성경 주석서

구약의 선지자들 안에 계셨던 그리스도의 영이 미리 증언하신 두 가지 큰 일은 그리스도께서 받으실 고난과 그 뒤에 임할 영광이었다(벧전 1:11). 그리고 그리스도께서 친히 모세와 모든 선지자의 글을 풀어 주실 때 그 모든 글의 취지와 핵심으로 보이신 것은, 그리스도께서 마땅히 고난을 받으시고 그 후에 자기 영광에 들어가셔야 한다는 것이었다(눅 24:26,27). 그러나 온 구약을 통틀어 이 두 가지가 여기 이 장에서처럼 그렇게 명백하고 충만하게 예언된 곳은 어디에도 없으니, 신약에서 그리스도께 적용하여 인용한 여러 구절들이 바로 이 장에서 나온 것이다. 이 장은 그리스도의 측량할 수 없는 풍성함으로 가득 채워져 있어, 선지자 이사야의 예언이라기보다는 차라리 복음 전도자 이사야의 복음서라고 불러도 좋을 것이다. 여기서 우리는 다음과 같은 점들을 살펴볼 수 있다. I. 그리스도의 고난이 받은 멸시 — 그분의 보잘것없는 외모, 그분의 크나큰 슬픔, 그리고 그로 인하여 많은 사람들이 그분의 교훈에 대하여 품게 된 편견(사 53:1-3). II. 이 멸시가 굴러 떨어져 사라지고, 그분의 고난이 그 수치와 치욕에도 불구하고 불멸의 영예로 새겨지는 것이니, 이는 네 가지 점을 고려함으로써 드러난다. 1. 그분께서 그 고난 가운데 아버지의 뜻을 행하셨다는 것(사 53:4,6,10). 2. 그분께서 그로 말미암아 사람의 죄를 위하여 속죄를 이루셨다는 것(사 53:4-6,8,11,12)이니, 이는 그분께서 자신의 어떤 죄 때문에 고난받으신 것이 아니기 때문이다(사 53:9). 3. 그분께서 그 고난을 굴함이 없이 본이 되는 모습으로 감당하셨다는 것(사 53:7). 4. 그분께서 그 맡으신 일에서 형통하시고, 그분의 고난이 마침내 그분의 불멸의 영예로 끝맺게 되리라는 것(사 53:10-12). 이 장의 예언에 믿음을 섞음으로써 우리는 십자가에 못 박히신 예수 그리스도, 또한 영화롭게 되신 예수 그리스도, 곧 우리의 죄를 위하여 죽으시고 우리의 의롭다 하심을 위하여 다시 살아나신 그분에 대한 우리의 앎을 더욱 깊게 할 수 있다.

메시아의 비하(卑下) (주전 706년)

¹ 우리가 전한 것을 누가 믿었느냐? 여호와의 팔이 누구에게 나타났느냐?
² 그는 주 앞에서 자라나기를 연한 순 같고 마른 땅에서 나온 뿌리 같아서, 그에게는 고운 모양도 없고 풍채도 없은즉 우리가 보기에 흠모할 만한 아름다운 것이 없도다.
³ 그는 멸시를 받아 사람들에게 버림을 받았으며, 간고를 많이 겪었으며 질고를 아는 자라. 마치 사람들이 그에게서 얼굴을 가리는 것 같이 멸시를 당하였고 우리도 그를 귀히 여기지 아니하였도다.

선지자는 앞 장의 끝에서, 그리스도의 복음이 이방인 가운데서 받게 될 따뜻한 영접을 미리 보고 예언하였다. 곧 여러 나라와 그 왕들이 복음을 환영할 것이며, 그를 보지 못한 자들이 그를 믿을 것이라는 것이다. 비록 그들에게는 복음의 은혜에 관한 예언이 없어서 그들의 기대를 불러일으키거나 복음을 받아들이게 할 만한 것이 없었음에도 불구하고, 그 소식을 처음 듣자마자 그것을 마땅히 무게 있게 받아 깊이 생각하리라는 것이었다. 그런데 여기서 선지자는, 구약에서 메시아의 오심에 대한 미리 주어진 통지를 받았고 또 친히 그를 알 수 있는 기회를 가졌음에도 불구하고, 유대인들이 믿지 아니할 것을 놀라움으로 예언한다. 여기서 다음을 주목하라.

