Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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앞 장의 마지막 절에서 하나님은 자기 백성이 반드시 바벨론 포로 생활에서 구원받아 고국으로 회복될 것이라고 확증하셨다. 이 장에서 선지자는 하나님이 바벨론에 내리실 보복을 묘사한다. 장 전체는 영화롭고 강대한 제국의 자리였으나 교만하고 압제적이었던 바벨론이 굴복하고 수치를 당하는 모습을 여러 이미지로 그려 낸다. 바벨론은 곱게 양육되고 화려하게 치장한 귀부인으로 묘사된다. 그 멸망의 모든 이미지는 사치에 익숙하고 굴욕과 가난과 사별의 광경을 겪어 보지 못한 행복하고 교만한 여인을 낮추는 상황에서 취해졌다. 이 장의 목적은 바벨론이 어떤 죄 때문에 낮아지고 벌을 받을 것인지, 또 그것이 어떤 방식으로 이루어질지를 밝히는 것이다. 이 두 내용은 서로 섞여 있으나 따로 살펴볼 수 있다. 그러므로 이 장은 다음 항목들로 구성된다고 볼 수 있다.
I. 제국의 중심인 바벨론을 직접 불러 말하면서, 곱게 자라 행복하던 여인이 갑자기 극심한 굴욕과 치욕의 처지로 떨어지는 이미지 아래 그 굴욕을 직접 예언한다(이사야 47:1–5). 그는 티끌에 앉으라는 명령을 받으며 더는 곱고 아리땁게 대우받지 못한다(이사야 47:1). 고귀한 삶을 살던 곱고 연약한 여인이 가장 천한 일을 강제로 하고 아름다운 옷을 모두 빼앗기는 것처럼 가장 비참한 처지로 떨어진다(이사야 47:2–3). 어둠이나 obscurity 속에 앉고 명예를 빼앗기며 더는 열국의 여왕이라 불리지 않는다(이사야 47:5). 이 모든 일은 여호와께서 자기 백성의 압제자들에게 보복하시려고 행하신다(이사야 47:3–4).
II. 하나님은 바벨론을 이처럼 낮추고 벌하시는 이유를 밝히신다(이사야 47:6–7). 바벨론이 그분의 백성을 긍휼히 여기지 않고 오래된 나라에 무거운 멍에를 지웠기 때문이며(이사야 47:6), 하나님이 자기 손에 넘겨주신 백성을 그처럼 압제하고도 권세와 영화가 영원히 지속되리라고 헛되이 계산했기 때문이다(이사야 47:7).
III. 바벨론이 받아야 할 형벌의 성격이, 그가 벌받고 낮아져야 할 이유에 관한 추가 진술과 뒤섞여 더 명확하고 충분하게 예언된다(이사야 47:8–9). 그 이유는 사치와 유약함이 넘쳤고, 그가 교만하여 영화롭고 위대한 상태에서 낮아질 수 있다는 생각조차 하지 않았으며, 술사들과 주문을 품고 의지했기 때문이다. 형벌은 한순간에 과부의 처지와 모든 자녀를 갑자기 잃은 자의 상태로 전락하는 것이다.
IV. 그 도시의 죄와 형벌이 더 진술된다(이사야 47:10–11). 그 죄는 보복하시는 하나님이 자기를 보지 않는다고 생각한 것과 자기 지혜와 지식을 자랑하며 교만하고 헛되게 된 것이다. 형벌은 전혀 예상하지 못한 곳에서, 막을 수 없는 방식으로 재앙이 닥치는 것이다.
V. 바벨론은 자기가 신뢰하던 점성가와 별을 관찰하는 자와 주술 및 주문을 행하는 자들에게 도움을 청해 보라고 풍자적으로 도전받는다(이사야 47:12–13).
VI. 이 장은 술사들의 철저한 허무와 그들을 신뢰하는 절대적인 어리석음을 진술하며 끝난다(이사야 47:14–15). 불꽃이 그들을 덮칠 것이다. 그들은 자신을 신뢰한 자들을 구원할 능력이 없을 뿐 아니라 자기 자신조차 파멸에서 지킬 능력이 없다.
