성경 주석서

이 장은 우상 숭배의 어리석음을 보여 주고 포로와 유배 상태에 있는 유대인들이 여호와를 신뢰하도록 이끌기 위해 앞에서 시작한 논증을 계속한다. 이 논증은 다음 세부 내용들로 이루어진다.

I. 바벨론의 우상들이 무너질 것이다(이사야 46:1-2). 선지자는 그 우상들이 제자리에서 옮겨져 짐승 위에 실리고 운반되어 가는 모습을 본다. 그들은 정복자의 팔에서 자기 도시를 구원할 수 없었고, 오히려 자신들이 포로로 끌려갔다. 그러므로 포로들에게는 확실한 구원의 전망이 있었다.

II. 하나님께서는 자신이 언제나 유대 백성을 보호해 왔고, 그 민족의 유년기와 청년기에 부모처럼 그들을 대하셨다는 사실에 호소하신다. 또한 그들이 늙고 시련을 겪을 때에도 그들을 버리지 않겠다고 엄숙히 확언하신다(이사야 46:3-4).

III. 하나님께서는 우상 숭배의 어리석음과 우상들의 헛됨을 그들에게 보여 주신다(이사야 46:5-7). 우상들은 시련의 날에 돕거나 지킬 수 없었다. 그러므로 백성은 참 하나님을 신뢰해야 한다.

IV. 하나님께서는 이전 사건들을 기억하도록 호소하시고 자신의 긍휼한 개입을 그들에게 상기시키신다(이사야 46:8-9).

V. 하나님께서는 미래의 사건들을 예언하셨다는 사실, 특히 자신의 모든 뜻을 이룰 탁월한 정복자 고레스를 일으키셨다는 사실에 호소하신다(이사야 46:10-11).

VI. 하나님께서는 자신의 의로운 뜻이 성취될 때가 가까웠고, 시온을 이전의 영광으로 회복시키며, 자신의 구원이 자기 백성에게 알려지게 하실 것이라고 확언하신다(이사야 46:12-13).

이 예언의 장면은 바벨론에 놓여 있으며, 고레스가 그 성을 점령하고 유대인들이 포로 상태에서 구원받으려는 때이다. 갈대아인들의 우상들은 자기 도시를 지키지 못하고 안전한 곳으로 황급히 옮겨지며, 고레스는 성문 앞에 와 있다. 그 목적은 그곳의 포로들에게 이런 일들을 볼 때 자신들의 구원이 가까웠다고 결론지어야 한다는 확신을 주는 데 있다. 또한 그들에게 여호와께서 참 하나님이시며 그들의 보호자와 친구이심을 충분히 입증하는 증거를 제공하려는 것이다. 그들은 길고 고통스러운 포로 생활 중에도 이 약속들로 위로받을 수 있었다. 바벨론의 화려한 우상 숭배를 바라보고 널리 퍼진 우상 숭배 때문에 마음 아파할 때에도, 그 우상들이 제거되고 그 우상 숭배가 끝나리라는 확신을 가질 수 있었다.

벨은 엎드러졌고 - 벨 또는 벨루스(בל, 벨은 בעל, 베엘에서 왔고 בעל, 바알과 같은 말)는 바벨론 사람들의 주된 토착 신이었으며, 유명한 바벨론 탑에서 숭배받았다(예레미야 50:2; 51:44과 비교하라). 숭배하는 신들의 칭호를 사용해 이름을 합성하는 것이 일반적이었으므로, 벨사살, 벨드사살, 바알브올, 바알세붑, 바알갓, 바알브릿 같은 이름에서 이 명칭을 자주 만난다. 그리스와 로마 저술가들은 벨을 유피테르와 비교하며, 이 우상에게 일반적으로 유피테르 벨루스라는 이름을 붙인다(플리니우스, 『박물지』 37권 10장; 키케로, 『신들의 본성에 관하여』 3권 16장; 디오도로스 2권 8-9장). 헤로도토스(1권 181-183장)는 유브라데강이 도시를 두 부분으로 나누었으므로 바벨론 성 각 구역의 중심에 성벽으로 둘러싸인 원형 공간이 있다고 말한다. 그중 한 공간에는 넓고 튼튼하게 방어된 지역을 가득 채우는 왕궁이 서 있다.