I. 그들이 그리스도의 복음에 가한 멸시, 사 53:1. 우리 구주 당시 유대인들의 불신앙은 이 말씀이 성취된 것이라고 명백히 일컬어진다, 요 12:38. 그리고 그것은 또한 사도들의 전파가 유대인과 이방인 가운데서 거둔 적은 성과에도 적용된다, 롬 10:16. 주목하라. 1. 복음의 소식을 듣는 많은 사람들 가운데 그것을 믿는 자는 적으며, 매우 적다. 그것은 공공연하고 공개적으로 전파되며, 구석에서 속삭여지거나 학교에만 갇혀 있지 않고 모든 사람에게 선포된다. 그리고 그것은 참으로 미쁘고 모든 사람이 받을 만한 말씀이어서, 보편적으로 받아들여지고 믿어지리라고 생각할 만하다. 그러나 사실은 전혀 그렇지 않다. 그리스도에 대하여 미리 말한 선지자들을 믿은 자가 적었고, 그가 친히 오셨을 때에 관리들이나 바리새인 중에 그를 따른 자가 아무도 없었고 보통 사람들 중에 여기저기 한둘이 있었을 뿐이며, 사도들이 이 소식을 온 세상에 전했을 때에도 각처에서 믿는 자들이 있었으나 비교적 매우 적었다. 오늘날까지도 이 소식을 믿는다고 고백하는 많은 사람들 가운데 그것을 진심으로 받아들이고 그 능력에 복종하는 자는 적다. 2. 그러므로 사람들이 복음의 소식을 믿지 않는 것은 여호와의 팔이 그들에게 나타나지 않았기 때문이다. 그들은 말씀과 함께하는 그 신적 능력을 분별하지 못하며, 또 인정하려 하지도 않는다. 여호와의 팔이 드러난 것은 (사 52:10에서 말한 바와 같이) 그리스도의 교훈을 확증하기 위해 행해진 기적들에서, 그 교훈의 놀라운 성공에서, 그리고 양심에 미친 그 능력에서 나타났다. 비록 그것은 세미한 음성이지만 강한 음성이다. 그러나 그들은 이것을 깨닫지 못하며, 또한 말씀을 효력 있게 하는 성령의 역사를 자기 안에서 체험하지도 못한다. 그들이 복음을 믿지 않는 것은, 그들이 받은 빛을 거슬러 반역함으로써 하나님의 은혜를 잃어버렸기 때문이다. 그러므로 하나님께서 정당하게 그 은혜를 그들에게서 거두시고 베풀지 아니하셨으며, 그것이 없기 때문에 그들이 믿지 못한 것이다. 3. 이것은 우리가 깊이 마음에 새겨야 할 일이다. 이는 놀라워할 일이며 크게 탄식할 일이니, 사역자들은 선지자가 여기서 한 것처럼 하나님께 나아가 이를 그분께 호소할 수 있다. 그토록 풍성한 은혜가 헛되이 받아들여지고, 귀한 영혼들이 못 가에서 멸망하는 것이 얼마나 안타까운 일인가—그들이 들어가 고침을 받으려 하지 않기 때문에!

II. 그의 보잘것없는 외모 때문에 그들이 그리스도의 인격에 가한 멸시, 사 53:2,3. 이것은 그들이 그의 교훈을 배척한 이유로 제시되는 것 같다. 그들이 그의 인격에 대해 편견을 가졌기 때문이다. 그가 땅에 계실 때에 그의 가르침을 듣고 그 들은 바를 인정하지 않을 수 없었던 많은 사람들이, 그것을 조금도 존중하거나 받아들이려 하지 않았다. 그것이 그토록 보잘것없는 인물, 자신을 추천할 만한 외적인 이점이라곤 전혀 없는 자에게서 나왔기 때문이다. 여기서 다음을 주목하라.

1. 그가 복종하신 낮은 처지, 그리고 그가 어떻게 자신을 낮추고 비우셨는가. 그가 세상에 들어오신 모양과 거기서 지니신 신분은, 유대인들이 메시아에 대해 품었던 관념과 그에 대한 기대에 결코 부합하지 않았으며 오히려 정반대였다. (1.) 그의 혈통은 매우 위대하고 고귀하리라 기대되었다. 그는 다윗의 자손이 되시며, 땅의 위인들의 이름같이 존귀한 이름을 가진 가문 출신이어야 했다, 삼하 7:9. 그러나 그는 이 왕가요 빛나는 가문이 쇠하고 몰락했을 때에 거기서 나오셨고, 그의 양부로 여겨진 다윗의 자손 요셉은 가난한 목수에 불과했으며, 어쩌면 배를 만드는 목수였을 수도 있다. 그의 친족 대부분이 어부였기 때문이다. 여기서 그가 마른 땅에서 나온 뿌리라 함은 이것을 뜻한다. 곧 그가 북쪽 갈릴리에서, 천하고 멸시받는 가문에서 태어나셨다는 것이다. 그 가문은 마치 마르고 황량한 땅과 같아서 거기서 푸른 것이나 위대한 것이 나오리라 기대되지 않았고, 그 지방은 평판이 너무 나빠서 거기서는 어떤 선한 것도 나올 수 없다고 여겨졌다. 그의 모친은 처녀였으므로 마른 땅과 같았으나, 그에게서 그가 나오셨으니, 그는 열매일 뿐만 아니라 뿌리이시다. 돌밭에 뿌려진 씨는 뿌리가 없었으나, 그리스도께서는 마른 땅에서 자라나셨음에도 다윗의 뿌리요 자손이시며, 좋은 감람나무의 뿌리이시다. (2.) 그가 공개적으로 등장하시며, 영화롭게 사람들의 주목을 받으며 오시리라 기대되었다. 그러나 그렇지 않고 그는 사람 앞에서가 아니라 하나님 앞에서 자라나셨다. 하나님께서는 그를 주목하셨으나 사람들은 그를 거들떠보지 않았다. 그는 연한 순 같이 자라나셨으니, 조용하고 알아채지 못하게, 아무 소리 없이, 마치 그 연한 식물인 곡식이 우리가 알지 못하는 사이에 자라는 것과 같았다, 막 4:27. 그리스도께서는 연한 순처럼 솟아나셨으니, 쉽게 짓밟히거나 서리 내린 하룻밤에 시들어 버릴 수도 있으리라 생각될 만했다. 그리스도의 복음은 그 시작에 있어서 겨자씨 한 알 같아서 그토록 하찮아 보였다, 마 13:31,32. (3.) 그의 얼굴과 풍채에 무언가 비범한 아름다움이 있어서, 보는 자의 눈을 사로잡고 마음을 끌며, 그를 본 모든 이의 기대를 불러일으키리라 기대되었다. 그러나 그에게는 이런 것이 전혀 없었다. 그가 조금이라도 일그러지거나 기형이었다는 것이 아니라, 그에게는 고운 모양도 없고 풍채도 없어서, 성육신하신 신성의 용모에서 보리라 생각할 만한 어떤 특별한 것이 없었다. 그를 본 자들은 그에게 흠모할 만한 아름다움이 있음을 보지 못했으니, 그에게는 다른 사랑하는 자보다 나은 것이 없었다, 아 5:9. 모세는 태어났을 때 심히 아름다워서, 그것이 복된 징조로 여겨질 정도였다, 행 7:20, 히 11:23. 다윗은 기름 부음을 받았을 때 얼굴이 아름답고 보기에 좋았다, 삼상 16:12. 그러나 우리 주 예수께는 그를 추천할 만한 그런 것이 전혀 없었다. 혹은 이것은 그의 인격보다도 그가 세상에 나타나신 방식을 가리키는 것일 수 있으니, 거기에는 감각적인 영광이라곤 전혀 없었다. 그의 복음은 사람의 지혜의 그럴듯한 말로가 아니라, 그 주제에 합당하게 모든 평이함으로 전파된다. (4.) 그가 즐거운 삶을 사시며, 사람의 모든 즐거움을 누리시리라 기대되었으니, 그것은 온갖 사람들을 그에게로 이끌었을 것이다. 그러나 도리어 그는 간고를 많이 겪었으며 질고를 아는 자였다. 그의 마지막 장면만 비극적이었던 것이 아니라 그의 전 생애가 그러하였으니, 비천했을 뿐만 아니라 비참하였다.

