Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
- 번역 진행
- 4,537 / 4,537
- 원문 언어
- en
학습 자료
성경 주석서
여러 공개 도메인 주석서와 성서하우 한글 번역을 책과 장별로 탐색합니다. 주석서를 전환하며 번역만 읽거나 원문과 번역을 나란히 볼 수 있습니다.
현재 주석서
전체 주석서
23개 주석서
전체 항목
307,288
번역 81,431건
라이선스
출처별 표시
출처와 라이선스
주석서 원문, 저자, 번역 진행률, 라이선스 정보를 출처별로 구분해 표시합니다. 성서하우의 한글 번역·편집물은 원문 자료와 별도로 관리됩니다.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
- 번역 진행
- 19,831 / 19,831
- 원문 언어
- en
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
- 번역 진행
- 22,781 / 22,781
- 원문 언어
- en
Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
- 번역 진행
- 21,603 / 22,101
- 원문 언어
- en
John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
- 번역 진행
- 12,528 / 30,759
- 원문 언어
- en
Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
- 번역 진행
- 144 / 7,385
- 원문 언어
- en
Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
- 번역 진행
- 0 / 31,092
- 원문 언어
- en
The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
- 번역 진행
- 0 / 25,592
- 원문 언어
- en
Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
- 번역 진행
- 0 / 2,044
- 원문 언어
- en
Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 23,497
- 원문 언어
- en
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
- 번역 진행
- 0 / 27,176
- 원문 언어
- en
Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
- 번역 진행
- 0 / 5,763
- 원문 언어
- en
Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
- 번역 진행
- 0 / 6,935
- 원문 언어
- en
The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
- 번역 진행
- 0 / 7,010
- 원문 언어
- en
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
- 번역 진행
- 0 / 5,340
- 원문 언어
- en
Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
- 번역 진행
- 0 / 5,643
- 원문 언어
- en
Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 14,675
- 원문 언어
- en
The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
- 번역 진행
- 0 / 2,290
- 원문 언어
- en
MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
- 번역 진행
- 0 / 1,144
- 원문 언어
- en
The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
- 번역 진행
- 7 / 3,477
- 원문 언어
- en
Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 10,808
- 원문 언어
- en
Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
- 번역 진행
- 0 / 26,397
- 원문 언어
- en
Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
- 번역 진행
- 0 / 1,011
- 원문 언어
- en
이 장은 바벨론에 유배된 유대인들이 구원받으리라는 확증을 새롭게 제시한다. 주된 목적은 포로 생활이 일어나게 된 원인을 밝히고, 그들에게 심판이 닥치더라도 하나님이 종살이에서 구원하시리라고 확증하는 것이다. 이런 재앙을 그들에게 내릴 필요가 생긴 것을 탄식하고, 하나님이 그들을 사랑하셨음을 확증하며, 그들이 겪은 모든 일이 예언되었다는 증거를 그들 자신에게 호소하고, 바벨론에서 나오라는 엄숙한 명령을 담는다. 이 말씀은 바벨론에 유배된 유대인들에게 주어진 것으로 보아야 한다. 그러나 선지자가 우상숭배에 빠진 자기 시대 유대인들에게도 영향을 미치기를 의도했고, 이 장 전반부에서 우상숭배 성향의 결과를 보여 줌으로 그들을 간접적으로 책망하려 했을 가능성도 작지 않다. 이 장은 지극히 다정하고 사랑으로 가득하며 하나님이 자기 백성에게 품으신 인애를 표현한다.
이 장은 명확히 구분하거나 쉽게 분석하기 어렵지만, 다음 주제들이 아마도 그 주요 내용을 제시할 것이다.
I. 우상숭배 성향 때문에 유대인들을 책망하고, 그것이 이 민족의 특징이었음을 상기시키며, 그 모든 재앙이 그 일 때문에 닥치리라는 사실을 간접적으로 암시한다(이사야 48:1–8). 이 부분은 다음 내용을 담는다.
-
진실하지 않고 위선적으로 행하면서도 하나님을 예배한다고 고백하는 유대인들에게 주는 말씀(이사야 48:1–2).
-
하나님이 이 모든 사건을 미리 말씀하셨으므로 어떤 식으로도 우상의 능력에서 비롯된 것으로 돌릴 수 없고, 따라서 그분이 하나님이라는 엄숙한 선언(이사야 48:3–7).
-
이 민족의 성격은 그 역사가 시작된 바로 그때부터 반역과 배신이었다는 선언(이사야 48:8).
