성경 주석서

이사야 5장은 새로운 주제를 시작하며, 앞 장이나 뒤 장과 연결되지 않는 하나의 완결된 예언이다. 이것이 ‘언제’ 선포되었는지는 알 수 없다. 그러나 여기서 언급하는 상황과 이사야 2장에서 언급하는 상황이 매우 비슷하므로 거의 같은 시기에 선포되었을 가능성이 크다. 또한 이사야의 예언 모음에서 배정된 위치가 그 예언과 밀접하게 연결되어 있다는 사실도 이 견해를 강하게 뒷받침한다. 이 장의 일반적인 목적은 민족에게 만연한 악덕을 규탄하고, 그것들에 무거운 심판이 뒤따를 것이라고 선포하는 것이다. 이 장은 편의상 세 부분으로 나눌 수 있다.

I. 하나님이 자기 백성을 돌보신 일을 설명하는 아름다운 비유(이사야 5:1-7). 하나님은 그들을 위해 행하신 일을 진술하고, 자신이 할 수 있는 모든 것을 그들에게 행하지 않았는지 스스로 판단하라고 요구한다. 그의 포도원이 좋은 열매를 맺지 않았으므로 울타리를 헐고 포도원을 파괴하겠다고 위협하신다.

II. 민족에게 만연한 여러 악덕과 죄악을 규탄하고 형벌을 경고한다(이사야 5:8-23).

1. 탐욕의 죄(이사야 5:8-10).

2. 무절제와 환락과 방탕의 죄(이사야 5:11-17).

3. 하나님을 업신여기고 멸시하며, 그가 보지 못하거나 벌하지 못하는 것처럼 죄악을 행하는 죄(이사야 5:18-19).

4. 사물을 뒤집어 악을 선하다 하고 선을 악하다 하는 자들의 죄(이사야 5:20).

5. 헛된 자기 확신과 교만과 지나친 자부심의 죄(이사야 5:21).

6. 무절제의 죄를 다시 책망하고 뇌물을 받는 죄를 책망한다. 아마 이 두 죄가 실제로 연결되어 있었기 때문일 것이다(이사야 5:22-23).

III. 이런 죄에 빠진 민족에게 형벌을 선언한다(이사야 5:24-30). 형벌은 먼 민족들을 불러 그들의 땅을 침략하게 하고 그 땅을 황폐하게 하는 것이었다.

로우스는 이렇게 말한다. ‘이 예언의 주제는 이사야 1장과 본질적으로 다르지 않지만, 힘과 엄중함과 다양성과 우아함에서는 훨씬 뛰어나다.’

내가 이제 노래하리라 - 이는 뒤따르는 내용이 시적이거나 노래하거나 읊기에 맞게 지어졌음을 나타낸다.

내가 사랑하는 자를 위하여 - 여기 사용된 ידיד yedı̂yd는 애정을 나타내는 말이다. 정확히 친구, 총애받는 자, 크게 사랑받는 자를 뜻한다. 시편 127:2와 신명기 33:12에서는 성도들이 하나님의 사랑받는 자 또는 총애받는 자라는 의미로 적용된다. 여기서는 유대 백성의 하나님 여호와께 적용되는 것이 분명하다. 유대인의 하나님, 곧 그들을 애굽에서 구원하는 일을 맡으시고 ‘언약의 사자’라는 이름으로 ‘그들의’ 하나님으로 계시된 신성이 메시아였다고 믿을 만한 이유가 있으므로 선지자가 여기서 그를 가리키려 했을 수도 있다. 그러나 ‘오실’ 메시아를 가리키는 것은 아니다. 성육신하신 하나님, 곧 나사렛 예수를 가리키는 것이 아니라 이사야 시대에 그들의 입법자와 보호자 역할을 하신 유대인의 하나님을 가리키며, 성육신하신 구주의 역할을 가리키지 않는다.