그러므로 이 장에는 바벨론이 멸망할 방식에 관한 매우 구체적인 진술이 많이 담겨 있으며, 그것들이 놀라울 만큼 정확하게 성취되었음을 확인하게 된다. 더욱이 이 진술들은 추측이나 단순한 정치적 통찰의 결과일 수 없다. 정치적 추측과 통찰은 이처럼 세세한 사항과 구체적인 내용까지 내려가지 않기 때문이다. 이 예언이 성취되기 백오십 년 전에 선포되었으며, 이사야 시대에는 여기 예언된 사건들을 추측할 근거가 될 상황이 전혀 존재하지 않았다는 점을 기억해야 한다. 당시 성전은 서 있었고 예루살렘 성은 견고하게 요새화되어 있었으며 유다 왕국은 강성했다. 바벨론은 이제 막 영화롭게 일어나고 있었고, 마침내 그것을 무너뜨릴 세력은 거의 태동조차 하지 않았으며, 훗날 고레스가 바벨론을 공격하여 멸망시키게 한 원인 가운데 어느 것도 아직 존재하지 않았다. 사정이 이러했다면 이사야가 하나님의 영감 아래 있었다는 결론은 피할 수 없다. 사건이 일어나기 오래전에 선지자들이 보여 준 묘사의 구체성은 무엇보다도 그들의 예언을 단순한 정치적 추측과 구별한다. 바벨론의 멸망과 다른 미래 사건에 관하여 여기와 다른 곳에 기록된 구체적인 묘사들이 실제로 사건 발생 전에 이루어졌다면, 그것들이 하나님의 영감을 받은 것이라는 결론은 거부할 수 없다.
바벨론의 멸망이 아름답게 선택된 여러 정황을 통해 선고되는데, 그 가운데 번영하던 처지와 역경에 빠진 처지가 대조된다. 바벨론은 연약하고 곱게 자란 여인이 종의 노동과 비천한 처지로 전락하여 모든 위로를 빼앗긴 모습으로 묘사된다(이사야 47:1-4). 이는 특히 하나님의 백성에게 행한 잔혹함과 그 교만, 향락, 마술과 주문 때문이다(이사야 47:5-11). 선지자는 마지막 두 관습의 어리석음을 우아하게 폭로한다(이사야 47:12-15). 이 장의 거의 모든 이미지가 요한계시록에서 거의 같은 말로 갈대아 제국의 찬란한 수도가 예표한 실체, 곧 큰 바벨론에 적용된다는 점은 주목할 만하다.
INTRODUCTION TO Isaiah 47
This chapter is a prophecy of the destruction of Babylon, and of the Chaldeans, and declares the causes of it. The mean, low, ignominious, and miserable condition Babylon and the Chaldeans should be brought into by the Lord, the Redeemer of his people, is described, Isaiah 47:1, the causes of it are their cruelty to the Jews, Isaiah 47:6, their pride, voluptuousness, and carnal security, Isaiah 47:7 their sorceries and enchantments, and trust in their own wisdom, Isaiah 47:9, wherefore their destruction should come suddenly upon them, and they should not be able to put it off, Isaiah 47:11, their magic art, and judiciary astrology, which they boasted of, by them they could neither foresee nor withstand their ruin, which would be of no avail unto them, Isaiah 47:12, nor their merchants either, Isaiah 47:15.
Ch. 47. An Ode on the Fall of Babylon
The strain of prophetic exhortation is here interrupted by an ironical elegy or “taunt-song” with a strong resemblance to the ode on the king of Babylon in ch. Isaiah 14:4-21. The humiliation of the city is represented by the graphic image of a delicate and luxurious lady of the harem, suddenly reduced to the shameful condition of a slave or a captive. This female personification of Babylon forms an effective, and no doubt intentional, contrast to the figure of Zion, the desolate and bereaved widow, who is soon to be restored to the honour and joys of motherhood (ch. Isaiah 49:14 ff., Isaiah 51:17 ff., Isaiah 54).—Although words of Jehovah occur in Isaiah 47:3; Isaiah 47:6, it is hardly natural to suppose that He is the speaker throughout. The singer is more probably either the nation of Israel (as in Isaiah 14:4 ff.) or the prophet speaking in his own name.
