성경 주석서

이 장에서 하나님께서는 자기 백성을 대하신 일을 옹호하시며, 그들이 멀어진 것은 그들 자신에게 책임이 있음을 밝히신다(이사야 50:1). 이어 홍해와 유프라테스강이 마른 일에 연결된 현세적 구원을 암시함으로써 구원하실 수 있는 자신의 능력을 선언하신다(이사야 50:2, 50:3). 곧 메시아의 순종과 고난을 통해 구원하시며(이사야 50:4-6), 메시아께서는 마침내 모든 원수를 이기실 것이다(이사야 50:7-9). 마지막 두 절은 가장 위로받기 어려운 상황에서도 하나님을 믿고 신뢰하라고 권면하며, 자기 계책을 의지하는 자들에게 보복을 선고한다(이사야 50:10, 50:11).

여호와께서 이같이 말씀하신다—이 장은 선지자 자신에 관한 말씀으로 이해되어 왔다. 그러나 분명 아모스의 아들 이사야보다 나사렛 예수에 관해 더 명료하게 말한다.

이혼 증서는 어디에 있는가—“이 이혼 증서는 어디에 있는가.” 남편들은 심술궂거나 변덕스러운 성품 때문에 사소한 일을 구실로 아내에게 이혼 증서를 보내곤 했다. 모세의 율법이 이를 허용했기 때문이다(신명기 24:1). 또 아버지들은 빚에 짓눌려 자녀를 흔히 팔았는데, 면제년까지 일정 기간 그렇게 할 수 있었다(출애굽기 21:7). 이 관행이 자주 행해졌다는 사실과 자녀의 신체와 자유가 아버지의 빚을 갚는 담보가 되었다는 사실은 성경의 여러 구절에서 드러난다. 열왕기하 4:1의 과부는 “채권자가 와서 자기 두 아들을 종으로 삼으려 한다”고 호소한다. 또 마태복음 18:25의 비유에서는 “그 종이 갚을 것이 없으므로 주인이 그와 그의 아내와 자녀와 그가 가진 모든 것을 팔아 갚게 하라고 명령한다.”

이 이사야 구절에 대한 존 샤르댕 경의 사본 주석은 다음과 같다. En Orient on paye ses dettes avec ses esclaves, car ils sont des principaux meubles; et en plusieurs lieux on les paye aussi de ses enfans. “동방에서는 종들을 넘겨주어 빚을 갚는다. 종들은 처분할 수 있는 주요 재산이기 때문이다. 또 많은 곳에서는 자녀를 채권자에게 넘겨주기도 한다.” 그러나 하나님께서는 이것이 내 경우일 수 없다고 말씀하신다. 나는 그런 동기에 지배받지 않으며 그런 필요에 떠밀리지도 않는다. 그러므로 너희가 포로가 되고 고난을 겪는 것은 너희 자신과 너희의 어리석음과 사악함 탓으로 돌려야 한다.

그 물고기가 악취를 낸다—“그 물고기가 말라 버린다.” תבאש tibaosh, 곧 ‘악취를 낸다’ 대신 תיבש tibash, 곧 ‘말라 버린다’로 읽으라. 보들리언 사본에는 그렇게 되어 있으며, 칠십인역 ξηρανθησονται, 곧 ‘그것들이 말라 버릴 것이다’도 이를 확증한다.

뒤로 물러서지도 않았다—“나는 뒤로 물러나지 않았다.” 사본 11개와 가장 오래된 판본은 앞에 접속사 ו vau를 붙이며, 칠십인역과 시리아 역본도 그러하다.

털을 뽑는 자들에게 내 뺨을 맡겼다—가할 수 있는 가장 큰 모욕이었다. 이사야 7:20의 주석을 보라.

나는 수치와 침 뱉음을 피하려고 얼굴을 가리지 않았다—극도의 경멸과 혐오를 보여 주는 또 다른 사례이다. 모세의 율법은 이를 오래 지속되는 치욕을 수반하는 가혹한 형벌로 명했다(신명기 25:9). 메대 사람들 사이에서는 다른 사람 앞에서 침을 뱉는 일이 매우 모욕적이었다(헤로도토스 1:99). 페르시아 사람들 사이에서도 마찬가지였다(크세노폰, 《키루스의 교육》 제1권, 18쪽).

“그들이 나를 혐오하고 멀리 달아나며,

내 얼굴에 침 뱉기를 주저하지 않는다.”

그러므로 내가 내 얼굴을 부싯돌처럼 굳게 했다—선지자 에스겔은 에스겔 2:8, 2:9에서 자신의 대담하고 격렬한 방식으로 이를 매우 힘 있게 표현했다.