내 사랑하는 자의 노래 - 로우스는 히브리어를 조금 바꾸어 ‘사랑들의 노래’라고 번역한다. דוד dôd는 보통 ‘삼촌’, 곧 아버지의 형제를 뜻하지만 사랑받는 자, 친구, 연인도 뜻한다. 아가 1:13-14, 1:16; 아가 2:3, 2:8, 2:9; 아가 4:16을 보라. 여기서는 여호와를 가리키며, 선지자가 그의 성품과 율법에 대해 지닌 부드럽고 애정 어린 애착을 표현한다.

그의 포도원을 노래하리라 - 유대 백성은 하나님이 심고 가꾸신 포도원의 이미지로 자주 표현된다. 시편 80편; 예레미야 2:21; 예레미야 12:10을 보라. 우리 구주도 하나님이 자기 백성에게 베푸신 돌봄과 관심을 나타내려고 이 아름다운 비유를 사용하셨다. 마태복음 21:33 이하; 마가복음 12:1 이하를 보라.

내가 사랑하는 자에게 - 하나님이다.

기름진 산에 포도원이 있음이여 - 히브리어로 ‘기름의 아들의 뿔 위에’이다. 여기서 히브리어 ‘뿔’은 언덕의 ‘이마, 꼭대기’ 또는 뾰족한 지점을 나타낸다. 다른 언어에서도 스위스의 ‘슈레크호른, 부호른’처럼 언덕을 나타내는 데 이 단어를 사용한다. 영국의 ‘콘월’도 고대 브리튼어로 ‘케르나우’라 불리는데, 수많은 뿔 같은 곶을 내며 뿔처럼 점차 가늘어지기 때문이다. 브리튼인들은 뿔 하나를 ‘콘’, 복수로 ‘케른’이라 불렀다. ‘뿔’이라는 말은 언덕에 드물지 않게 적용된다. 포코크도 갈릴리에 양쪽 끝이 두 산처럼 솟은 낮은 산이 있고 ‘후틴의 뿔들’이라 불린다고 전한다(제2권 67쪽). 그러나 하머는 시리아 땅이 뿔 모양과 닮았기 때문에 여기서 이 용어가 그 땅을 가리킨다고 본다(《관찰》 iii. 242). 하지만 그 관념은 하나님이 포도원을 심었다고 나타내신 땅이 포도 재배에 특별히 적합한 높은 언덕과 같다는 것이 분명하다. 산 ‘정상’, 작은 산 또는 다른 곳과 나뉜 ‘봉우리’를 뜻할 수 있다. 포도원에 가장 좋은 곳은 햇볕을 받을 수 있는 언덕 비탈이었다. 쇼의 《여행기》 338쪽을 보라. 베르길리우스도 이렇게 말한다.

• denique apertos

Bacchus amat colles.

‘바쿠스는 탁 트인 언덕을 사랑한다.’ 《농경시》 ii.113. ‘기름의 아들’이라는 문구는 ‘아들’이 후손이나 친족 등을 뜻하는 유대 관습에 따라 사용되었다. 마태복음 1:1 주석을 보라. 여기서는 그 땅이 너무 비옥하여 ‘기름’ 또는 기름짐, 곧 비옥함의 바로 그 ‘아들’이라 불릴 만했다는 뜻이다. 이 이미지는 시적이고 매우 아름답다. 하나님이 자기 백성을 심으실 때 그들이 자신에 대한 애착에서 크게 성장하리라고 기대할 권리가 있는 환경에 두셨음을 나타낸다. 그들이 경건으로 두드러지지 못한 것은 하나님의 돌봄이 부족했기 때문이 아니었다. 갈대아역은 이 절을 이렇게 번역한다. ‘선지자가 말했다. 내가 이제 포도원에 비유되는 이스라엘, 곧 내가 사랑하는 아브라함의 씨를 위하여 노래하리라. 내 사랑하는 자가 자기 포도원을 향해 부르는 노래라.’