이와 같이 그는 우리를 위하여 죄가 되심으로, 죄가 우리에게 가한 형벌, 곧 우리가 종신토록 수고하여야 먹을 것(창 3:17)이라는 형벌을 친히 받으셨으며, 그로써 우리에 대한 그 형벌의 가혹함과 극심함을 많이 누그러뜨리셨다. 그의 처지는 여러 면에서 슬픈 것이었다. 그는 정착하지 못하셨고, 머리 둘 곳도 없으셨으며, 보시받아 사셨고, 반대와 위협을 당하셨으며, 죄인들이 자기를 거역한 일을 참으셨다. 그의 심령은 부드러우셔서 슬픔의 자국을 받아들이셨다. 우리는 그가 웃으셨다는 기록은 결코 읽지 못하나 우셨다는 기록은 자주 읽는다. 렌툴루스는 예수에 관하여 로마 원로원에 보낸 그의 서신에서 "그가 웃는 것을 본 사람이 아무도 없었다"라고 말한다. 그리고 그는 끊임없는 슬픔으로 인해 너무도 시달리고 야위어서, 겨우 서른 살 남짓이었을 때에 거의 쉰 살로 여겨졌다, 요 8:57. 슬픔은 그의 친밀한 벗이었으니, 이는 그가 다른 이들의 슬픔을 친히 아시고 그들과 함께 아파하셨으며, 자기 자신의 슬픔도 결코 멀리하지 않으셨기 때문이다. 그는 변형되실 때에 자기의 별세에 대해 말씀하셨고, 그의 개선의 때에 예루살렘을 두고 우셨다. 우리도 그를 우러러보며 애통하자.

2. 이로 인해 사람들이 그에 대해 가졌던 낮은 평가. 사람들은 대개 눈에 보이는 것으로, 외양에 따라 사람과 사물을 판단하기 쉬우므로, 그들은 그에게 흠모할 만한 아름다움이 없다고 보았다. 그에게는 참된 아름다움이 많았으니, 곧 거룩함의 아름다움과 선함의 아름다움이 있어서, 그를 모든 나라가 사모할 자로 만들기에 충분했다. 그러나 그가 그 가운데 사시며 교제하신 사람들의 대부분은 이 아름다움을 전혀 보지 못했으니, 이는 그것이 영적으로 분별되는 것이기 때문이다. 육신적인 마음들은 주 예수 안에서 아무 탁월함도 보지 못하며, 그를 사귀거나 그에게 동참하기를 사모하게 할 만한 것을 전혀 보지 못한다. 아니, 그는 사모받지 못할 뿐 아니라, 멸시를 받아 버림을 받으셨으며, 버려지고 미움을 받으셨으며, 사람들에게 비방거리가 되셨고, 천한 자, 사람들이 함께 어울리기를 꺼리고 조금도 존경하지 않는 자, 벌레요 사람이 아닌 자가 되셨다. 그는 비천한 사람으로 멸시받으셨고, 악한 사람으로 버림받으셨다. 그는 건축자들이 버린 돌이었으니, 그들은 그가 자기들을 다스리는 것을 원하지 않았다. 사물을 더 잘 분별할 만한 충분한 이성을 지녔어야 했고, 비참한 가운데 있는 사람을 짓밟지 않을 만한 충분한 부드러움을 지녔어야 했던 사람들—그가 찾아 구원하러 오신 바로 그 사람들이 그를 배척하였다. "우리가 마치 그에게서 얼굴을 가리는 것 같이, 다른 데로 눈을 돌렸고, 그의 고난을 우리에게 아무것도 아닌 것으로 여겼다. 비록 그의 슬픔 같은 슬픔이 결코 없었음에도 말이다. 아니, 우리는 그에 대해 아무 관심도 없는 것처럼 행했을 뿐만 아니라, 그를 역겨워하며 혐오하는 것처럼 행하였다." 이 구절은 그가 마치 자기 얼굴을 우리에게서 가리는 것 같이라고도 읽을 수 있으니, 곧 그가 자기 위엄의 영광을 감추시고 그 위에 휘장을 드리우셨으므로, 그가 멸시를 받았고 우리가 그를 귀히 여기지 아니하였다는 것이다. 우리가 그 휘장을 꿰뚫어 볼 수 없었기 때문이다. 그리스도께서는 사람이 죄로 인해 하나님의 영광을 해친 것에 대하여 하나님의 공의를 만족시키는 일을 떠맡으셨으니(하나님은 그 영광에 있어서가 아니고는 해를 입으실 수 없다), 그는 성육신하신 신성에게 마땅한 영광을 스스로 벗어 버리셨을 뿐만 아니라, 가장 악한 사람들과 죄인들에게 마땅한 수치에 자신을 복종시키심으로써 이 일을 이루셨다. 그리하여 그는 자기를 천하게 하심으로 자기 아버지를 영화롭게 하셨다. 그러나 이것이야말로 우리가 그를 지극히 높이 존경하고 그를 영화롭게 하기에 힘써야 할 합당한 이유이다. 사람들이 배척한 그분을 우리는 영접하자.