The poem is usually divided into four unequal strophes, commencing with Isaiah 47:1; Isaiah 47:5; Isaiah 47:8 and Isaiah 47:12. Dillmann finds in it a combination of several distinct poetic measures, and recognises the characteristic rhythm of the elegy only in the opening verses of the first three strophes (1, 5, 8). There is however an approximation to the structure of the qînah in many verses; and the question is suggested whether the departures from the regular form are not to be accounted for by errors in the transmission of the text. Duhm, omitting three clauses as interpolations (see below), makes out a division into five equal strophes (1–4, 5–7, 8–10 a, 10b–12, 13–15) of seven lines each, and with a few minor alterations the elegiac cæsura (see on Isaiah 14:4) is fairly well marked in nearly every line. The textual alterations may not commend themselves in each instance, but there is at least a presumption in favour of a stricter prosody than earlier commentators allow.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isa 47:1-15.
이사야 47장은 바벨론을 보좌에서 내려와 티끌에 앉는 왕족 처녀로 묘사한다. 정복된 적 없던 도시는 보좌와 화려함을 잃고 극도의 굴욕에 떨어진다.
내려오라 — 왕좌에서, 곧 영화와 권세의 자리에서 내려오라는 뜻이다. 이 절의 의도는 앞의 분석에서 이미 밝혔다. 바벨론이 낮아지고 영화와 교만의 자리에서 극도의 비참한 상태로 떨어질 것을 예언하려는 것이다. 그러므로 바벨론은 사치와 안락에 익숙한 교만한 여인이 갑자기 가장 낮은 처지로 떨어져 가장 천한 일을 강제로 하는 모습으로 묘사된다.
티끌에 앉으라 — 땅에 앉고 머리에 티끌을 뿌리는 것은 성경에서 굴욕과 애도를 나타내는 상태로 자주 언급된다(여호수아 8:6; 욥기 2:12; 10:9; 시편 22:15; 예레미야애가 3:29). 예루살렘 함락을 기념하여 티투스와 베스파시아누스가 주조한 메달에서도 예루살렘은 종려나무 아래 땅에 앉은 여인으로 묘사되고, ‘정복된 유대’(Judaea capta)라는 문구가 새겨져 있다(이사야 3:26 주석을 보라). 여기서 의도하는 것은 바벨론이 가장 낮은 처지로 떨어져 크게 슬퍼할 일이 생긴 모습을 나타내는 것이다.
처녀 딸 바벨론이여 — 성경은 도시를 처녀나 딸 또는 아름다운 여인의 이미지로 말하는 경우가 흔하다(이사야 1:8; 37:22 주석을 보라. 예레미야애가 1:15; 예레미야 31:21; 46:11과 비교하라). 킴히는 바벨론이 그때까지 어떤 외세에도 점령되지 않았기 때문에 여기서 ‘처녀’라고 불렸다고 본다. 그러나 주된 목적은 의심할 여지 없이 바벨론을 아름답고 화려한 도시, 곧 섬세함과 장식으로 여겨진 것들이 성행한 것으로 두드러진 도시로 나타내는 것이다. 게제니우스는 ‘처녀 딸 바벨론’이라는 말이 바벨론 도시 자체가 아니라 갈대아를 뜻하며 온 땅 또는 민족이 의인화되었다고 본다. 그러나 일반적인 해석이자 성경의 용례에 더 분명히 부합하는 해석은 이 표현을 그 도시 자체를 가리키는 것으로 보는 것이다.
보좌가 없어졌으니 — 왕좌에서 내려오며 왕좌를 빼앗긴다는 뜻이다. 곧 바벨론은 더는 제국의 중심이나 왕국들의 수도가 되지 못할 것이다. 이것이 얼마나 참되게 성취되었는지는 바벨론 역사에 익숙한 사람에게 설명할 필요가 없다. 고레스가 정복했을 때 그 권세가 꺾였고, 다리오가 성벽을 무너뜨렸으며, 셀레우키아가 그 자리를 대신하여 무역과 주민의 상당 부분을 빼앗았다. 마침내 완전히 파괴되어 오랫동안 그 도시가 본래 어디에 있었는지조차 논쟁거리가 되었다(이사야 13장; 16:1–14 주석을 보라).
