성경 주석서

앞 장 Isaiah 44:28에서 소개된 주제가 이 장의 주된 내용이다. 하나님은 거기서 자기 백성을 포로 생활에서 구하고 고국으로 돌려보낼 사람으로 고레스의 이름을 밝히셨다. 이 장은 거의 전부 그를 통해 이루실 구원을 진술하며, 때때로 메시아 아래서 이루어질 더 중요한 구원을 언급한다. 장의 일반 주제는 바벨론의 전복, 고레스를 통한 유대인의 해방, 그리고 그에 뒤따르는 사건들이다. 이는 하나님의 벗들에게 위로를 주며, 특히 이방인들이 장차 참 종교로 회심할 것을 보여 준다.

I. 고레스에게 직접 말하여 하나님이 그를 일으키신 목적과 그를 위해 행하실 일을 밝힌다(Isaiah 45:1-8).

1. 하나님은 그 앞에서 나라들을 굴복시키고 놋문을 열며 왕들의 보물을 주실 것이다(Isaiah 45:1-3).

2. 하나님이 이 일을 행하시는 목적은 자기 백성을 구하고, 세상으로 야훼만이 참된 유일한 하나님임을 알게 하는 데 있다(Isaiah 45:4-7).

3. 이 사건의 기쁜 결과는 너무도 커서 하늘이 의를 내리고 땅이 구원을 싹 내는 것으로 묘사된다(Isaiah 45:8).

II. 자기 창조주와 다투는 자들을 책망하신다(Isaiah 45:9-10). 이는 아마 바벨론 백성이나 하나님의 통치에 관해 불평하는 모든 자에게 적용된다.

III. 하나님은 원수들의 비방과 반론을 물리치고 자신이 하나님이라는 증거와 고레스를 일으켜 개입하신 결과를 밝히신다.

1. 사람들과 논증하기까지 낮아지시고 미래 사건에 관해 질문받기를 허락하신다(Isaiah 45:11).

2. 땅과 만물을 지으셨고 자기 백성을 구하려고 고레스를 일으키셨다(Isaiah 45:12-13).

3. 자기 백성을 위로하려고 고레스를 일으키신 일과 그들의 해방에서 오는 결과를 밝히신다(Isaiah 45:14).

4. 우상을 섬기는 모든 자가 수치와 혼란을 당할 것이다(Isaiah 45:15-16).

5. 하나님을 신뢰하는 자는 영원히 수치를 당하지 않을 것이다(Isaiah 45:17).

IV. 하나님은 자신의 성품을 변호하시고 우상 숭배 민족들에게 와서 우상의 주장과 자신의 주장을 비교하라고 명하신다. 특히 미래 사건을 예언하는 능력을 자신이 하나님이라는 증거로 호소하신다(Isaiah 45:18-21).

V. 유일한 참 하나님이라는 사실에 비추어 모든 민족에게 자신을 신뢰하라고 부르며 끝난다. 모든 사람이 장차 그분을 신뢰하고 참 종교가 온 세상에 퍼질 것을 확언한다(Isaiah 45:22-25). 이는 포로 된 하나님의 백성을 더욱 위로하려는 것이며 복음이 마침내 보편적으로 승리할 것을 보여 주는 놀라운 예언이다.