메시아의 낮아지심 (주전 706년)

⁴ 그는 실로 우리의 질고를 지고 우리의 슬픔을 당하였거늘 우리는 생각하기를 그는 징벌을 받아 하나님께 맞으며 고난을 당한다 하였노라
⁵ 그가 찔림은 우리의 허물 때문이요 그가 상함은 우리의 죄악 때문이라 그가 징계를 받음으로 우리는 평화를 누리고 그가 채찍에 맞음으로 우리는 나음을 받았도다
⁶ 우리는 다 양 같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 모두의 죄악을 그에게 담당시키셨도다
⁷ 그가 곤욕을 당하여 괴로울 때에도 그의 입을 열지 아니하였음이여 마치 도수장으로 끌려가는 어린 양과 털 깎는 자 앞에서 잠잠한 양 같이 그의 입을 열지 아니하였도다
⁸ 그는 곤욕과 심문을 당하고 끌려 갔으나 그 세대 중에 누가 생각하기를 그가 살아 있는 자들의 땅에서 끊어짐은 마땅히 형벌 받을 내 백성의 허물 때문이라 하였으리요
⁹ 그는 강포를 행하지 아니하였고 그의 입에 거짓이 없었으나 그의 무덤이 악인과 함께 있었으며 그가 죽은 후에 부자와 함께 있었도다

이 구절들에는 다음 내용이 있다.

I. 그리스도의 고난에 관한 더 상세한 설명. 앞에서도 많이 말했지만, 여기서는 그분이 자신을 낮추고 비우신 매우 비천한 상태와 십자가 죽음에 이르기까지 순종하신 일을 더 말한다. 1. 그분께는 슬픔과 고통이 있었다. 그것들을 아는 분이셨으며, 계속 가까이 지내고 그런 침울한 벗도 피하지 않으셨다. 슬픔과 고통이 자신의 몫으로 정해졌을 때 그것들을 짊어지고 처지를 탓하지 않으셨으며, 담당하면서 피하지도 그 아래 쓰러지지도 않으셨다. 짐은 무겁고 길은 길었지만 지치지 않고 끝까지 견디어 마침내 "다 이루었다"고 말씀하셨다. 2. 매질과 상처를 당하셨다. "찔리고 맞으며 고난받으셨다." 슬픔이 그분을 상하게 하여 고통과 아픔을 느끼게 했고, 특히 하나님께서 모욕을 받으시고 십자가에서 자신을 버리셨을 때 가장 민감한 부분을 건드렸다. 줄곧 말로 맞으셨다. 사람들이 트집 잡고 반박하며 가장 나쁜 평판을 씌우고 온갖 악한 말을 했기 때문이다. 마침내 손으로 연거푸 맞으셨다. 3. 상처와 채찍 자국을 입으셨다. 가장 악한 범죄자에게도 마흔 대 이상 때리지 못하게 한 유대 율법의 자비로운 제한 아래서가 아니라 로마의 관습대로 채찍질을 당하셨다. 빌라도가 채찍질로 십자가형을 대신하려 했으므로 그 형벌은 더 혹독했을 것이 분명하지만, 결국 십자가형의 전주곡이 되었다. 손과 발과 옆구리에 상처를 입으셨다. 뼈 하나도 부러지지 않도록 정해졌지만, 머리 꼭대기에는 가시관을 쓰고 발바닥에는 십자가 못이 박혀 온몸에 상처와 멍뿐이어서 성한 피부가 거의 없었다. 그런데도 우리는 그분을 위하여 고난받으라는 부름을 받을 때조차 성한 몸으로 편히 자기를 매우 좋아한다.

4. 부당한 대우와 학대를 받으셨다(사 53:7). "압제를 받으셨다." 부당하고 가혹하게 대우받으셨다. 전혀 무죄인 혐의를 뒤집어썼고, 마땅히 받지 않아야 할 것을 당했으므로 두 경우 모두 억압과 부당한 일을 당하셨다. 마음과 몸 모두 "고난을 받으셨다." 억압을 마음에 깊이 느끼셨고, 인내하셨지만 무감각하지는 않으셨다. "압제자의 편에는 권세가 있고" 위로자가 없는 억눌린 이들의 눈물에 자신의 눈물을 섞으셨다(전 4:1). 압제는 혹독한 고통이며 많은 지혜로운 이를 미치게 했다(전 7:7). 그러나 우리 주 예수님은 압제를 받아 고난 중에 있으면서도 자신의 영혼을 지키셨다. 5. "감금과 재판에서 끌려가셨다"는 말에는 재판받고 투옥된 일이 포함된다(사 53:8). 하나님께서 그분을 우리를 위하여 죄로 삼으셨으므로 범죄자처럼 절차가 진행되었다. 체포되어 구금되고 죄수가 되었으며, 통상적인 법 절차에 따라 심문받고 고발당하고 재판받아 유죄 판결을 받으셨다. 하나님께서 그분을 상대로 소송을 제기하고 그 절차에 따라 심판하셨으며, 돌을 굴려 문을 막고 봉인한 무덤이라는 감옥에 가두셨다. 6. 매우 유익하게 살며 수많은 선한 일을 행하셨음에도 때 이른 죽음으로 "산 자들의 땅에서 끊어지셨다." 행하신 일들은 모두 너무도 선하여 사람들이 그 가운데 어떤 일 때문에 돌에 맞으셨다고 생각할 정도였다. 죽도록 맞아 무덤에 이르렀으며, "악한 자들과 함께" 무덤을 정하셨다. 세 사람 가운데 가장 악한 자인 것처럼 두 강도 사이에서 십자가형을 받으셨기 때문이다. 그러나 "부자와 함께"하셨다. 존귀한 공회원 요셉의 무덤에 장사되셨기 때문이다. 악한 자들과 함께 죽었고 통상적인 범죄자 처리 방식대로라면 십자가에 못 박힌 곳에서 그들과 함께 묻혔어야 했다. 그러나 하나님께서 미리 말씀하고 섭리로 정하셔서 무죄한 자와 부자와 함께 무덤을 쓰게 하셨다. 고난 가운데서도 실제로 죽어 마땅했던 이들과 그분 사이에 구별의 표를 두신 것이다.