네가 다시는 곱고 아리땁다 칭함을 받지 못할 것임이라 — 사치품이 흘러들고 넘치는 곳이라는 뜻이다. 이는 곱고 연약하게 양육되었으나 가장 낮은 종의 처지, 심지어 치욕스러운 처지로 떨어지는 여인을 암시한다. 여기에는 바벨론에 만연하여 방탕한 쾌락으로 시간을 보내려는 자들이 탐욕스럽게 찾게 만든 유약함과 그에 따른 도덕의 타락을 암시하는 뜻도 있을 수 있다. 부와 영화에서 비롯된 바벨론의 타락은 거의 속담이 될 정도였으며, 고대 어느 도시도 이를 능가하지 못했다. 다음은 쿠르티우스(v. 1)에서 발췌한 것으로 번역하기에는 적절하지 않지만, 당시 널리 퍼졌던 도덕 상태를 어느 정도 보여 준다.
‘Nihil urbis ejus corruptius moribus, nihil ad irritandas illiciendasque immodicas voluptates instructius. Liberos conjugesque cum hospitibus stupro coire, modo pretium flagitii detur, parentes maritique patituntur. Babylonii maxime in vinum, et quae ebrietatem sequuntur effusi sunt. Foeminarum conviva ineuntium, in principio modestus est habitus, dein summa quaeque amicula exuunt paulatimque pudorem profanant; ad ultimum (horror auribusest) ima corporum velamenta projiciunt. Nee meretricum hoc dedecus est, sed matronarum virginumque apud quas comitas habetur vulgati corporis vilitas.’
또한 타락한 고대 민족들 가운데서도 바벨론 외에는 어느 곳에서도 행해지지 않았던 혐오스럽고 역겨우며 가증한 관습에 관한 헤로도토스(i. 199)의 묘사를 보라. 나는 그 구절을 옮겨 적을 수 없다. 그 묘사는 너무 혐오스럽고 거의 유익을 주지 못할 것이다. 그 요지는 한 문장, πασᾶν γυναῖκα ἐπιχωρίην...μιχθῆναι ἀνδρὶ ξείνῳ(pasan gunaika epichōriēn...michthēnai andri xeinō)에 표현되어 있다. 이 관습이 종교 의식과 결부되고 신들을 숭배하는 일부였다는 사실은 그 가증함을 더한다! 스트라본은 이 관습을 말하면서(iii. 348) Ἔθος κατά τι λόγιον ξένῳ μίγνυσθαι(Ethos kata ti logion xenō mignusthai)라고 한다. 같은 관습을 암시하는 바룩서 6:43도 보라. 바벨론의 부와 상업에 관한 자세한 설명은 Amer. Bib. Rep., vol. vii, pp. 364–390의 논문을 보라.
내려와 티끌에 앉으라—“내려와 티끌 위에 앉으라.” 이사야 3:26과 이사야 52:2의 주석을 보라.
무한한 지혜는 이스라엘이 해방되면서도 바벨론은 해를 입지 않도록 일을 정하실 수 있었다. 그러나 바벨론 사람들이 마음을 완고하게 하여 백성을 보내 주지 않는다면, 자기들의 멸망이 이스라엘의 해방을 위한 길을 닦게 된 책임은 그들 자신에게 있다. 이 장에서는 그 멸망을 상세히 예고한다. 이는 바벨론 사람들에게 야만적인 대우를 받은 하나님의 백성 안에 복수심을 만족시키려는 것이 아니라, 자신들의 구원에 관한 믿음과 소망을 격려하기 위한 것이다. 또한 요한계시록에서 "바벨론"이라는 이름으로 불리는 신약 교회의 큰 원수가 몰락할 일을 예표한다. 이 장에는 다음 내용이 있다. I. 위협받은 멸망의 크기. 바벨론은 티끌에까지 낮아지고 완전히 비참해지며, 번영의 정상에서 역경의 밑바닥으로 떨어질 것이다(사 47:1-5). II. 하나님께서 이 멸망을 내리도록 격노하게 한 죄들. 1. 하나님의 백성을 잔혹하게 대함(사 47:6). 2. 교만과 육신적인 안일함(사 47:7-9). 3. 자신을 신뢰하고 하나님을 멸시함(사 47:10). 4. 마술을 행하고 주문과 주술을 의지함. 이것들은 그들에게 아무 도움도 주지 못할 뿐 아니라 오히려 멸망을 재촉할 것이다(사 47:11-15).