여호와께서 그의 기름 부음을 받은 고레스에게 이같이 말씀하시되 - 고레스가 바벨론을 점령하기 적어도 150년 전에 선포된, 그를 향한 직접적인 부름이다. "기름 부음 받은 자"는 보통 "메시아"로 번역되는 말(משׁיח mâshı̂yach)이다. 칠십인역은 Τῷ χριστῷ μου Κύρῳ, Tō christō mou Kurō, 곧 "나의 그리스도인 고레스에게" 또는 "나의 기름 부음 받은 자에게"라고 번역한다. 이 말은 본래 "기름 부음 받은 자"를 뜻하며, 기름 붓는 의식을 통해 직무에 구별된 이스라엘 왕들에게 흔히 주어진 칭호였다. 그래서 그들은 οι χρυστοὶ Κυρίου, hoi christoi Kuriou, 곧 "여호와의 기름 부음 받은 자들"이라 불렸다(1 Samuel 2:10, 1 Samuel 2:35; 1 Samuel 12:3, 1 Samuel 12:5; 1 Samuel 16:6; 1 Samuel 24:7, 1 Samuel 24:11; 1 Samuel 26:9, 1 Samuel 26:11, 1 Samuel 26:23; 2 Samuel 1:14, 2 Samuel 1:16; 2 Samuel 19:22-23). 페르시아 왕들이 기름으로 취임하거나 성별되었다는 증거는 없다. 그러나 이는 유대인들에게 흔한 호칭이며 그들이 왕을 부르던 방식에 따라 고레스에게 적용되었다. 여기서는 하나님이 자기 대의를 위한 중요한 공적 봉사를 수행하도록 고레스를 엄숙히 구별하셨다는 뜻이다. 고레스가 경건하거나 참 하나님을 예배했다는 뜻은 아니며, 이에 관한 확실한 증거도 없다. 그의 왕 임명이 하나님의 섭리적 안배에 따른 것이며 그가 하나님의 목적을 이루는 데 사용될 것이라는 뜻이다. 이 칭호는 성품의 거룩함이 아니라 직무에 임명된 사실을 나타낸다.

내가 그의 오른손을 붙들고 - 난외주는 "강하게 하고"라고 한다. 라우스는 "내가 그의 오른손을 굳게 붙든다"라고 번역한다. 연약한 사람의 오른손을 잡아 주듯 하나님이 그를 붙들고 지탱하며 강하게 하셨다는 뜻인 듯하다(Isaiah 41:13; Isaiah 42:6 주석을 보라).

그 앞에 열국을 항복하게 하며 - 고레스의 정복에 관한 일반적인 설명은 Isaiah 41:2 주석을 보라. 여기에 덧붙이면, 고레스가 정복하고 다스린 민족은 본래의 신민 외에도 길리기아인, 시리아인, 파플라고니아인, 갑바도기아인, 프리기아인, 리디아인, 카리아인, 페니키아인, 아라비아인, 바벨론인, 앗시리아인, 박트리아인, 사카이인, 마리안디니인이었다. 크세노폰은 그의 제국이 지중해와 애굽에서 인도양까지, 에티오피아에서 흑해까지 뻗었다고 묘사한다. 또 일부 지역은 지나친 더위 때문에, 다른 지역은 지나친 추위 때문에, 일부는 물이 부족해서, 다른 일부는 물이 너무 많아서 거주하기 어려웠다고 하여 그 광대함을 물리적으로 보여 준다(Pictorial Bible).

왕들의 허리를 풀며 - 고대인은 몸에 맞는 속옷이나 튜닉 위에 크고 헐렁하게 흘러내리는 겉옷을 입었다. 수고하거나 일하거나 전쟁하거나 달릴 때에는 겉옷을 띠로 묶었다. 그래서 "허리를 동이다"는 여행이나 노동이나 전쟁을 준비한다는 뜻이다. 띠 또는 허리를 푼다는 것은 휴식이나 안식 또는 연약한 상태를 나타낸다. 여기서는 하나님이 섭리로 왕들을 고레스를 맞을 준비가 되지 않게 하시거나, 그를 저항할 수 없을 만큼 약하게 하신다는 뜻이다(욥 38:3; Jeremiah 1:17과 비교하라). 욥 12:21도 보라.

"귀인들에게 멸시를 쏟으시며

강한 자의 힘을 약하게 하시며."

난외주의 "강한 자의 띠를 푸신다"가 더 정확하다. 이 말씀은 고레스가 성을 점령할 때 바벨론 왕 벨사살에게 문자적으로 성취되었다. 왕궁 벽에 손이 나타나 신비한 손가락으로 그의 정죄를 기록하자 "이에 왕의 즐기던 얼굴빛이 변하고 그 생각이 번민하여 넓적다리 마디가 녹는 듯하고 그의 무릎이 서로 부딪친지라"고 한다(Daniel 5:6). 불가타는 "내가 왕들의 등을 돌리리라"고 번역한다.