II. 그분의 고난이 지닌 의미에 관한 충분한 설명. 이처럼 탁월한 분이 그토록 혹독한 일을 겪는 것은 매우 큰 신비이므로 사람은 놀라며 "어떻게 이런 일이 일어났는가? 그분이 무슨 악을 행했는가?"라고 묻게 된다. 원수들은 그분이 범죄 때문에 정당한 형벌을 받는다고 보았다. 아무 혐의도 입증하지 못했으면서도 "하나님께 맞으며 징벌받고 고난당한다고 여겼다"(사 53:4). 자신들이 미워하고 박해했으므로 하나님도 그분을 미워하며 원수가 되어 싸우신다고 생각했다. 그래서 "하나님이 그를 버렸으니 뒤쫓아 붙잡으라"고 말하며 더욱 격렬하게 공격했다(시 71:11). 정당하게 맞는 자는 하나님께 맞는 것이다. 통치자들이 하나님의 권위로 정의를 시행하기 때문이다. 원수들은 그분이 신성 모독자와 기만자와 황제의 원수로서 정당하게 사형을 받아 하나님께 맞았다고 여겼다. 십자가에 달린 모습을 본 이들은 사건의 정당성을 살피지 않고, 모든 혐의가 사실이며 그러므로 복수가 그분을 살려 두지 않았다고 단정했다. 욥의 고난이 특별했기 때문에 친구들이 그를 하나님께 맞은 자로 본 것과 같다. 그분이 실제로 "하나님께 맞으신" 것은 사실이다(사 53:10). 어떤 이들은 "맞고 고난당한 하나님의 사람", 곧 맞고 고난당했지만 하나님의 아들이라고 읽는다. 그러나 원수들이 생각한 의미는 아니었다. 그분이 이 모든 고난을 받으셨지만 다음 사실이 참되기 때문이다.

1. 그처럼 가혹한 대우를 받아 마땅한 일을 조금도 하지 않으셨다. 민족을 잘못된 길로 이끌고 반란을 선동했다는 혐의는 완전히 거짓이었다. "폭력을 행하지 않으셨고" 두루 다니며 선한 일을 행하셨다. "그 기만자"라고 불렸지만 그 평판도 전혀 마땅하지 않았다. "그 입에 속임이 없었기" 때문이다(사 53:9). 사도도 이 말씀을 인용하여 "그분은 죄를 범하지 않았고 그 입에 거짓이 없었다"고 했다(벧전 2:22). 말이나 행동으로 죄를 범한 적이 없었고, 어떤 원수도 "너희 가운데 누가 나를 죄로 책잡겠느냐"는 도전을 받아낼 수 없었다. 유죄 판결을 내린 재판관도 아무 잘못을 찾지 못했다고 인정했고, 사형을 집행한 백부장도 틀림없이 의로운 사람이라고 고백했다.

2. 고난 중에 행하신 모습은 악을 행한 자로서 고난받은 것이 아님을 드러냈다. "압제를 받고 고난을 당하면서도 입을 열지 않으셨다"(사 53:7). 자신의 무죄를 변호하려고조차 입을 열지 않고, 우리를 위하여 고난받고 죽으려고 자신을 기꺼이 내어 주며 이의를 제기하지 않으셨다. 크고 거룩한 목적을 위하여 자발적으로 십자가에 복종하셨다는 사실이 십자가의 걸림돌을 제거한다. 지혜로 판결을 피하고 능력으로 집행에 저항할 수 있었지만, "이같이 기록되었고 이같이 고난받는 것이 마땅했다. 이 명령을 아버지에게서 받으셨다." 그러므로 아무 어려움이나 주저함 없이 "도살장으로 끌려가는 어린양처럼" 인도되셨다. 그분은 "하나님의 어린양"이시다. 양털 깎는 자 앞에서, 아니 도살자 앞에서 잠잠한 양처럼 "입을 열지 않으셨다." 이는 고난 아래서 보인 모범적인 인내(시 39:9)와 비난 아래서 보인 온유함(시 38:13)뿐 아니라, 아버지의 뜻에 기쁘게 순종하셨음을 나타낸다. "내 뜻이 아니라 아버지의 뜻이 이루어지기를 원합니다. 보십시오, 내가 왔습니다." 그 뜻을 따라 우리는 거룩하게 되었으며, 그분은 자신의 영혼과 생명을 우리의 죄를 위한 제물로 드리셨다.

3. 예수 그리스도께서 고난받으신 것은 우리의 유익을 위하고 우리를 대신하기 위해서였다. 이 사실은 여기서 매우 다양하고 강조된 표현으로 명백하고 충분하게 확증된다.