그가 말하기를 유피테르 벨루스의 신전은 다른 공간을 차지하며, 그 거대한 놋문은 지금도 볼 수 있다고 한다. 이 건물은 정사각형이며 각 변의 길이가 2펄롱이다. 중앙에는 너비와 높이가 각각 1펄롱인 단단한 탑이 솟아 있고, 그것을 기단으로 삼아 일곱 개의 탑이 차례로 규칙적으로 세워져 있다. 바깥쪽의 오르막길은 지면에서부터 나선형으로 이어져 가장 높은 탑까지 닿으며, 전체 구조물의 중간에는 편리한 휴게 공간이 있다. 이 신전에는 작은 예배실이 있고, 그 안에는 앉은 자세의 유피테르 형상과 그 앞의 큰 상이 있다. 그 상과 상의 받침대와 보좌의 좌석은 모두 가장 순수한 금으로 되어 있다. 이전에는 이 신전에 높이 12규빗의 순금 조상이 있었다. 헤로도토스에 따르면 크세르크세스가 이것을 빼앗았고, 그 철거를 막으려 한 제사장을 죽였다.

이 탑의 윗방은 천문 관측소로 사용되었다. 바알 또는 벨이라는 우상은 특히 페니키아인과 가나안인과 갈대아인과 모압인 및 주변의 몇몇 민족이 섬기던 신이었다. 가장 일반적인 견해는 이 우상이 태양이며(이사야 17:8-9 주석을 보라), 태양이 이 이름 아래 신적 영예를 받았다는 것이다. 그러나 게제니우스는 유피테르 벨루스라는 이름이 ‘신들의 아버지’ 유피테르가 아니라 유피테르 행성, 곧 Stella Jovis를 나타낸다고 본다. 이 행성은 금성과 함께 모든 행운을 주는 존재로 여겨졌고, 금성과 더불어 군주들이 태어날 수 있는 모든 별자리 가운데 가장 길한 별자리를 이룬다고 생각되었다. 따라서 그는 유피테르 행성이 벨이라는 이름 아래 숭배받았고, 금성은 아스타르테 또는 아스다롯이라는 이름 아래 숭배받았다고 본다(게제니우스, 『이사야 주석』 2권 333쪽 이하와 로빈슨의 『칼메트』 ‘바알’ 항목을 보라). 여기서 ‘엎드러졌다’라는 문구는 아마도 그 우상이 내려앉고 넘어지거나 옮겨졌다는 뜻이다. 그것은 성을 지킬 수 없었고 포로가 되어 끌려갔다. 제롬은 Confractus est Bel, 곧 ‘벨이 부서졌다’라고 번역한다. 칠십인역은 Ἔπεσε Βὴλ(에페세 벨), 곧 ‘벨이 넘어졌다’라고 번역한다. 어쩌면 이 표현에는 다곤이 하나님의 법궤 앞에 쓰러진 사실에 대한 암시가 있을 수 있다(사무엘상 5:2-3, 7). 그 뜻은 숭배의 대상, 곧 갈대아인들이 가장 거룩하게 여기던 것조차 제거되리라는 것이다.

느보는 구부러졌도다 - 이는 갈대아인들의 우상 신이었다. 게제니우스에 따르면(『이사야 주석』 2권 333쪽 이하), 바벨론의 점성 신화에서 이 우상은 수성 행성이었다. 그는 하늘과 땅의 사건이 이어지는 순서를 기록하는 하늘의 서기관으로 여겨졌으며, 애굽의 헤르메스와 아누비스와 관련된다. 갈대아인과 앗수르인 사이에서 이 우상이 널리 숭배받았다는 사실은 성경에 나타나는 많은 합성 고유명사에서 분명히 드러난다. 느부갓네살과 느부사라단처럼 이 말이 이름의 한 부분을 이루며, 고전 문헌의 나보나드와 나보나사르에서도 그러하다. 그러므로 느보는 벨의 수행자 또는 서기관으로 여겨졌다. 그러나 이 우상의 정확한 형태는 알려져 있지 않다. ‘구부러졌다’라는 말은 사람이 죽임을 당하면 갑자기 땅에 쓰러지듯 그것이 넘어졌음을 뜻한다. 이 표현은 오랫동안 숭배받던 우상들마저 넘어뜨려지는 정복을 나타낸다. 장면은 바벨론이며, 선지자의 마음에 있는 이미지는 성이 함락되고 숭배받던 우상들이 정복자에게 쓰러져 개선 행렬 가운데 끌려가는 모습이다.