그 앞에 문들을 열고 성문들이 닫히지 못하게 하리라 - 성이나 궁전의 두 짝으로 된 문을 가리킨다. 고레스가 바벨론을 점령할 때 벌어진 연회 소동 속에서, 성안 거리에서 강으로 통하는 문들이 열린 채로 있었다. 성은 외벽으로 둘러싸였을 뿐 아니라 유프라테스강 양쪽의 성안에도 벽과 문이 있어 주민들이 강물에 접근했다. 관례와 달리 그때 이 문들이 열려 있지 않았다면 페르시아군은 강바닥에 갇혀 전멸했을 것이다. 그날 밤 연회 중 궁전 문도 열린 채여서 성의 모든 곳에 접근할 수 있었다. 헤로도토스(i.191)는 말한다. "포위된 자들이 고레스의 계획을 알았거나 실행 전에 발견했다면 이 군대를 완전히 멸할 수 있었다. 강으로 통하는 작은 문들을 잠그고 양쪽 제방을 지키기만 했다면 페르시아군을 결코 빠져나올 수 없는 그물에 가둘 수 있었다. 그러나 그들은 기습을 당했다. 그 성은 너무 커서 주민들의 말에 따르면 변두리 주민들이 포로가 된 뒤에도 그 경보가 궁전 중심부에 전달되지 않았다." 전지한 존재 외에는 사건이 일어나기 150년 전에 이런 일이 발생할 것을 예언할 수 없었다. 이는 이사야가 영감 받았음을 가장 구체적으로 입증하는 많은 예언 가운데 하나이다.

내가 너보다 앞서 가서 - 정복의 길을 준비하겠다는 뜻이며, 땅의 교만한 정복자들이 승리하는 것도 하나님의 섭리 때문임을 보여 준다. 승리의 행진을 늦추거나 가로막을 모든 것을 제거하겠다는 뜻이다.

험한 곳을 평탄하게 하며 - Isaiah 40:4 주석을 보라. 갈대아역은 "내 말이 네 앞서 가고 내가 성벽을 엎으리라"고 한다. 라우스는 "산들을 평지로 만들며", 노이스는 "높은 곳들을 평탄하게 하며"라고 번역한다. 칠십인역은 Ὄρη ὁμαλιῶ, Orē homaliō, "산들을 평탄하게 하며"라고 하고, 불가타는 Gloriosos terrae humiliabo, "땅의 높은 곳들을 낮추리라"고 한다. הדוּרים hădûrı̂ym은 크고 넓고 부풀어 오른다는 뜻의 הדר hâdar에서 왔으며, 아마 부풀어 오른 곳, 곧 언덕이나 높은 곳을 뜻한다. 하나님이 그것들을 평탄하게 하거나 그의 길에서 모든 장애물을 제거하신다는 뜻이다.

놋문들을 쳐서 부수며 - 고대 도시는 성벽으로 둘러싸였고 흔히 놋으로 만든 견고한 문으로 보호되었다. 바벨론에는 성의 네 면에 스물다섯 개씩 모두 백 개의 문이 있었으며 문과 문설주가 놋으로 만들어졌다. 헤로도토스(i.179)는 "성벽 둘레에는 서로 다른 간격으로 거대한 놋문 백 개가 있었고 경첩과 틀도 같은 금속이었다"고 한다. 본문은 의심 없이 이를 가리킨다.