(1) 우리 모두가 하나님 앞에서 유죄인 것은 확실하다. 모두 죄를 지어 하나님의 영광에 이르지 못했다(사 53:6). "우리는 모두 양처럼 길을 잃었다." 한 사람도 예외가 없다. 온 인류는 원래의 부패라는 오점 아래 있고, 각 사람은 수많은 실제 범죄로 고발된다. 우리는 모두 정당한 소유자이신 하나님에게서 떠나고, 그분이 우리에게 정하신 목적과 걸으라고 정하신 길에서 벗어나 그분과 멀어졌다. 길을 잃기 쉽고 잃은 뒤에는 집으로 돌아오는 길을 찾지 못하는 양처럼 길을 잃었다. 이것이 우리의 참된 모습이다. 하나님에게서 돌아서려는 성향은 강하지만 스스로 그분께 돌아갈 능력은 전혀 없다. 이는 푸른 풀밭에서 떠나 맹수에게 자신을 노출한다는 불행일 뿐 아니라 죄악으로 언급된다. 하나님에게서 떠나는 것은 그분을 모욕하는 일이다. "각자 자기 길로 돌이켜" 자신과 자기 뜻을 하나님과 그분의 뜻에 맞세우기 때문이다. 이것이 죄의 악독함이다. 하나님의 길을 순종하며 걷는 대신, 자기 마음의 길과 부패한 욕구와 정욕이 이끄는 길로 고의적이고 완고하게 향했다. 스스로 주인이자 분배자가 되어 원하는 것을 행하고 원하는 것을 얻으려 했다. 어떤 이들은 이 말이 다른 이의 악한 길과 구별되는 각자의 악한 길을 암시한다고 본다. 죄인에게는 자기 고유의 죄악, 가장 쉽게 얽어매는 사랑하는 죄, 특별히 좋아하고 스스로 복되다고 여기는 자기 악한 길이 있다.

(2) 우리의 죄는 우리의 슬픔과 고통이며(사 53:4), "우리의 질병과 상처"라고 읽을 수도 있다. 칠십인역은 "우리의 죄"라고 읽고 사도도 그렇게 적용한다(벧전 2:24). 원래의 부패는 영혼의 질병과 고질적인 병약함이고, 실제 범죄는 양심이 불에 지져 무감각하지 않다면 양심을 아프게 하는 영혼의 상처이다. 또는 우리의 모든 슬픔과 고통이 죄에서 비롯되고, 우리의 죄가 가장 극심하고 영원한 것을 포함한 모든 슬픔과 고통을 받아 마땅하게 하므로 죄를 "슬픔과 고통"이라 부른다.

(3) 우리 주 예수님은 죄를 속하고 형벌의 결과에서 우리를 구원하도록 임명받고 그 일을 맡으셨다. [1] 아버지의 뜻으로 그 일을 하도록 임명받으셨다. "주님께서 우리 모두의 죄악을 그분께 지우셨다." 하나님께서는 가련한 죄인들의 구주로 그분을 택하고, 그들의 죄와 형벌을 담당하는 방식으로 구원하게 하셨다. 우리가 받아야 할 것과 수적으로 동일한 형벌을 받게 하신 것이 아니라, 세상을 다스리시는 하나님의 거룩함과 정의의 영예를 유지하기에 충분하고도 남는 대가를 받게 하셨다. 여기서 다음을 주목하라. 첫째, 죄 때문에 받게 된 멸망에서 구원받는 방식은 우리의 죄를 그리스도께 지우는 것이다. 제물을 드리는 이의 죄가 제물 위에 놓이고 온 이스라엘의 죄가 속죄 염소의 머리 위에 놓인 것과 같다. 난외가 읽듯 우리의 죄들이 "그분 위에서 만나게 되었다." 모든 장소와 모든 시대에 그분이 구원하실 모든 이의 죄가 그분 위에 모였고, 그분은 그 죄들 때문에 공격을 받으셨다. 어떤 이들이 읽듯 죄들이 그분 위에 떨어지게 되었다. 칼과 몽둥이를 들고 잡으러 온 이들이 그분께 달려든 것과 같다. 우리의 죄를 그리스도께 지운다는 것은 죄를 우리에게서 벗겨 냄을 뜻한다. 우리가 복음의 은혜에 복종하면 율법의 저주 아래 떨어지지 않을 것이다. 그리스도께서 우리를 위하여 "죄", 곧 속죄 제물이 되시고, 우리를 위하여 "저주가 되심"으로 율법의 저주에서 구속하실 때 죄가 그분께 지워졌다. 이렇게 죄의 짐을 지고 무겁게 그분께 오는 이들을 편안하게 하실 수 있는 자리에 자신을 두셨다(시 40:6-12).

둘째, 이 일을 정하신 분은 주님이시다. 하나님께서 우리의 죄악을 그리스도께 지우셨다. 이 화해와 구원의 길을 계획하고 그리스도께서 이루실 대속적 만족을 받아들이셨다. 그리스도께서는 "하나님의 정하신 뜻과 미리 아심"에 따라 죽음에 넘겨지셨다. 죄가 하나님을 거슬러 범해졌고 하나님께 만족을 드려야 했기 때문에, 또 죄악을 지실 그리스도가 하나님의 친아들이자 사랑의 아들이며 죄를 알지 못하는 거룩한 종 예수님이셨기 때문에, 하나님만 우리의 죄를 그리스도께 지울 권한이 있었다. 셋째, 이 속죄는 누구를 위한 것인가? "우리 모두의 죄악"이 그리스도께 지워졌다. 그리스도 안에는 모든 사람을 구원하기에 충분한 공로가 있고, 그 구원이 모든 사람에게 진지하게 제시되므로 스스로를 배제하지 않는 이는 아무도 배제되지 않는다. 이는 유일한 구원의 길임을 암시한다. 의롭다 하심을 받는 모든 이는 죄를 예수 그리스도께 지움으로 의롭다 하심을 받는다. 그들의 수가 아무리 많아도 그분은 모든 죄의 무게를 담당하실 수 있다.