땅을 파서 - 난외주에는 ‘그 주위에 담을 쌓았다’고 되어 있다. 여기 사용된 단어는 오히려 곡괭이나 삽으로 ‘주위를 파다, 뿌리를 캐다’를 뜻한다고 여겨진다. - 《게제니우스》 아랍어와 유대 탈무드의 한 곳에서 이런 의미를 지닌다. - 《김히》 불가타역과 칠십인역은 울타리나 담을 만드는 것으로 이해하는데, 이는 아마 포도원을 준비하는 첫 작업이었을 것이다. 이사야 5:5에서 ‘울타리’를 명시적으로 언급하므로 여기서도 이것이 그 의미일 가능성이 가장 크다.

돌을 제하고 … - 쉽게 경작할 수 있게 하기 위해서이다. 이는 당연히 필요하고 적절한 작업이었다.

극상품 포도나무를 심었도다 - 히브리어로 ‘소렉을 심었다’이다. 이것은 최상품 포도나무 품종이었다. 유대 주석가들에 따르면 그 포도에는 매우 작아서 거의 보이지 않는 씨가 있었고, 오늘날 모로코에서는 ‘세르키’, 페르시아에서는 ‘키시미스’라 부른다. - 《게제니우스》

망대를 세웠고 - 포도원을 지켜보고 방어하기 위해서이다. 이 망대들은 아마 포도원 전체를 내려다볼 수 있게 배치하여 관측소 역할을 했을 것이다. 이사야 1:8 주석과 비교하고 마태복음 21:33 주석도 보라.

술틀도 팠도다 - 포도를 넣어 즙을 짜는 장소이다. 마태복음 21:33 주석을 보라.

바랐더니 - 농부가 포도나무가 자라 포도를 맺기를 끈기 있게 기다리듯 기대하며 기다렸다는 뜻이다.

들포도를 - 여기 사용된 단어는 ‘불쾌하게 되다, 부패하다, 썩다’를 뜻하는 동사 באשׁ bâ'ash에서 파생되었다. 게제니우스는 포도 같은 열매를 맺지만 냄새가 불쾌한 독초 ‘투구꽃’을 뜻한다고 본다. 이런 의미가 야생 또는 재배되지 않은 포도라는 추정보다 문맥에 더 잘 맞는다. 불가타역은 ‘야생 포도나무, 라브루스카’라는 잡초로 이해한다. 칠십인역은 ‘가시’ ἄκανθας akanthas로 번역한다. 유대에 포도와 닮았지만 이런 독성 열매를 맺는 덩굴이 있었다는 사실은 분명하다. 열왕기하 4:39-41은 ‘한 사람이 채소를 캐러 들에 나가 들포도덩굴을 만나 거기서 들열매를 땄다’고 한다. 모세도 비슷한 포도나무를 언급한다. 신명기 32:32-33은 ‘그들의 포도나무는 소돔의 포도나무 같고, 그들의 포도는 쓸개 포도니 그 송이는 쓰며’라고 한다. 하셀퀴스트는 선지자가 여기서 ‘까마중’을 뜻한다고 본다. 그는 아랍인들이 그것을 ‘늑대 포도’라 부르며 포도원에서 많이 자라고 큰 해를 끼친다고 말한다. 여기서는 분명 야생 덩굴에서 자라는 독성이 있고 불쾌한 어떤 열매를 뜻한다.

이 비유의 일반적인 의미는 이해하기 어렵지 않다. 마태복음 21:33 주석과 비교하라. 히에로니무스는 알레고리를 끝까지 추적하여 세부 요소들을 설명하려 했다. 그는 ‘포도원의 은유는 천사들로 둘러싸거나 가두신 유대 백성으로 이해해야 한다. 돌을 제거한 것은 우상을 제거한 것이고, 망대는 유대 가운데 세운 성전이며, 술틀은 제단이다’라고 말한다. 그러나 비유의 세부 부분을 이렇게 세밀하게 설명하려는 시도는 타당하지 않다. 일반적인 의미는 하나님이 유대 백성을 선택하시고, 율법을 주고 방어하고 공급하면서 크게 돌보셨으며, 경건과 순종과 행복을 낳기에 적합한 것을 하나도 빠뜨리지 않으셨지만, 그들이 그 모든 것을 악용하여 순종하는 대신 극도로 부패했다는 것이다.

