성경 주석서

선지자는 아브라함의 자녀들에게 주님을 신뢰하라고 권면하고, 그 결과로 누리게 될 큰 복을 짧지만 아름답게 묘사한다(이사야 51:1-3). 이어 이방인들에게로 향하여 그들도 동일한 구원에 참여할 몫을 기대하라고 격려하며(이사야 51:4, 51:5), 그 구원이 영원히 지속됨을 장엄하게 묘사한다(이사야 51:6). 이 구원은 영원할 뿐 아니라 원수들의 온갖 계략에도 의인에게 확실히 보장된다(이사야 51:7, 51:8). 그때 신실한 자들은 환희와 기쁨으로 목소리를 높여 하나님께서 옛날에 행하신 놀라운 일들을 상기한다. 그 일들은 이제 이 약속들도 그와 같이 영광스럽게 성취되리라고 기대하도록 그들을 격려한다(이사야 51:9-11). 이에 대한 응답으로 하나님께서 등장하여 시련 속에 있는 그들을 위로하시고, 구원자가 이미 그들을 구하고 굳게 세우려고 오고 있다고 말씀하신다(이사야 51:12-16).

그러자 선지자는 예루살렘으로 향하여 그토록 기쁜 전망을 두고 그녀를 위로하고 축하한다. 예루살렘은 대담한 이미지로 묘사된다. 곧 하나님의 진노의 잔에 취한 채 거리에 쓰러져 있고, 자기 백성 가운데 위로해 줄 사람은 하나도 세워지지 않았으며, 원수들의 발아래 짓밟힌 사람과 같다. 그러나 하나님의 섭리가 정한 때가 되면 떨림의 잔을 그녀의 손에서 빼앗아 압제자들의 손에 넘길 것이며, 그녀는 영원히 다시는 그 잔을 마시지 않을 것이다(이사야 51:17-22).

의를 따르는 너희—구원이 필요함을 느끼고 의롭다 하심을 얻기 위해 주님을 찾는 백성을 가리킨다.

반석—아브라함이다.

구덩이의 구멍—이사야 51:2에서 설명하듯 사라이다.

내가 그 한 사람을 불렀다—내가 한 사람에게서 큰 민족을 이루었듯이, 너희가 낮아지고 수가 줄었어도 나는 너희를 복된 상태로 회복시키고 너희 수를 크게 늘릴 수 있다.

내 백성아, 나의 민족아—“백성들아, 민족들아.” ‘내 백성’을 뜻하는 עמי ammi 대신 보들리언 사본과 다른 한 사본은 ‘백성들아’를 뜻하는 עמים ammim으로 읽는다. 또 ‘나의 민족’을 뜻하는 לאומי leumi 대신 보들리언 사본과 다른 사본 8개(그중 고대 사본 2개) 및 데 로시의 사본 4개는 ‘민족들아’를 뜻하는 לאמים leummim으로 읽는다. 시리아 역본도 두 단어를 모두 그렇게 읽는다. 이 차이는 매우 중요하다. 이 경우 말씀의 대상은 유대인이 아니라 마땅히 그래야 하듯 이방인이기 때문이다. 이 절과 이어지는 두 절은 이방인들, 곧 섬들과 지중해 및 다른 바다의 해안에 있는 먼 땅들이 부름받는 일을 표현한다. 또한 하나님께서는 다른 어느 곳에서도 자기 백성을 לאמי leummi, 곧 ‘나의 민족’이라고 부르지 않으신다는 점도 주목해야 한다. 필사자들이 복수 명사의 마지막 מ mem을 자주 생략하고, 간결하게 쓰기 위해 또는 줄 끝에 공간이 부족하여 작은 획으로 이를 보충해 /עמי처럼 썼다는 점은 앞에서 이미 언급했다. 이 표식이 지워지거나 간과되면서 이런 종류의 많은 오류가 생겼다.

한 율법이 내게서 나올 것이다—새 율법, 곧 우리 주 예수의 복음이다. 김치는 “곡과 마곡과의 전쟁이 끝난 뒤 메시아 왕이 백성에게 주님의 길로 행하도록 가르칠 것이다”라고 말한다.

나의 의가 가깝다—צדק tsedek, 곧 ‘의’라는 단어는 공의, 진리, 신실함, 선하심, 긍휼, 구출, 구원 등 매우 폭넓은 뜻으로 사용되므로, 때로는 장황하게 풀어 쓰지 않고 정확한 의미를 제시하기가 쉽지 않다. 여기서는 자기 백성을 구원하겠다는 하나님의 약속이 신실하게 성취되는 일을 뜻한다.

나의 구원은 영원할 것이다—아벤 에스라는 신학자들이 이 절에서 영혼의 불멸을 배웠다고 말한다. 사람은 땅에서 지음받았으므로 땅이 사라지듯 사라질 것이나, 하나님의 구원으로 충만한 자들은 영원히 남을 것이다. 김치를 보라.

그들이 기쁨과 즐거움을 얻고 슬픔과 탄식은 달아날 것이다—사본 19개와 가장 오래된 두 판본에는 ישגו yasigu로 되어 있다. 케니콧의 사본 46개와 데 로시의 사본 10개 및 같은 두 판본에는 ונסו venasu로 되어 있으며, 그에 일치하여 갈대아 역본과 시리아 역본도 그렇게 읽는다. 이 두 단어는 이 구절이 반복하는 이사야 35:10에서도 모두 이 형태로 표현된다. 두 구절을 비교하면, 이곳의 ו vau가 현행 본문에서 실수로 앞 단어의 마지막 글자 nun이 된 듯하다.

압제자가 마치 그가, 등—“כאשר keasher의 כ caph는 앞 단어의 끝에서 이 단어의 시작으로 자리를 옮긴 것이 분명해 보인다. 더 정확히는 이곳에 같은 글자가 있었기 때문에 앞 단어에서 실수로 생략된 듯하다. 칠십인역이 המציקך hammetsikech를 θλιβοντος σε, 곧 ‘너를 압제한 자의’라고 번역한 사실은 그 글자가 그곳에 있었음을 보여 준다. 칠십인역은 이 절에서 이 단어가 나오는 두 곳 모두 그렇게 번역한다. 불가타도 첫 번째 경우에 대명사를 두어 furoris ejus qui te tribulabat라고 읽는다.”—주브 박사. 이 교정은 근거가 충분한 듯하지만 뜻에 거의 차이가 없으므로 나는 번역을 그에 맞추지 않았다.