[2] 그분은 그 일을 맡으셨다. 하나님께서 우리의 죄악을 그분께 지우셨지만, 그분이 동의하셨는가? 그렇다. 어떤 이들은 다음 말씀의 정확한 뜻을 "그것이 요구되었고 그분이 응답하셨다"라고 본다(사 53:7). 하나님의 정의가 우리 죄에 대한 만족을 요구했고 그분은 그것을 이루겠다고 약속하셨다. 처음부터 우리와 함께 채무를 진 자가 아니라 소송에서 보증을 선 이로서 우리의 보증인이 되셨다. "아버지, 저주를 내게 돌리십시오." 그러므로 체포될 때 자신을 넘겨받는 자들에게 그것이 제자들을 풀어 주는 조건이 되도록 "나를 찾는다면 이 사람들은 보내 주라"고 요구하셨다(요 18:8). 자발적으로 일을 맡아 우리 빚에 책임지는 분이 되셨으며, 그분이 책임지셨다는 사실은 우리에게 복되다. 이렇게 "빼앗지 않은 것도 갚으셨다."

(4) 우리의 빚을 맡으셨으므로 형벌을 받으셨다. 솔로몬은 "낯선 이를 위하여 보증을 선 자는 해를 당한다"고 말한다. 그리스도께서 우리 보증인이 되어 실제로 고통을 당하셨다. [1] "우리의 슬픔을 지고 우리의 고통을 담당하셨다"(사 53:4). 죄가 가져온 인간 본성의 일반적인 연약함과 인간 삶의 일반적인 재난에 복종하셨을 뿐 아니라, "내 영혼이 심히 슬퍼 죽을 지경이다"라고 말씀하실 만큼 극심한 슬픔을 겪으셨다. 현세의 슬픔을 자신에게 무겁게 하여 우리에게 가볍고 쉽게 만드셨다. 죄는 환난과 비참함에 섞인 쓴 쑥이며 타락이다. 그리스도께서 우리의 죄를 담당하셨으므로 "우리의 슬픔도 담당하여" 우리에게서 벗겨 내셨고, 우리가 감당할 수 없을 만큼 억눌리지 않게 하셨다. 마 8:17은 이 말씀을 병 고침을 받으러 온 이들을 향한 그리스도의 긍휼과 그들을 고치려고 나타내신 능력에 적용한다.

[2] 우리의 죄 때문에 고난받음으로 이 일을 행하셨다(사 53:5). "우리의 허물 때문에 상처를 입으셨다." 허물을 속하고 우리를 위하여 용서를 사려고 그렇게 되셨다. 우리의 죄가 머리의 가시와 손과 발의 못과 옆구리의 창이었다. 상처와 멍은 죄의 결과이며 우리가 마땅히 받아 스스로 불러온 것이다(사 1:6). 이 상처와 멍이 아프더라도 치명적이지 않게 하려고 "그리스도께서 우리의 허물 때문에 상처를 입고", 반역 때문에 해산하는 여인의 고통을 가리킬 때 쓰는 말로 괴로움과 아픔을 받으셨다. "우리의 죄악 때문에 상하고 짓눌리셨다." 우리의 죄악이 그분의 죽음을 초래한 원인이었다. "내 백성의 허물 때문에 맞으셨다"는 말씀도 같은 뜻이다(사 53:8). 우리가 받아야 할 타격이 그분께 임했다. 어떤 이들은 "타격이 마땅히 임해야 할 내 백성의 죄악 때문에 끊어지셨다"고 읽는다. 그분은 "우리의 범죄 때문에 죽음에 넘겨지셨다"(롬 4:25). 그러므로 그리스도께서 "우리 죄를 위하여 죽으셨다"는 사실은 성경, 곧 이 성경에 따른 것이라고 말한다(고전 15:3). 어떤 이들은 "내 백성의 범죄로 말미암아"라고 읽으며, 이름으로는 하나님의 백성이던 유대인들의 악한 손으로 맞고 십자가에 못 박혀 죽임당하셨다는 뜻으로 본다(행 2:23). 그러나 의심할 바 없이 앞의 의미로 받아들여야 한다. 메시아께서 "허물을 마치고 죄를 끝내며 죄악을 속하실 것"이라고 다니엘에게 엄숙히 전한 천사의 예언이 그 의미를 풍성히 확증하기 때문이다(단 9:24).

(5) 이 일이 우리에게 가져온 결과는 평화와 치유이다(사 53:5). [1] 이로써 평화를 얻는다. "우리의 평화를 위한 징계가 그분 위에 있었다." 그 징계를 받아들이심으로 하나님과 인간 사이의 적대감을 죽이고 우호 관계를 세우셨으며, "십자가의 피로 평화를 이루셨다." 죄 때문에 하나님의 거룩함에 가증한 존재가 되고 그분의 정의 앞에서 형벌받아 마땅한 존재가 되었지만, 그리스도를 통하여 하나님과 화해한다. 하나님은 죄를 용서하고 멸망에서 구할 뿐 아니라 자신과의 우정과 교제로 받아들이신다. 이로써 "평화", 곧 모든 선이 우리에게 온다(골 1:20). "그분은 우리의 평화"이시다(엡 2:14). 우리가 편안하도록 그리스도께서 고통을 받으셨고, 우리가 마음에 만족을 얻고 그분으로 말미암아 죄를 용서받았음을 알아 담대하도록 하나님의 정의를 만족시키셨다. [2] 이로써 치유를 얻는다. "그분의 채찍 자국으로 우리가 나음을 받았다." 죄는 우리가 사형 선고를 받은 범죄이자 그리스도께서 용서를 사 주신 것일 뿐 아니라, 영혼을 죽음으로 직접 이끄는 질병이자 그리스도께서 치료를 마련하신 것이다. 그분은 채찍 자국, 곧 겪으신 고난으로 우리 영혼의 질병인 부패를 죽이고 영혼을 건강하게 하여 하나님을 섬기고 그분을 누릴 준비를 하도록 하나님의 성령과 은혜를 사 주셨다. 그리스도의 십자가에 관한 교리와 십자가가 죄를 대적하도록 제공하는 강력한 논증으로 우리 안에서 죄의 지배가 깨지고, 질병을 키우는 것을 막을 힘을 얻는다.