그들의 우상들은 짐승에게 실렸으니 - 곧 그 우상들이 개선 행렬 가운데 운반되어 가도록 짐승 위에 놓였다는 뜻이다. 정복자들은 귀환할 때 개선 행렬을 빛내려고 화려하고 값진 것은 무엇이든 가져가는 관습이 있었다. 패배한 민족들이 숭배하던 신들보다 승리를 더 확실히 나타내거나 개선 행렬을 더 화려하게 꾸밀 것은 없었을 것이다. 이와 같이 예레미야 48:7에는 ‘그모스는 그의 제사장들과 통치자들과 함께 포로로 잡혀가리라’고 기록되어 있다(예레미야 44:3 난외주와 비교하라).

너희가 들고 다니던 것들은 - 그것들이 이처럼 개선 행렬 가운데 가져가는 우상들로 가득 실렸다는 뜻이다.

피곤한 짐승의 무거운 짐이 되었도다 - 우상들이 너무 많고 너무 무거우며, 아주 먼 곳까지 운반해야 하기 때문이다. 이는 바벨론 성이 멸망할 것을 예언하는 매우 인상적이고 강렬한 방식이다. 선지자는 직접적인 예언 언어를 사용하는 대신, 사로잡힌 신들의 무게에 눌린 채 정복자의 먼 나라로 끌려가려고 천천히 움직이는 무거운 짐을 실은 짐승들과 수레를 자신이 보고 있는 것처럼 묘사한다. 그것들이 바벨론에서 나아오고, 승리의 전리품인 우상들을 실은 대상 행렬이 먼 땅을 향해 천천히 움직여 가는 모습이 보인다.

그들은 구부러졌고 - 벨과 느보와 바벨론의 모든 신들을 가리킨다(이사야 46:1을 보라).

그 짐을 구하여 내지 못하고 - 여기서 ‘짐’이라는 말은 아마도 우상들을 구성하는 금속과 나무와 돌의 무거운 덩어리를 뜻한다. 바벨론 사람들이 숭배하던 신들은 자신들을 나타내려고 만든 형상들조차 보호할 능력이 없었다. 이제 그 형상들은 그것들을 운반해 가는 짐승과 수레에 무거운 짐이 되었다. 그들은 그 형상들을 정복자의 손에서 구해 낼 수 없었다. 그렇다면 그들을 신뢰하는 자들을 지킬 능력은 얼마나 더 없었겠는가! 불가타역은 이를 ‘그들은 자신들을 메고 가는 자를 구할 수 없었다’라고 번역한다. 칠십인역은 ‘너희는 지치고 기운 없고 굶주린 자들에게 묶은 짐처럼 그것들을 운반한다. 그들은 모두 힘이 없고 전쟁에서 달아날 수 없으며, 그들 자신은 포로로 끌려간다!’라고 번역한다.

그들은 - 난외주에는 히브리어를 따라 ‘그들의 영혼’이라고 되어 있다. 그 뜻은 이처럼 숭배받던 신들이 자기 숭배자들을 지키기는커녕 자신들이 포로가 되어 먼 땅으로 운반되었다는 것이다.

내게 들을지어다 - 포로가 된 신들을 바라보던 말씀은 이제 유대인들에게 향한다. 우상들이 완전히 헛되다는 사실이 그들 앞에 제시되었다. 이에 비추어 하나님께서는 이제 자기 백성에게 말씀하시고 자신을 신뢰하라고 간청하신다. 하나님께서는 큰 온유함과 애정이 담긴 말씀으로 이 권고를 시작하시며, 그들이 아버지와 친구이신 하나님을 신뢰하도록 이끌려 하신다.