이제 … - 이는 하나님이 이제 하려는 일이 정의롭고 적절한지를 두고 유대인 자신들에게 호소하는 말씀이다. 미가 6:3에서도 비슷하게 호소하신다. ‘내 백성아 내가 무엇을 네게 행하였으며 무엇으로 너를 괴롭게 하였느냐. 너는 내게 증언하라.’ 하나님은 그들을 ‘벌하려’ 하셨고(이사야 5:5-6), 그 형벌의 정당성을 그들에게 호소하신다. 정성껏 준비하고 지켰지만 아무 가치가 없어진 포도원에 그들이 행할 것처럼 하나님도 그들에게 행하실 것이다. 이사야 1:18에서도 비슷하게 호소하시며, 우리 구주도 포도원 비유에서 놀랍도록 비슷하게 적용하셨다(마태복음 21:40-43). 그가 바로 이사야의 이 구절을 염두에 두셨을 가능성이 있다. 따라서 유대인들이 그 담화가 자신들을 겨냥한다는 점을 이해하지 못한 것이 더욱 놀랍다.

내가 무엇을 더할 것이 있으랴 … - 이사야 5:2에 묘사된 일을 행한 사람이 포도원을 위해 할 수 있는 ‘모든’ 일을 다했듯, 하나님도 유대인들의 상황에서 그들을 거룩하고 행복하게 만들기 위해 할 수 있는 모든 일을 행하셨다고 말씀하신다. 그들을 선택하고 율법을 주며 선지자와 교사들을 보내고 방어하셨으며, 심판과 자비 가운데 나타나셨다. 이제 ‘그들에게’ 무엇을 ‘더’ 할 수 있었는지 말해 보라고 호소하신다. 이 중요한 절은 하나님이 할 수 있는 모든 일을 행하셨음을 암시한다. 곧 일관성 있게 행하실 수 있는 모든 것 또는 자기 백성의 복지를 확보하기 위해 공의와 선하심이 요구하는 모든 것을 행하셨다. 물론 다른 어떤 것을 행할 물리적 능력이 없었다는 뜻일 수는 없다. 이 표현은 현재 논점, 곧 사건의 상황에서 할 수 있는 모든 일을 하나님이 행하셨음을 다른 사람들이 판단하도록 호소한다는 것에 따라 해석해야 한다. 이런 면에서는 부당함 없이 하나님의 능력에도 한계가 있다고 말할 수 있다. 그가 더 거룩한 율법을 주실 ‘수’ 있었다거나, 영원한 죽음의 위협보다 더 엄숙한 제재를 덧붙일 수 있었다거나, 영생의 전망보다 더 높은 소망을 제시할 수 있었다거나, 더 존귀한 구속자를 주실 수 있었다고 생각하는 것은 불가능하다. 여기서는 미래를 가리키며 그 질문이 ‘내가 불쾌함을 표현하기 위해 이제 내 포도원에 무슨 일을 더 해야 하는가?’라는 뜻이거나, 이사야 5:5에 진술된 백성을 벌하려는 목적을 소개하려는 질문이라는 주장도 제기되었다(《Princeton Biblical Repertory》 1841년 4월호 참조). 그러나 위에서 설명한 것이 이 구절의 의미이며 하나님이 실제로 행하신 일을 가리킨다는 사실은 다음 고려 사항에서 분명하다.

(1) 하나님은 이사야 5:2에서 자신이 행한 일을 자세히 구체적으로 진술하셨다. 포도원에 보통 행하는 ‘모든’ 일을 하셨다. 울타리를 두르고 돌을 제거하고 극상품 포도나무를 심고 그 안에 술틀을 세우셨다. 사람이 다른 일을 할 부나 능력이 아무리 많아도 ‘포도원을 완전하게 만드는 데는 더 할 수 있는 것이 없었다’고 말해도 부당하지 않다.