쇠빗장을 꺾고 - 성문을 잠그던 빗장이다. "고대의 요새 문을 안전하게 하는 한 방법은 두꺼운 철판으로 덮는 것이었으며, 동방에서 여전히 사용하는 매우 오래된 관습인 듯하다. 피츠에 따르면 알제에는 문이 다섯 개 있고, 일부는 안에 두 개 또는 세 개의 문이 더 있으며 어떤 문은 전체가 철판으로 덮였다. 포콕은 철교라 불리는 안디옥 근처 다리에 두 탑이 있고 그 문들이 철판으로 덮였다고 한다. 일부 문은 놋으로 덮였는데, 전에 침례자 요한의 교회였던 다마스쿠스의 주 모스크의 거대한 문들이 그러하다"(팩스턴). 이 구절들의 일반적인 뜻은 고레스의 성공이 신적 개입에 달렸으며 그 개입이 너무 놀라워 그의 성공이 하늘의 호의 때문임이 분명히 드러난다는 것이다. 고레스의 역사에서 이는 너무 명백하여 그 자신도 인정했고 그의 무력 성공을 본 이교도도 인정했다. 고레스는 "하늘의 하나님 여호와께서 세상 모든 나라를 내게 주셨다"고 한다(Ezra 1:2). 헤로도토스(i.124)는 하르파고스가 고레스에게 보낸 편지에서 "캄비세스의 아들이여, 하늘이 분명 그대를 돕습니다. 그렇지 않았다면 결코 이처럼 운명을 뛰어넘을 수 없었을 것입니다"라고 했다고 기록한다. 헤로도토스(i.205)는 고레스가 자신에게 인간 이상의 힘이 주어졌다고 여겼다고 한다. "그는 자기 출생의 특별한 사정을 생각하며 자신이 인간 이상이라고 믿었다. 또한 자기 군대의 번영과, 어디로 원정하든 성공과 승리가 따랐음을 숙고했다."

네게 흑암 중의 보화와 - 왕들이 모아 어둡고 안전한 곳에 쌓아 둔 보물을 가리킨다. 여기서 "흑암"은 감추어지고 알려지지 않은 은밀한 것을 뜻한다(욥 12:22과 비교하라). 동방 왕들의 보물은 보통 어둡고 견고한 장소에 숨겨졌으며 긴급한 필요 외에는 손대지 않았다. 알렉산더는 페르시아인들 가운데 이처럼 숨겨진 막대한 보물을 발견했다. 정복자를 따르는 군인들의 탐욕은 그런 보물을 취하고 나누는 것으로 충족되었고, 실제로 그 전리품으로 보수를 받았다. 바벨론에서도 이런 보물이 많이 발견되었음이 틀림없다. 하머(Observations, pp.111, 511-513)의 다음 설명은 동방에서 보물을 이렇게 감추는 일이 흔했음을 보여 준다. "동방 여행자들은 그곳 사람들이 모든 유럽인을 마술사로 여기며, 그들의 방문 목적도 호기심 충족이 아니라 그곳에 대량으로 묻혀 있다고 믿는 막대한 보물을 찾아 차지하는 데 있다고 생각하여 자주 큰 어려움을 겪었다고 한다.

이런 설명은 흔하지만 존 샤르댕 경은 더 구체적이고 흥미로운 이야기를 전한다. '인도에서는 정복자를 따라다니는 마법사들이 곳곳에서 보물이 숨겨진 자리를 지적하는 일이 흔하다. 수라트에 시라기가 왔을 때 막대기로 땅이나 벽을 두드려 속이 비거나 파낸 곳을 찾아 열라고 명한 사람들이 있었다.' 그는 밍그렐리아에서도 자신에게 비슷한 일이 있었다고 암시한다. 인간 마음을 흔드는 여러 모순 가운데 이것은 특이하다. 사람들은 마법사가 숨은 보물을 찾는 능력을 굳게 믿으면서도 계속 보물을 숨긴다. 페리 박사는 터키 제국의 유력자들이 땅에 감춘 막대한 보물이 혁명 때 비밀을 아는 하인들에게 발견된 일을 설명했다.

데르블로도 같은 방식으로 숨긴 보물, 그 가운데는 대공들의 보물까지 매우 특이한 우연으로 발견된 이야기를 전한다. 그러나 정복자들이 마법사를 통해 숨은 보물을 찾는 척했다는 샤르댕의 기록은 특별하다. 이런 부류의 사람들이 모든 시대에 위대한 능력을 주장했고 왕들이 자주 신뢰했으므로, 고대에도 다른 방법으로 정보를 얻은 보물을 자기 기술로 발견한 것처럼 왕들에게 제시했을 수 있다. 하나님이 여러 때 자기 선지자들을 거짓 마법사들과 맞서게 하셨으므로 이사야가 '네게 흑암 중의 보화와 은밀한 곳에 숨은 재물을 주어 네 이름을 부르는 자가 나 여호와 이스라엘의 하나님인 줄을 네가 알게 하리라'는 놀라운 말씀에서 그런 예언적 발견을 가리켰을 가능성이 있다(Isaiah 45:3). 곧 내 선지자 가운데 한 사람을 통해 그것들이 숨겨진 곳을 알려 주어 네게 주겠다는 것이다.