모든 남은 자여 - 살육에서 살아남은 모든 자와 바벨론에 포로로 끌려간 모든 자를 가리킨다. 여기의 말씀은 온통 온유함으로 가득하며, 그들에게 하나님을 신뢰하는 마음을 불러일으키기에 적합하다. 이교도의 우상들은 자기 숭배자들을 보호하기는커녕 자신들이 수치스러운 포로 상태로 끌려갔다. 그러나 여호와께서는 자기 백성을 직접 품어 나르시고 붙들어 주실 수 있었다.

내게 업힌 자들이여 - 하나님께서는 너그러운 아버지나 다정한 유모처럼 그 민족의 아주 어린 시절부터 그들을 품어 나르셨다. 같은 이미지가 신명기 1:31에 나타난다. ‘광야에서도 너희가 보았거니와 사람이 자기 아들을 안는 것 같이 너희의 하나님 여호와께서 너희가 걸어온 모든 길에서 너희를 안으사 이곳까지 이르게 하셨느니라.’ 출애굽기 19:4에도 비슷한 비유가 나타난다. ‘내가 어떻게 너희를 독수리 날개로 업어 내게로 인도하였음을 너희가 보았느니라’(신명기 32:11-12도 그러하며, 민수기 11:12; 이사야 63:9과 비교하라). 이 모든 내용은 여기서 바벨론의 우상들과 대조된다. 우상들은 자기 백성을 보호할 수 없었고 자신들이 포로가 되었다. 그러나 하나님께서는 언제나 자기 백성에게 아버지와 보호자의 역할을 보이셨다. 그들을 붙들고 인도하셨으며 한 번도 버리지 않으셨다. 또한 우상 신들처럼 원수들의 권세 아래 자기 백성을 남겨 둔 채 떠나도록 강요받으신 적도 없었다. 하나님께서 그 민족의 유년기부터 언제나 이처럼 그들을 보호하셨다는 사실을 근거로, 그들은 하나님을 신뢰하라는 부르심을 받는다.

너희가 노년에 이르기까지 내가 그리하겠고 - 오히려 ‘나는 동일하다’라는 뜻이다. 나는 변함없이 같은 온유함과 같은 사랑과 같은 돌보심으로 함께한다는 말이다. 이 점에서 자기 백성을 향한 하나님의 돌보심은 가장 다정한 부모와 어린아이를 가장 친절하게 양육하는 자의 돌보심보다 뛰어나다. 아이가 성인이 되면 부모의 돌봄은 자연히 줄어들고, 유년기에 그토록 염려하게 했던 아들이나 딸이 노년에 이르기 전에 부모는 대개 죽음으로 세상을 떠난다. 그러나 하나님께서는 그렇지 않으시다. 하나님의 백성은 언제나 그분의 다정한 돌보심의 대상이다. 나이가 든다고 그들의 의존성이 줄어드는 것이 아니며, 경험은 그들에게 하나님의 붙드시는 은혜가 얼마나 필요한지를 더욱더 가르칠 뿐이다. 여기서의 논증은 자기 백성의 유년기를 그토록 세심하게 지켜보신 분이 그 민족의 역사가 노년에 이르러 맞게 되는 위험과 연약함과 시련 속에서 그들을 버리지 않으시리라는 것이다. 이 교리는 첫째, 하나님의 백성에게는 언제나 그분의 보호와 돌보심이 필요하다는 것, 둘째, 하나님께서 그들을 결코 떠나거나 버리지 않으신다는 것, 셋째, 유아기와 유년기의 하나님께서 노년기의 하나님도 되시며, 어린 시절에 자신의 돌보심과 사랑의 대상이었던 백성이 늙을 때에도 그들을 떠나거나 버리지 않으신다는 것이다. 이 구절은 일차적으로 한 백성 또는 공동체 자체를 가리키지만, 이 원리가 문자 그대로 노년에 이른 사람들에게 적용될 수 없다고 볼 이유는 없다. 그들에게도 어린아이 못지않게 하나님의 돌보심이 필요하다. 그들이 삶의 활력과 힘이 넘치던 때에 하나님의 길로 걸었다면, 하나님께서는 그들이 ‘늙고 머리가 희어질 때’ 그들을 버리지 않으실 것이다. 그러므로 흰 머리가 ‘의의 길에서 발견된다면’ 하나님을 신뢰할 수 있으며, 사람의 ‘두 번째 유년기’도 첫 유년기 못지않게 확실한 보호자이신 하나님을 만날 수 있다.