“보라, 내가 네 얼굴을 그들의 얼굴에 맞서 강하게 하고,

네 이마를 그들의 이마에 맞서 강하게 했다.

내가 네 이마를 바위보다 단단한 금강석처럼 만들었다.

그들이 반역하는 집이라도 그들을 두려워하지 말며,

그들의 표정을 보고 낙담하지 말라.”

누가 나와 다투겠는가—보들리언 사본과 다른 한 사본은 הוא hu라는 단어를 더하여 מי הוא יריב mi hu yarib로 읽는다. 다음 절의 비슷한 표현과 욥기 13:19의 바로 같은 표현도 그러하며, 욥기 17:3과 41:1을 비롯한 다른 많은 곳에서도 마찬가지이다. 때로 비슷한 경우에는 מי זה mi zeh와 מי הוא זה mi hu zeh, 곧 ‘이 사람이 누구인가?’라고 되어 있다. 그 단어는 아마 현행 본문에서 소실되었으며, 위에서 언급한 사본들의 독법이 진본인 듯하다.

너희 가운데 여호와를 경외하는 자가 누구인가—나는 이 구절이 일반적으로, 어쩌면 위험할 정도로 오해되어 왔다고 생각한다. 이 구절은 다음 주장을 증명하려고 인용되고 설교되어 왔다. “사람이 양심적으로 하나님을 경외하고 율법과 선지자의 말씀에 순종하며, 그분의 종 곧 예수 그리스도 자신의 음성에 순종할 수 있다. 다시 말해 도덕법과 복되신 주님의 명령에 진실하고 규칙적으로 순종하면서도, 여전히 어둠 속을 걸으며 빛이 없고 하나님의 인정을 느끼지 못하며 자기 상태가 안전하다는 증거도 없을 수 있다.” 이는 전적으로 불가능하다. 예수께서 “나를 따르는 자는 어둠 속을 걷지 않고 생명의 빛을 얻을 것이다”라고 말씀하셨기 때문이다. 병적인 우울의 영향 아래 끊임없이 자신을 향해 가혹한 글을 쓰는 종교인들이 있다 하더라도, 하나님의 말씀을 그들의 상태에 맞추어 억지로 굽혀서는 안 된다. 영적이고 성경적인 위로를 베푸는 다른 방법들이 있다.

그러나 본문이 바로 그런 경우를 말하지 않는가? 그 말씀은 그 경우를 정확히 가리키지 않는가? 나는 그렇지 않다고 생각한다. 로스 주교의 번역은 전체를 가장 명료하게 드러냈다. 다만 그는 이 본문이 우리 일반 역본에 있는 형태로 내가 언급한 나쁜 용도에 쓰였다는 점을 의식하지 못한 듯하다. 본문에는 두 질문이 있고, 각각에 개별적인 답이 주어진다.

질문 1. “너희 가운데 여호와를 경외하는 자가 누구인가?

답. 그가 여호와의 종의 음성에 귀를 기울이게 하라.

질문 2. 어둠 속을 걸으며 빛이 없는 자가 누구인가?

답. 그가 여호와의 이름을 신뢰하고,

자기 하나님을 의지하여 몸을 받치게 하라.”

이제 자기 죄와 비참함을 깨달은 사람은 여호와를 두려워하고 그분의 말씀 앞에서 떨 수 있다. 그런 사람은 무엇을 해야 하는가? 하나님의 종이 “수고하고 무거운 짐을 진 모든 사람아, 내게 오라. 내가 너희에게 쉼을 주겠다”라고 하시는 말씀을 들어야 한다. 구원의 빛이 없이 어둠 속을 걷는 진실한 회개자가 있을 수 있다. 모든 사람이 처음 하나님께 돌아서기 시작할 때에는 이런 상태에 있기 때문이다. 그런 사람은 무엇을 해야 하는가? 자신을 위해 죽으신 주 예수를 신뢰하고 믿으며, 하나님께서 약속하신 구원의 빛을 얻기 위해 그분의 온전히 충분한 공로를 의지해야 한다. 이렇게 행하면 그들은 그리스도로 말미암아 하나님께서 자기 죄를 용서하셨다는 확실한 신뢰와 확신을 곧 얻을 것이며, 그리하여 생명의 빛을 얻게 될 것이다.

그분의 종의 음성에 순종하는 자—“그가 그분의 종의 음성에 귀를 기울이게 하라.” 분사로 모음이 붙은 שמע shomea 대신 칠십인역과 시리아 역본은 미래형 또는 명령형 ישמע yishma로 읽는다. 이는 문장의 전개와 구분을 훨씬 더 우아하게 만든다.