이런 가정은 그 말씀에 큰 힘을 더한다." 도시 폐허에 오래전에 묻힌 보물이 가득하다는 믿음은 동방에 널리 퍼졌다. 부르크하르트에 따르면 주민들은 그곳에 오는 모든 여행자가 보물을 찾고 마법으로 옮기는 능력이 있다고 여긴다. 그는 말한다. "고대 건축물에 보물이 숨겨졌다는 생각이 아랍인과 터키인의 마음에 깊이 뿌리박힌 것은 유럽 여행자에게 매우 불행한 일이다. 그들은 진짜 마법사가 보물이 숨은 장소를 보고 살피기만 하면, 이미 그곳에 살던 이교도들의 고서에서 정보를 얻었다고 가정하면서, 나중에 편안히 보물의 수호자에게 명령하여 전부 자기 앞에 내놓게 할 수 있다고 믿는다. 내가 돈을 찾는지 따라와 보라고 말해도 소용이 없었다.

그들은 '물론 우리 앞에서 감히 꺼내지는 않겠지만, 능숙한 마법사라면 공중을 통해 원하는 곳까지 따라오라고 명할 수 있음을 안다'고 답했다. 여행자가 건물이나 기둥의 치수를 재면 그것도 마술 행위라고 확신한다"(Travels in Syria, pp.428-429, London 4to, 1822). 라보르드는 페트라 또는 셀라를 방문하며 단단한 바위에 새긴 화려한 신전을 설명한다. 카즈네, 곧 "파라오의 보물창고"라 불리는 이 건물은 거대한 사암 덩어리를 깎아 만든 고대의 가장 화려한 유적 가운데 하나이다. 아랍인들은 페트라의 값비싼 건축물을 세웠다고 여기는 파라오가 재산을 보관한 곳으로 믿었다. 라보르드는 말한다. "그의 재산을 찾으려고 모든 관과 무덤을 헛되이 뒤진 뒤 사람들은 카즈네 꼭대기의 항아리에 있다고 생각했다. 그러나 손이 닿지 않아 욕망만 더 불붙었다.

그래서 협곡을 지날 때마다 잠시 멈추어 총에 탄약을 넣고 항아리를 겨냥해 쏘아 조각을 깨뜨리고, 결국 완전히 부수어 그 안에 있다고 여기는 보물에 닿으려 한다"(Laborde, Sinai and Petra, p.170, London 1836). 고레스가 정복으로 얻은 보물이 막대했음은 알려져 있다. 당대 가장 부유한 군주 리디아 왕 크로이소스의 수도 사르디스는 약탈에 넘겨졌고 그의 축적된 재산은 승자의 전리품이 되었다(헤로도토스 i.84; Xenophon, Cyropaedia vii도 보라). 바벨론에 보물이 풍성했음은 "많은 물 가에 살면서 재물이 많은 자여"라는 Jeremiah 51:13에 명시된다. Jeremiah 50:37에 따르면 그 보물도 성 정복자의 전리품이 되었다. 플리니우스가 묘사한 고레스의 정복 재물도 이사야의 선언을 놀랍게 확증한다. "고레스는 아시아 정복에서 금 그릇과 금박으로 만든 금과 종려나무와 포도나무 외에 금 34,000파운드를 얻었다.