(2) 이것이 원문이 가장 자연스럽게 제시하는 의미이다. 히브리어를 문자적으로 옮기면 ‘무엇을 더 행할까?’ עוד מה־לעשׂות mah-la‛ăs'ôth ‛ôd이다. 커버데일은 우리 번역과 같이 ‘그것을 위해 무엇을 더 할 수 있었겠는가?’라고 번역한다. 루터는 ‘내가 내 포도원을 위해 행하지 않은 것 가운데 무엇을 더 해야 했겠는가?’ Was sollte man doth mehr thun an meinem Weinberge, das ich nicht gethun babe an illin?이라고 한다. 불가타역 Quid est quod debui ultra facere는 ‘내가 더 해야 할 것이 무엇인가?’라는 뜻이다. 칠십인역 Τί ποιήσω ἔτι Ti poiēsō eti는 ‘내가 아직 무엇을 할까?’라는 뜻으로, 하나님이 포도원을 위해 할 수 있는 모든 일을 행하셨음을 암시한다. 갈대아역은 ‘내가 내 백성에게 행하겠다고 말할 수 있는 좋은 일, 곧 טבא מה mah ṭâbâ' 가운데 내가 그들을 위해 행하지 않은 것이 무엇인가?’라고 번역하여 말할 수 있는 모든 좋은 일을 그들에게 행하셨음을 암시한다. 시리아역은 ‘내 포도원에 행하지 않은 채 남아 있는 일이 무엇인가?’라고 한다. 이 모든 역본이 제시하는 의미는 본질적으로 같다. 하나님은 자기 포도원이 열매를 맺으리라는 기대가 타당해지도록 할 수 있는 모든 일을 행하셨다. 이 역본들 가운데 하나도 하나님이 이후에 ‘행하실’ 일을 가리키지 않고, 포도원이 열매를 맺으리라는 기대를 ‘합리적’으로 만들기 위해 하나님이 ‘이미 행하신’ 일을 한결같이 가리킨다.

(3) 이것이 공정한 해석이라는 사실은 이사야 5:5에서 하나님이 ‘행하실’ 일을 말씀하실 때 그것이 이미 ‘행하신’ 일과 완전히 다르다는 점에서도 분명하다. 열매를 기대하는 것이 타당해지도록 할 수 있는 모든 일을 이미 ‘행하셨고’, 이제는 열매가 전혀 맺히지 않은 데 대한 불쾌함을 적절히 표현하는 일을 ‘행하실’ 것이다. 울타리를 걷어 내고 담을 헐며 황폐하게 하실 것이다. 그러나 《Princeton Repertory》가 제안한 해석에서는 이 절의 ‘내가 그것에 행하지 않은 것이 무엇이냐’라는 부분 전체가 누락된다. 그러므로 이 구절을 사용하여 하나님이 사람의 구원을 위해 일관성 있게 행하실 수 있는 모든 일을 행하셨음을 보여 주는 것은 부당하지 않다. 이제도 모든 곳의 죄인들에게 같은 호소를 제기하여 하나님이 그들의 구원을 위해 이미 행하신 것보다 무엇을 ‘더’ 하실 수 있었느냐고 물을 수 있다. 하나님이 더 순결한 율법을 주실 ‘수’ 있었겠는가? ‘영원한’ 천국의 소망과 ‘영원한’ 지옥의 두려움에서 이끌어 낸 것보다 더 높은 고려 사항을 제시하실 ‘수’ 있었겠는가? 자기 아들의 피로 이루신 것보다 더 완전한 속죄를 마련하실 수 있었겠는가? 우리가 내려야 할 결론은 선지자의 말과 일치한다. 하나님은 상황에서 죄인들의 구원을 위해 할 수 있는 ‘모든’ 일을 행하셨으며, 그들이 멸망한다면 그 책임은 오직 그들 자신에게 있다.

이제 - 여기의 히브리어는 보통 ‘청하건대’로 번역되며, 말하는 내용에 ‘주의를 끌기 위해’ 사용된다. 우리가 부사 ‘이제’로 번역한 נא nā'가 바로 이 단어이다.

