성경 주석서

바벨론의 우상들은 자기 숭배자들의 짐을 져 주기는커녕, 오히려 자신들이 짐승에게 실려 포로로 끌려가는 모습으로 묘사된다(이사야 46:1, 46:2). 이는 자기 백성을 처음부터 끝까지 팔에 안아 돌보시고 그들의 고통에서 구원하시는 하나님의 다정한 보살핌과 아름다운 대조를 이룬다(이사야 46:3, 46:4). 이어서 선지자는 평소와 같은 힘과 우아함으로 우상숭배의 어리석음과 우상들의 철저한 무능함을 보여 준다(이사야 46:5-7). 그런 다음 매우 자연스럽게 참 하나님의 속성과 완전하심을 묵상하는 내용으로 넘어간다(이사야 46:8-10). 특히 바벨론 포로 생활에서 유대인들이 해방될 것과 그 주요 정황들을 미리 알리고, 또한 그것이 모형으로 가리키는 메시아 시대의 매우 먼 사건까지 예고한 하나님의 예지를 다룬다(이사야 46:11-13).

그들이 실은 것들이 무거운 짐이 되었다—“그들의 짐들이 무겁다.” 칠십인역이 사용한 사본에는 ‘너희의 짐들’을 뜻하는 נשאתיכם nesuotheychem 대신 ‘그들의 짐들’을 뜻하는 נשאתיהם nesuotheyhem이 있었다.

그들은 그 짐을 구하지 못했다—“그들은 자기가 맡은 자들을 구하지 못했다.” 곧 그들이 마땅히 떠받쳐야 했던 숭배자들을 뜻한다. 다음 두 절을 보라. 칼데아 역본과 시리아 역본도 사실상 같은 취지로 ‘그들을 지는 자들’이라고 번역하며, 이는 그들의 숭배자들을 뜻한다. 그러나 그들이 משא massa를 어떻게 능동적인 의미로 번역할 수 있는지는 이해하기 어렵다.

‘아니다’를 뜻하는 לא lo 대신 ‘그리고 그들은 할 수 없었다’를 뜻하는 ולא velo가 케니콧의 사본 스물네 개, 데 로시의 사본 열여섯 개, 내 소장 사본 두 개의 독법이다. 덧붙은 ו vau는 이 구절을 더 우아하게 한다.

그러나 그들 자신이—“그들 자신까지도.” 한 고대 사본은 ונפשם venaphsham 대신 더 강한 표현인 כי נפשם ki naphsham을 지닌다.

태에서부터 내게 안긴 자들—“태어날 때부터 내게 안긴 너희.” 선지자는 하나님의 능력과 그분이 자기 백성을 위해 실제로 베푸신 다정한 선하심을 이교의 거짓 신들이 지닌 무능함과 매우 기발하고 강력하게 대조한다. 하나님께서는 너그러운 아버지처럼 “사람이 자기 아들을 안는 것같이” 자기 백성을 팔에 안으셨다(신명기 1:31). 그들을 보호하고 고통에서 구원하셨다. 반면 이교의 우상들은 자기 숭배자들이 큰 수고와 피로를 들여 직접 지고 다니며 이곳저곳으로 옮겨야 한다. 숭배자들이 그 우상들에게 부르짖을 때에도 우상들은 응답하거나 그들을 구할 수 없다.

모세는 하나님의 백성을 이끄는 지도자로서 자기에게 맡겨진 책임의 무게를 하나님께 호소하면서, 부모가 자녀를 안는 것과 같은 이미지 아래 그 책임을 매우 강한 말로 표현한다. “내가 이 모든 백성을 잉태했는가? 내가 그들을 낳았는가? 어찌하여 주는 내게 ‘양육하는 아버지가 젖 먹는 아이를 안듯 그들을 품에 안고, 주가 그들의 조상들에게 맹세한 땅으로 데려가라’고 말하는가?”(민수기 11:12).

그들이 그를 어깨에 메어 자기 자리에 세운다—힌두인들은 이런 방식으로 자기 신들을 운반한다. 실제로 이 묘사는 이 백성의 우상숭배 행렬을 너무나 정확하게 그려 내어, 선지자가 이 예언을 전할 때 거의 힌두인들 사이에 앉아 있었던 것이 아닌가 생각하게 할 정도이다.—워드의 《풍속》.