그 승리에서 은 50만 달란트와 무게 15달란트인 세미라미스의 잔도 얻었다"(Natural History 33.3). 브리어우드는 이 금은이 1억 2,622만 4천 파운드 스털링에 해당한다고 계산했다(De Ponderibus et Mensuris 10). 바벨론은 아시아 동부와 아시아 서부 및 유럽 사이 막대한 교역의 중심이었다. 이 무역은 Biblical Repository vol.vii, pp.364-390의 글을 보라. 큰 가치가 있던 바벨론 의복은 여호수아 시대에 이미 팔레스타인에 들어왔다(Joshua 7:21). 그리핀과 동방의 다른 괴물 형상을 수놓은 벽걸이도 수출품이었다(Isaac Vossius, Observationes). 가장 좋은 재료와 솜씨로 만든 양탄자도 광범위한 수출품이었다. 고레스 시대에 명성이 높아 파사르가다에 있는 그의 무덤도 그것으로 장식되었다(Arrian, Expedition of Alexander vi.29). 바벨론에서는 금이 막대한 양으로 사용되었다. 느부갓네살이 두라 평지에 세운 거대한 금 신상만으로도 충분한 증거이다. 신상은 높이 60규빗, 너비 6규빗이었다(Daniel 3:1). 헤로도토스(i.183)는 갈대아인들이 주피터 신전에서 매년 유향 1,000달란트를 사용했다고 전한다.

네가 알게 하리라 - 이 놀라운 성공과 하늘의 호의를 통해 야훼가 참 하나님임을 배우게 하려는 것이다. 그는 성공을 하늘에 빚졌음을 보고 이를 알게 될 것이며(Isaiah 45:2 주석), 하나님이 그의 성공을 미리 예언하셨으므로 그분이 참되고 유일한 하나님임을 확신하게 될 것이다. 고레스의 포고문은 이것이 실제로 그에게 그런 영향을 주었음을 보여 준다(Ezra 1:2). 하나님은 땅에서 가장 강대한 왕국의 군주에게 자신을 알리려고 이 방법을 사용하셨다. 왕국들과 백성을 다루시는 일을 통해 자신이 인정받기를 원한다고 거듭 선언하신 것과 같다.

네 이름을 부르는 자가 - Isaiah 43:1 주석을 보라. 오래전에 너를 이름으로 지목한 내가 참 하나님임을 알게 한다는 뜻이다. 오직 하나님만 자기 백성을 구할 자의 이름을 미리 말할 수 있다는 논증이다.

이스라엘의 하나님인 줄을 - 이스라엘의 하나님이 참되고 유일한 하나님이라는 뜻이다. 알려야 할 핵심은 그분이 이스라엘의 하나님이라는 사실이 아니라, 이스라엘의 하나님이 참 하나님 야훼라는 사실이었다.

내 종 야곱을 위하여 - Isaiah 42:19 주석을 보라. 하나님이 자기 백성 때문에 고레스를 일으키셨다는 진술이다. 왕들과 민족들이 하나님의 손안에 있고, 하나님이 자기 목적을 이루며 특히 자기 백성을 보호하고 지키고 구원하려고 그들의 행동을 주관하고 이끄신다는 사상은 성경에 흔하다(Isaiah 10:5 주석을 보고 Isaiah 47:6과 비교하라).

내가 네게 칭호를 주었노라 - "칭호를 주다"라는 말의 의미는 Isaiah 44:5 주석을 보라. 여기서는 하나님이 중요한 목적을 이루도록 그를 임명하고 자기의 "목자"(Isaiah 44:28), 자기의 "기름 부음 받은 자"(Isaiah 45:1)로 지명하신 사실을 가리킨다.

너는 나를 알지 못하였을지라도 - 이 중요한 봉사를 수행하도록 부름받기 전 그는 야훼를 알지 못했다. 하늘의 특별한 호의를 받고 하나님의 백성 해방과 성전 재건에 관한 신적 뜻을 알게 된 뒤에야(Ezra 1:1-3) 참 하나님을 알게 될 것이었다.

나는 여호와라 - Isaiah 42:8; Isaiah 43:2; Isaiah 44:8; Isaiah 45:14, Isaiah 45:18, Isaiah 45:22 주석을 보라.