내가 그 울타리를 걷어 - ‘울타리’는 가시덤불이 아무것도 통과할 수 없을 만큼 빽빽하게 자라도록 하여 만든 가시 담이다. 여기서는 하나님이 유대인에게서 보호를 거두어, 보호받지 못한 포도원이 들짐승에게 짓밟히듯 적에게 침략당하고 짓밟히도록 내버려 두시리라는 뜻이다.

그 담을 … - 포도원에는 ‘이중’ 울타리가 있었던 듯하다. - 《게제니우스》 어떤 짐승은 담을 넘을 수 있어도 가시 울타리는 통과하지 못할 수 있으므로 이런 이중 보호가 필요했을 것이다. 여기서는 유대인들이 가능한 모든 방식으로 보호받았지만 이제 그 보호가 거두어져 무방비 상태로 남으리라는 뜻이다.

내가 그것으로 황폐하게 하리니 … - 이사야 5:5의 묘사가 여기서 계속된다. 이미지를 이어 가며 유대인들이 아무런 보호 없이 완전히 버려지리라는 뜻이다.

내가 구름에게 명하여 … - 여기서는 비유가 부분적으로 중단되는 것이 분명하다. 농부는 구름에게 명할 수 없다. 오직 하나님만 그렇게 하실 수 있다. 포도원의 비유가 중단되고 하나님이 주권자로서 말씀하시는 모습이 등장한다. 하나님의 영향력을 거두고 그들을 황폐함에 내버리시리라는 뜻이다. 이 절 전체의 의미는 분명하다. 하나님이 유대인들을 보호 없이 내버려 두시고, 그들에게 베푸셨던 경계와 도움과 영향력을 제거하여, 가지치기도 경작도 물 주기도 하지 않은 포도원처럼 자기 길로 가도록 내버려 두실 것이다. 갈대아역은 이 구절의 의미를 잘 표현한다. ‘내가 내 성소의 집(성전)을 제거하리니 그들이 짓밟힐 것이다. 내가 그들을 유죄로 여기리니 그들에게 버팀도 방어도 없을 것이다. 그들은 버림받아 방랑자가 될 것이다. 내가 선지자들에게 명하여 그들 위에 예언하지 못하게 하리라.’ 여기서 가르치는 교훈은 한 백성이 감사하지 않고 반역하면 하나님이 그들에게서 떠나 황폐함에 내버려 두신다는 것이다. 요한계시록 2:5와 비교하라.

무릇 포도원은 … - 이는 비유의 적용이다. 하나님은 농부가 포도원을 다루듯 유대인들을 다루셨다. 이것은 ‘그의’ 포도원, 곧 그의 신실하고 끊임없는 돌봄의 대상이었다. 이것은 그의 ‘유일한’ 포도원이었다. 땅의 모든 민족 가운데 오직 이 백성에게만 특별한 관심을 베푸셨다.

그가 기뻐하는 나무는 - 그가 즐거워하신 나무이다. 농부가 ‘소렉’을 심으려고 수고했듯(이사야 5:2), 하나님은 유대인의 오래된 가계를 자기 것으로 선택하고 그 민족을 주된 관심의 대상으로 삼으셨다.

그들에게 정의를 바라셨더니 - 공평 또는 의를 바라셨다는 뜻이다.

도리어 포학이요 - ‘포학’으로 번역된 단어는 정확히는 ‘피 흘림’을 뜻한다. 여기 원문에는 히브리 성경에서 드물지 않고 문장의 큰 아름다움으로 여겨진 놀라운 ‘유사음어’, 곧 언어유희가 있다.

그가 ‘정의’ משׁפט mishpâṭ를 바라셨으나, 보라 ‘피 흘림’ משׂפח mis'pâch이요,

‘공의’ צדקה tsedâqâh를 바라셨으나, 보라 ‘부르짖음’ צעקה tse‛âqâh이로다.

물론 이를 번역에서 보존하는 것은 불가능하다.

부르짖음이었도다 - 외침과 소란, 무질서이다. 공의의 절제와 안정 대신 무정부 상태와 탐욕과 방탕에 따르는 소란을 뜻한다(이사야 5:8, 5:11-12).