너희가 나를 누구에 비기며 - 이사야 40:18, 25 주석을 보라. 이 절과 다음 절들의 목적은 우상 숭배의 어리석음과 우상들을 신뢰하는 일의 헛됨을 보여 주는 데 있다. 이는 선지자가 자주 자세히 다루는 주제이다. 여기서의 논증은 바벨론의 우상들이 그 성을 지킬 수 없었고 자신들이 개선 행렬 가운데 끌려갔다는 사실에서 나온다(이사야 46:1-2). 그렇다면 그들을 의지하는 것은 얼마나 헛된 일인가! 살아 계신 참 하나님께서 그처럼 약하고 무방비한 나무토막들과 비슷하다고 생각하는 것은 얼마나 어리석은 일인가!

주머니에서 금을 쏟아 내며 - 여기 사용된 말은 본래 흔들어 떨어뜨린다는 뜻이고, 이어서 풍부하게 또는 아낌없이 쏟아 낸다는 뜻이다. 신명기 21:20; 잠언 23:21; 28:7에서는 낭비한다는 관념과 관련하여 사용된다. 여기서의 뜻은 그들이 비용을 조금도 아끼지 않았다는 것이다. 우상을 만들려고 금을 천하고 가치 없는 것처럼 쏟아 냈다. 이 절의 목적은 우상 숭배자들의 미신, 특히 그들이 우상 숭배를 유지하려고 얼마나 많은 것을 기꺼이 바쳤는지를 보여 주는 데 있다.

주머니에서 - 그들은 금을 보관하던 자루 또는 돈주머니에서 금을 쏟아 낸다. 곧 그것을 아낌없이 내놓는다는 뜻이다.

은을 저울에 달아 - 아마도 여기의 뜻은 그들이 은을 너무나 아낌없이 사용하여 하나씩 세려고 기다리지 않고, 더 거친 금속을 다루듯 무게를 달았다는 것이다. 여기 사용되어 ‘저울’로 번역된 קנה(카네)라는 말은 본래 ‘갈대, 지팡이, 향초’를 뜻한다. 이어서 측량하는 갈대나 막대를 뜻하고(에스겔 40:3, 5), 그다음에는 저울이나 천칭의 막대 또는 들보를 뜻한다(그리스어 ζυγὸς, 쥐고스).

금장색에게 주어 - 이사야 40:19-20 주석을 보라.

그것으로 신을 만들게 하고 - 금장색이 금과 은을 가공하여 형상을 만든다. 선지자의 목적은 이처럼 만들어진 신에게 신적 경배를 바치는 관습을 조롱하는 데 있다(이사야 44:9-19 주석을 보라).

그것을 들어 어깨에 메어다가 - 그들은 자신들이 만든 우상을 어깨에 메고 신전이나 그것을 고정할 장소로 운반한다. 이 사실도 다른 내용들과 마찬가지로, 사람이 이처럼 어깨에 메고 다닐 수 있는 신에게 신적 경배를 바치는 일이 얼마나 우스꽝스럽고 불합리한지를 보여 주려고 제시한 것이 틀림없다.

그의 자리에 두면 - 우상을 그 받침대나 대좌 위, 곧 신전 안의 적절한 벽감이나 자리에 고정한다는 뜻이다. 이 절 전체의 목적은 우상을 여호와와 대조하는 데 있다. 여호와께서는 창조되지 않으셨고 영원하시다. 반면 우상은 사람이 만들고 운반해 다니다가 제자리에 고정하며, 움직일 능력이 없고 누군가 내려놓을 때까지 그곳에 그대로 있으며, 자신을 숭배하는 자들의 말을 듣거나 그들을 구원할 능력도 없다.