II. 그들의 죄가 초래한 재앙에서 구원하시겠다는 약속과, 그들의 행실 때문에 이런 심판이 필요해진 것을 유감스럽게 여기는 표현(이사야 48:9–19).
-
하나님은 진노를 억제하고 그들을 완전히 끊어 버리지 않겠다고 말씀하신다(이사야 48:9).
-
그들에게 내린 재앙의 목적은 용광로에서 하듯 그들을 연단하고 정결하게 하는 것이었다(이사야 48:10).
-
그들을 대하신 모든 일은 하나님의 영광을 위한 것이며 그분 자신의 명예를 드높이기 위한 것이었다(이사야 48:11).
-
자신의 목적을 이룰 권능과 능력이 있다는 선언(이사야 48:12–13).
-
바벨론과 갈대아 사람들을 멸하기로 엄숙히 뜻하셨다는 선언(이사야 48:14).
-
그 목적을 이루어 자기 계획을 성취할 한 사람을 일으키셨다는 선언(이사야 48:15–16).
-
그들의 행실 때문에 이런 무거운 심판을 내릴 필요가 생긴 것을 깊이 유감스럽게 표현하시며, 그들이 계명에 순종했다면 어떤 결과가 있었을지 밝히신다. 그들의 평강은 강 같고 공의는 바다 물결 같으며 자손은 모래 같았을 것이다(이사야 48:17–19).
III. 바벨론에서 나오라는 명령. 이는 그들이 오랫동안 겪은 고통스러운 포로 생활에서 구원받으리라는 지극히 확실한 보증을 내포한다(이사야 48:20–22).
-
노래와 승리 가운데 나아가고 땅끝이 그 일을 보게 될 것이다(이사야 48:20).
-
하나님이 광야에서 그들에게 필요한 것을 공급하시며 길 없는 황무지를 지나는 여정에서 물이 흐르게 하실 것이다(이사야 48:21).
이 장은 악인에게 평강이 없다는 일반적인 선언으로 끝난다. 이는 하나님을 신뢰하는 자들만 평강과 안전을 누린다는 의미이다(이사야 48:22).
유대인들은 자기들을 돌보신 하나님의 섭리를 경험하고, 자신들과 관련된 가장 주목할 만한 사건들을 선지자들을 통해 미리 계시하신 하나님의 예지를 경험했음에도 우상에게 완고하게 집착한 일로 책망받는다. 이는 그들이 자기들의 성공을 조금이라도 우상의 공으로 돌릴 구실을 전혀 갖지 못하게 하려는 것이었다(이사야 48:1-8). 전능자께서는 그들의 완고함 때문에 그들을 풀무에 넣으신 뒤, 자신의 영광스러운 주권을 선언하시고 구원과 위로에 관한 은혜로운 약속을 되풀이하신다(이사야 48:9-11). 바벨론에 하나님의 뜻을 집행하고 갈대아 사람들에게 그분의 능력을 나타낼 도구가 될 인물 곧 키루스에 관한 예언이 이어진다. 백성의 우상들은 다시 한번 그와 같은 예지의 증거를 제시하라는 도전을 받는다(이사야 48:12-16). 여호와께서는 유대 민족의 완고해진 상태를 두고 애정 어리고 격정적으로 탄식하신다. 이는 예루살렘을 두고 우셨던 거룩한 구주의 매우 애절한 탄식과 현저한 병행을 이룬다고 볼 수 있다(이사야 48:17-19). 이스라엘 집이 거듭 격노를 일으켰음에도 여호와께서는 다시 그들을 긍휼히 여기실 것이다. 그들은 바벨론에서 탈출하라는 명령을 받으며, 하나님께서 그들에게 베푸시는 은혜로운 호의는 애굽 출애굽에서 가져온 이미지로 아름답게 표현된다(이사야 48:20, 48:21). 끝내 회개하지 않는 자에게는 확실한 멸망이 있다(이사야 48:22). 여기서 이 장의 많은 구절과 실로 이 예언들 전반의 흐름이, 세상이 아직 목격하지 못한 훨씬 큰 규모로 말세에 이루어질 교회의 회복을 분명히 내다본다는 점을 언급하는 것이 적절하다. 갈대아의 수도가 뚜렷한 예표였던 큰 바벨론이 요한계시록에 언급된 대로 격렬하게 무너질 때, 지극히 두려운 정치적 격변을 통해(요한계시록 16:17-21) 구약 예언에서 매우 두드러진 부분을 이루며 모든 시대의 모든 성도가 기도해 온 복음의 영광스러운 시대가 열릴 것이다.