핀다로스는 조각상이 일정한 자리에 고정되어 있다는 이 특성에서 출발하여, 조각가의 작품을 자기 시와 비교하면서 정당하면서도 매우 우아하게 조롱했다. 주석가는 이렇게 말한다. “피테아스의 친구들은 시인에게 와서 그의 승리를 노래하는 송가를 써 달라고 요청했다. 핀다로스는 그 송가의 대가로 3드라크마를 요구했다(내 생각에는 므나라고 해야 할 것이다). 그들은 ‘안 된다. 그 돈이면 시보다 더 나은 놋 조각상을 가질 수 있다’라고 말했다. 그러나 나중에 마음을 바꾸어 다시 찾아와 그가 요구한 금액을 제시했다.” 이 일은 다음과 같은 기발한 송가 서두의 착상을 그에게 주었다.

Ουκ ανδριαντοποιος ειμ'

Ὡστ' ελινυσσοντα μ' εργαζε-

σθαι αγαλματ' επ' αυτας βαθμιδος

Ἑσταοτ.Αλλ' επι πασας

Ὁλκαδος εν τ' ακατῳ γλυκει' αοιδα

Στειχ' απ' Αιγινας διαγγελ-

lois' ὁτι Λαμπωνος ὑιος

Πυθεας ευρυσθενης

Νικῃ Νεμειοις παγκρατιου στεφανον.

《네메아 송가》 제5편.

프랜시스 씨는 호라티우스의 《송가》 4:2.19 주석에서 이를 다음과 같이 우아하게 번역했다.

“생명 없는 형상을 만들어

그 받침대 위에 영원히 서 있게 하는 일은

형상을 빚는 내 손의 몫이 아니다.

그러나 나의 시구들이여, 날아가서

죽지 않는 명성과 함께 먼 나라들에 선포하라.

피테아스가 빠른 경주에서 승리했다고.”

예레미야 10:3-5의 다음 구절 대부분은 이사야에게서 영향을 받은 듯하다.

“그 백성의 관습은 모두 헛되다.

그들이 숲에서 나무 하나를 베어 내니,

도끼를 든 장인의 손으로 만든 작품이다.

그것을 은과 금으로 꾸미고,

흔들리지 않도록 못과 망치로 고정한다.

그것들은 종려나무처럼 뻣뻣이 서 있으나 말할 수 없고,

걸을 수 없으므로 들려 다닌다.

그것들을 두려워하지 말라. 해를 끼칠 수 없으며,

선을 행할 능력도 그 안에 없기 때문이다.”

너희가 사람임을 보이라—התאששו hithoshashu. 이 단어의 어원과 의미는 다소 불확실하다. 이곳에만 나오며, 고대 번역자들 가운데 일부는 자기 사본에서 다른 단어를 보았던 듯하다. 불가타는 התבששו hithbosheshu, 곧 ‘스스로 부끄러워하라’고 읽었고, 시리아 역본은 התבוננו hithbonenu, 곧 ‘스스로 숙고하라’고 읽었다. 칠십인역은 στεναξετε라고 옮겼는데, 아마 התאבלו hithabbelu, 곧 ‘속으로 신음하거나 애통하라’였을 것이다. 여러 사본은 התאוששו hithosheshu로 읽지만, 의미를 밝히는 데에는 아무 도움도 되지 않는다.

동쪽에서 사나운 새를 부르며—“동쪽에서 독수리를 부르며.” 이는 여러 면에서 키루스에게 매우 적절한 상징인데, 특히 키루스의 군기가 황금 독수리 ΑΕΤΟΣ χρυσους였기 때문이다. 이는 선지자가 여기서 사용한 바로 그 단어 עיט ayit를 그리스 문자로 가능한 한 가깝게 표현한 것이다. 크세노폰, 《키루스의 교육》 제7권 서두 아래를 보라. 김치는 자기 아버지가 이를 키루스가 아니라 메시아에 관한 말씀으로 이해했다고 말한다.

먼 나라에서—“아주 멀리 떨어진 땅에서.” 두 개의 사본은 접속사 ו vau를 더하여 ומארץ umeerets로 읽으며, 칠십인역과 시리아 역본과 불가타도 그러하다.

마음이 완고한 자들아, 내게 들으라—이는 이스라엘 백성에게 불의를 행하는 데 완고하게 기울어진 바벨론 사람들에게 하신 말씀이다.