내가 네 띠를 띠웠나니 - Isaiah 45:1 주석을 보라. 군용 허리띠를 띠워 전쟁과 정복을 위해 준비시키고 강하게 했다는 뜻이다. 참 하나님을 알지 못하는 사람들조차 그분의 지탱을 받으며 그분의 섭리적 도움 없이는 아무것도 이룰 수 없다.

해 뜨는 곳에서든지 지는 곳에서든지 - 이 표현은 분명 온 세상을 가리킨다. 김히는 북쪽과 남쪽을 언급하지 않은 이유가 동서 방향의 땅은 완전히 거주할 수 있지만 남북 방향은 그렇지 않기 때문이라고 한다. 이 일이 성취된 것은 Ezra 1:1 이하를 보라. 고레스는 야훼께서 세상 모든 나라를 자기에게 주시고 예루살렘 성전을 재건하라고 명하셨다고 공개적으로 선포했다. 이 모든 안배의 목적은 야훼만이 참 하나님이라는 진리가 가능한 한 널리 인정받게 하는 것이었다. 실제 사건의 진행보다 이 목적에 더 잘 맞는 것은 없었다.

1. 느부갓네살의 예루살렘 정복은 모든 민족에게 널리 알려질 사건이었다.

2. 바벨론은 당시 이교 세계의 화려한 수도였고 그것을 중심으로 한 왕국은 땅에서 가장 강대한 왕국이었다.

3. 바벨론이 정복된 사실과 그 방식은 제국 전체에 알려져 보편적인 관심을 끌 것이었다. 이보다 더 놀라운 일, 인류의 경탄을 더 크게 불러일으킬 일은 없었다.

4. 이 일에 야훼의 손이 너무 분명했고 예언이 너무 명확히 성취되어 고레스 자신도 그것이 야훼에게서 왔다고 인정했다. 야훼의 존재와 이름과 진리는 고레스의 이름과 업적이 알려진 곳까지 알려졌다. 세상에서 가장 강대한 수도를 정복했고 그 의견과 법이 뒤를 이을 메대-바사 제국의 헌정에 들어갈 사람을 통해 참 하나님이 공개적으로 인정받으셨다.

나는 빛을 지으며 어둠을 창조한다 - 성경에서 빛은 지식과 순결과 순전한 종교, 그리고 일반적인 번영의 표상이며, 어둠은 그 반대의 표상이다. 여기서 빛은 평화와 번영을, 어둠은 역경을 상징하는 듯하다. 이 절의 뜻은 번영하는 모든 일과 불리한 모든 일이 하나님의 섭리적 통제와 지휘 아래 있다는 것이다. 문자적으로 빛을 하나님께서 지으셨다는 것은 사실이다. 상징적으로도 하나님은 지식과 번영과 행복과 순전한 종교의 근원이시다. 어둠에 대해서도 밤이 하나님에 의해 형성된다는 점은 문자적으로 사실이다. 하나님은 햇빛을 거두어 땅이 어두운 그늘에 싸이게 하신다. 또한 재난과 무지와 실망과 실패가 하나님에 의해 정해지며, 땅에 만연한 모든 도덕적 어둠이나 악도 그의 섭리의 지휘와 질서 아래 있다는 점에서 상징적으로도 사실이다. 그러나 여기서 ‘어둠’과 ‘악’이라는 말을 도덕적 어둠, 곧 죄를 가리키는 것으로 이해해야 할 이유는 없다.