INTRODUCTION TO Isaiah 48
The prophecy of this chapter is concerning the deliverance and salvation of the Jews, and is addressed unto them; who are described by their natural descent and lineage, and by their hypocrisy in religious things, Isaiah 48:1. By their obstinacy and impudence, and by their proneness to idolatry, and to ascribe that to idols which belonged to God; which were the reasons why the Lord foretold all former things to them, before they came to pass, Isaiah 48:3. And for the same reasons also he declared unto them what should be hereafter, particularly the destruction of Babylon, and their deliverance by Cyrus, Isaiah 48:6. From which account of them it would clearly appear, that it was not for any merits of theirs, but for his own name's sake, for his own glory, that he chose them, purified, and saved them as gold tried in the fire, Isaiah 48:9. He observes his own perfections, his eternity and immutability, and power displayed in creation, to engage their faith in the promise of deliverance, Isaiah 48:12 and points out the deliverer Cyrus, a type of Christ, whom he loved, called, sent, and made him prosperous, Isaiah 48:14. Then he directs them to walk in his ways, with promises of peace and prosperity, Isaiah 48:17. And the chapter is concluded with an exhortation to go out of Babylon with joy, publishing wherever they came their redemption, and who would be supplied with all necessaries in their return to their own land; only it should be observed, that there was no peace or happiness for the wicked, Isaiah 48:20.
Ch. 48. Exhortations addressed to the Exiles in the near Prospect of Deliverance
The chapter is largely a recapitulation of certain outstanding themes of the prophecy, several of which are here touched upon for the last time. The references to the victories of Cyrus, the predictions of the fall of Babylon, the appeal to prophecy, and the distinction between “former things” and “new things” henceforth disappear from the circle of the author’s thoughts, along with other familiar subjects, such as the polemic against idolatry and the impressive inculcation of the sole deity of Jehovah. This circumstance indicates that we have reached the end of the first great division of the prophecy, and the impression is confirmed by the closing hymn of praise, which carries us forward to the very eve of the departure from Babylon. On some critical difficulties of the passage see the introductory notes to Isaiah 48:1-11; Isaiah 48:17-19, below.
There are four distinct sections:
(i) Isaiah 48:1-11. The prophet vindicates the methods of Jehovah’s revelation to Israel; predictions have been given and withheld in such a way as to remove every excuse for attributing the great events of history to any other cause than the will of God.
(ii) Isaiah 48:12-16. An instance of the withholding of prophecy till the eve of its accomplishment is the present announcement of the conquest of Babylon by Cyrus; it is the crowning proof of Jehovah’s abiding presence with His people.
(iii) Isaiah 48:17-19. Jehovah’s compassion finds expression in a cry of distress over the neglect of His commandments, which has stood in the way of Israel’s salvation.
(iv) Isaiah 48:20-22. In a final jubilant outburst of praise, the exiles are summoned to flee from Babylon, whose power is already broken, and to proclaim the marvels of their redemption to the ends of the earth.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isa 48:1-22.
이사야 48장은 하나님이 바벨론에 임할 일을 오래전 예언하신 이유를 말한다. 완고한 이스라엘이 그 일을 낯선 신들에게 돌리지 못하게 하려는 것이다.
이것을 들을지어다 — 바벨론에 있는 것으로 여겨지는 유대인들에게 주는 말씀이다. 그들의 기원과 야곱의 후손으로서 이스라엘이라는 이름을 지닌 특권을 상기시키려는 것이다(이사야 43:1 주석과 비교하라).
유다의 근원에서 나왔으며 — 이 비유는 물줄기를 흘려보내는 샘에서 취했다. 물줄기가 샘에서 흘러나오듯 그들이 유다에서 기원했다는 뜻이다. 발람도 유대인의 엄청난 증가를 묘사하며 비슷한 비유를 사용한다. 민수기 24:7은 ‘그 물통에서는 물이 넘치겠고 그 씨는 많은 물가에 있으리로다’라고 한다. 신명기 33:28도 ‘야곱의 샘은 곡식과 포도주의 땅에 있으리라’고 한다. 시편 68:26도 이와 같다.
