔 5:12; 17:21; 아모스 9:9; 스가랴 2:6).

내가 북쪽에게 이르기를 놓아 주라 - 내 백성을 놓아 주거나 그들을 고국으로 돌려보내라는 뜻이다.

내 아들들을 데려오며… - 흩어질 때 쫓겨나 머물게 된 먼 나라들에서 내 모든 백성을 데려오라는 뜻이다. 이는 아름다운 구절이다. 마치 모든 나라가 하나님의 다스림 아래 있어 하나님이 명령만 내리시면 즉시 순종할 것처럼, 하나님은 그 나라들에게 자기 백성을 고국으로 돌려보내라고 명하신다. 하나님이 온 세계 사방에 들리는 명령을 내리시자, 흩어졌던 하나님의 백성이 다시 무리를 지어 고국으로 돌아온다.

내 이름으로 불려지는 모든 자 - 어떤 사람의 이름으로 불린다는 것은 그의 아들로 여겨진다는 것과 같은 뜻이다. 아들이 아버지의 이름을 지니기 때문이다(이사야 44:5; 48:1을 보라). 따라서 여기서 이 표현은 하나님의 자녀로 여겨진 모든 사람을 뜻하며, 그러한 사람들이 모두 고국으로 다시 모일 것이라는 약속이다.

내가 그를 창조하여 - 이사야 43:1 주석을 보라.

내 영광을 위하여 - 내 영광을 드러내고 밝히 나타내기 위해서라는 뜻이다. 그러므로 그들은 지킴과 보호를 받을 것이며, 그들의 회복과 구원에서 하나님의 영광이 나타날 것이다.