이러한 구절을 해석할 때에는 문맥을 엄격하게 고려해야 하며, 여기의 문맥은 그런 해석을 요구하지 않는다. 주된 주제는 고레스의 군대가 누릴 번영, 그가 정복할 민족들에게 뒤따를 패배와 재난, 그리고 그 일로부터 여호와께서 참 하나님이심이 입증된다는 것이다. 따라서 이 구절의 해석은 이 목적에 한정해야 한다. 진술의 요지는 이 모든 일이 하나님의 지휘 아래 있었다는 것이다. 그것은 우연이나 요행의 결과가 아니었다. 우상들이 이루거나 일으킨 일도 아니었다. 어떤 열등하거나 종속된 원인에서 비롯된 것도 아니었다. 그것은 전적으로 하나님께 돌려야 했다. 전쟁에서의 성공과 평화의 축복도 그에게 돌려야 했고, 전세의 역전과 전쟁의 재난도 그에게 돌려야 했다. 이것이 이 구절의 문맥이 요구하는 전부이며, 김히, 히에로니무스, 로젠뮐러, 게제니우스, 칼뱅, 그로티우스의 해석과도 일치한다. 그로티우스는 “페르시아인들과 같은 백성에게는 안전을 주시고, 메대인들과 바벨론인들에게는 재난을 내리신다”라고 주석한다. 로우스, 히에로니무스, 비트링가, 얀 등의 학자들은 여기서 페르시아인들과 일반적으로 동방 전역에 퍼져 있던 마기교 추종자들 사이의 지배적 교리를 가리킨다고 본다. 고레스도 아마 그 교리 아래 교육받았을 것이다. 그 교리에 따르면 서로 대립하여 항상 활동하는 두 개의 지고하고 독립적이며 공존하고 영원한 원인이 있는데, 하나는 모든 선의 창시자이고 다른 하나는 모든 악의 창시자이며, 이 두 원리 또는 원인은 끊임없이 서로 싸운다.

그들은 선한 존재 또는 원리를 빛이라 하고 악한 존재 또는 원리를 어둠이라 하며, 하나는 오로마스데스, 다른 하나는 아리마네스라고 부른다. 또한 마기교의 교리에 따르면 선한 원리가 우세할 때에는 행복이 지배하고, 악한 원리가 우세할 때에는 불행이 넘친다. 로우스는 하나님께서 여기서 다른 모든 사물이나 원리에 대한 자신의 완전하고 절대적인 우월성을 선언하신다고 본다. 곧 페르시아인들이 인류에게 선과 악을 가져오는 근원적 창시자라고 여겼던 모든 세력은 하나님께 종속되어 그에게 복종해야 하며, 그에게 예속되지 않고 그의 통제 아래 있지 않은 권세는 없다는 것이다. 이러한 견해가 매우 이른 시기에, 어쩌면 이사야 시대만큼 이른 때에도 유행했다는 사실은 의심할 만한 충분한 이유가 없어 보인다(Hyde, de Relig. Veter. Persar, xxii.). 그러나 이사야가 여기서 그 견해들을 가리켰다는 충분한 증거는 없다. 선과 악, 번영과 역경은 모든 시대에 세상에 가득하며, 이 구절을 올바르게 이해하는 데 필요한 것은 이 모든 일이 섭리의 지휘 아래 있다는 일반적 진술뿐이다.

나는 평화를 이룬다 - 나는 서로 다투는 인간의 격정을 잠잠하게 하고, 평화가 이루어지게 하며, 내가 원할 때 전쟁을 막는다. 이는 가장 격렬한 격정도 하나님의 통제 아래 있음을 입증하는 구절이다. 전쟁을 일으키는 격정보다 더 제어하기 어려운 것은 없다. 정복자들과 왕들의 교만과 야망과 복수심을 억누르시는 하나님의 능력보다 그의 전능을 더 놀랍게 드러내는 것은 어디에도 없다.

바다의 소요를 잠잠하게 하시며,

그 파도의 소리와,

백성들의 소동을 잠잠하게 하신다.

또한 재앙을 창조하시나니 - 여기의 대구법은 이것을 모든 악이라는 의미가 아니라 평화와 번영의 반대가 되는 것이라는 의미로 이해해야 함을 보여 준다. 곧 하나님께서는 심판과 좌절과 시험과 재난을 주관하신다. 그는 사람들의 광적인 격정이 맹렬히 날뛰도록 허용하고 전쟁으로 민족들을 괴롭게 하실 권능을 지니며, 번영하는 사건뿐 아니라 역경의 사건도 다스리신다. 이 구절은 하나님께서 도덕적 악이나 죄의 창시자임을 입증하지 않는다. 그러한 사상은 성경의 일반적인 흐름과 거룩하신 하나님의 성품에 대한 모든 올바른 견해에 어긋난다.