회중 가운데에서 하나님을 송축할지어다. 이스라엘의 근원에서 나온 너희여, 여호와를 송축할지어다.
— 난외주
당시 바벨론에 유배된 백성의 샘 또는 기원이 유다였다는 뜻이다. 열 지파는 반역했다가 사로잡혀 갔고, 베냐민이라는 이름은 유다라는 이름에 흡수되어 유다가 이 민족의 보편적인 이름이 되었다. 유다가 민족의 근원으로 여기 존귀하게 언급된 것은 메시야가 그에게서 나올 것이기 때문일 수도 있다(창세기 49:10). 그의 이름을 언급하는 것은 그 약속을 떠올리게 하고, 그분이 오실 때까지 이 민족이 멸망하거나 권세가 마침내 떠나지 않으리라는 확증이 되었을 것이다.
여호와의 이름으로 맹세하며 — 여호와를 예배하고 그분을 유일하고 참되신 하나님으로 인정하는 자들을 가리킨다(이사야 19:18; 45:23 주석을 보라. 이사야 48:1; 65:16과 비교하라).
이스라엘의 하나님을 기념하면서도 — 곧 기도와 찬양 가운데 그분을 언급한다는 뜻이다. 그분을 인정하고 예배한다고 고백한다.
진실이 없고 — 위선적으로 하며 진실하지 않다는 뜻이다. 예레미야 5:2와 비교하라. ‘그들이 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세할지라도 실상은 거짓 맹세니라.’
유다의 물에서 나온 자들—“유다의 샘에서 흘러나온 자들.” ממי mimmey는 ‘물에서’라는 뜻이다. 아마 ממעי mimmeey, 곧 ‘태에서’일 것이라고 많은 이들이 추측했으며, 또는 מני יהודה meni yehudah나 מיהודה meyhudah, 곧 ‘유다에서’일 수도 있다.—세커. 그러나 미카엘리스의 《강의》 주 22를 보라. 또한 신명기 33:28에는 עין יעקב eyn yaakob, 곧 ‘야곱의 샘’이 있고, 시편 68:27에는 ממקור ישראל mimmekor yishrael, 곧 ‘이스라엘의 샘에서’가 있다. 케니콧의 사본 27개, 데 로시의 사본 6개, 내가 가진 사본 2개와 여섯 판본은 מימי meymey, 곧 ‘날들로부터’라고 읽지만, 이는 적절한 뜻을 이루지 못한다.
하나님께서는 앞 장에서 바벨론 사람들과 셈을 청산하시고, 그들에게 그들의 죄와 그 죄로 말미암아 그들에게 임할 황폐함을 보이셨다. 이는 그분께서 어디에서 죄를 발견하시든지 그 죄를 미워하시며 자기 백성 가운데서도 그것을 묵인하지 않으심을 보이시기 위함이었다. 이제 이 장에서 그분은 야곱의 집에게 그들의 죄를 보이시되, 그럼에도 불구하고 하나님께서 그들을 위하여 예비해 두신 긍휼도 함께 보이신다. 그러므로 그분은 그들의 죄를 그들 앞에 차례로 늘어놓으시는데, 이는 그들이 회개하고 돌이킴으로써 그 긍휼을 받을 준비를 갖추게 하시려는 것이다.
I. 그분은 선한 일에 있어서는 그들의 위선을, 악한 일에 있어서는 그들의 완고함을 책망하시는데, 특히 그들의 우상 숭배에 대하여 그러하시니, 하나님께서 오직 자신만이 하나님이심을 그들에게 확신시키는 많은 증거를 주셨음에도 그들이 그러하였기 때문이다(사 47:1-8).
II. 그분은 그들의 구원이 오로지 하나님 자신의 이름을 위하여 이루어질 것이요 그들의 어떤 공로 때문이 아님을 그들에게 확언하신다(사 47:9-11).
III. 그분은 그들이 이 구원을 위하여 오로지 하나님의 능력과 약속에만 의지하도록 격려하신다(사 47:12-15).
IV. 그분은 그들이 자기 자신의 죄로 말미암아 스스로 포로가 되었던 것처럼, 그들이 풀려나는 데 필요한 준비를 얻는 것 또한 오직 하나님의 은혜로만 가능함을 그들에게 보이신다(사 47:16-19).
V. 그분은 그들의 석방을 선포하시되, 악인들은 그로 인해 아무런 유익도 얻지 못하리라는 단서와 함께 그리하신다(사 47:20-22).