(6) 이 일이 그리스도께 가져온 결과는 부활과 영원한 존귀로의 높아지심이다. 이것이 십자가의 걸림돌을 완전히 제거한다. 그분은 어린양처럼 자신을 희생 제물로 죽음에 내어 주셨다. 자신을 드린 제물이 받아들여졌음을 분명히 하려고 다음 사실이 전해진다(사 53:8). [1] 풀려나셨다. "감금과 재판에서 풀려나셨다." 재판 절차 아래 무덤에 갇혀 우리 빚 때문에 체포된 상태로 누워 있었고, 심판이 그분께 불리하게 내려진 듯했다. 그러나 하늘의 명시적인 명령으로 무덤이라는 감옥에서 나오셨다. 천사가 특별히 보내져 돌을 굴리고 자유롭게 했으며, 이로써 그분께 내려진 판결이 뒤집혀 제거되었다. 이는 그분의 영예뿐 아니라 우리의 위로가 된다. "우리의 범죄 때문에 죽음에 넘겨지셨다가 우리를 의롭다 하시기 위하여 다시 살아나셨기" 때문이다. 보증인이 풀려났다는 사실은 빚이 면제되었음을 뜻한다. [2] 높임을 받으셨다. "누가 그분의 세대를 말할 수 있겠는가?" 여기서 세대는 나이 또는 지속, 곧 생명의 기간을 뜻한다. 그분은 "다시는 죽지 않도록 살아나셨고 죽음이 다시는 그분을 지배하지 못한다." 죽으셨던 분이 살아 계시며 영원히 사신다. 그분이 일으킴을 받아 누리는 그 불멸을 누가 묘사하고 그 세월과 시대를 셀 수 있겠는가? 자기 백성의 허물 때문에 죽음에 순종하셨으므로 이 영원한 생명으로 높아지셨다. 이 말은 유익하게 일하시는 기간을 나타낸다고 볼 수도 있다. 다윗이 자기 세대를 섬김으로 삶의 목적을 이루었다고 말하는 것과 같다. 그리스도께서 죽음과 부활로 세상에 얼마나 큰 복이 되실지 누가 다 말할 수 있겠는가? 어떤 이들은 "그분의 세대"를 영적 자손으로 이해한다. 복음으로 그분께 태어날 아침 이슬 같은 수많은 회심자의 수를 누가 셀 수 있겠는가?

그분의 이 세대를 위하여 모세가 이스라엘을 위하여 기도한 것처럼 기도하자. "우리 조상들의 주 하나님께서 그들을 지금보다 천 배나 많게 하시고 약속하신 대로 복 주시기를 원합니다"(신 1:11).

메시아의 높아지심; 메시아의 승리 (주전 706년)

¹⁰ 여호와께서 그로 상함을 받게 하시기를 원하사 질고를 당하게 하셨은즉 그의 영혼을 속건제물로 드리기에 이르면 그가 그의 씨를 보게 되며 그의 날은 길 것이요 또 그의 손으로 여호와께서 기뻐하시는 뜻을 성취하리로다
¹¹ 그가 자기 영혼의 수고한 것을 보고 만족하게 여길 것이라 나의 의로운 종이 자기 지식으로 많은 사람을 의롭게 하며 또 그들의 죄악을 친히 담당하리로다
¹² 그러므로 내가 그에게 존귀한 자와 함께 몫을 받게 하며 강한 자와 함께 탈취한 것을 나누게 하리니 이는 그가 자기 영혼을 버려 사망에 이르게 하며 범죄자 중 하나로 헤아림을 받았음이니라 그러나 그가 많은 사람의 죄를 담당하며 범죄자를 위하여 기도하였느니라

사 53:1-9에서 선지자는 그리스도의 고난에 관하여 매우 구체적으로 증언하면서도, 그 고난의 복된 결말에 대한 약간의 암시를 섞어 놓았다. 여기서 그는 다시 그리스도의 고난을 언급하지만, 그 뒤에 따라올 영광을 풍성히 예언한다. 우리는 이 구절들에서 다음을 살펴볼 수 있다.

I. 그리스도의 비하(卑下) 상태에서의 섬김과 고난. 와서 그가 우리를 얼마나 사랑하셨는지 보라. 그가 우리를 위하여 무엇을 행하셨는지 보라.

1. 그는 하늘의 진노에 자신을 굴복시키셨다(사 53:10). 여호와께서 그로 상함을 받게 하시기를 원하사 고통이나 고난이나 질고를 당하게 하셨다. 성경은 그리스도가 고난 중에 하나님의 진노를 당하셨다고 어디에서도 말하지 않는다. 그러나 여기서는 이렇게 말한다. (1.) 여호와께서 그를 상하게 하셨으니, 단지 사람들이 그를 상하게 하도록 허락하셨을 뿐 아니라, 자기 칼을 그에게 향하여 깨우셨다(슥 13:7). 사람들은 그가 자신의 어떤 매우 큰 죄로 인하여 하나님께 맞은 것으로 여겼지만(사 53:4), 이제 그가 하나님께 맞으신 것은 사실이되, 그것은 우리의 죄 때문이었다. 여호와께서 그를 상하게 하셨으니, 그가 자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내주셨음이라(롬 8:32). 우리의 죄악을 그에게 지우신 후, 쓴 잔을 그의 손에 쥐어 주시고 그것을 마시게 하신 분이 바로 그분이셨다(요 18:11). 그를 우리를 위하여 죄와 저주가 되게 하시고, 그것을 받으셨다는 표로 그의 모든 번제를 재가 되게 하신 분도 바로 그분이셨다(시 20:3). (2.) 그를 상하게 하시되 질고를 당하게 하셨다. 그리스도는 이 경륜에 자신을 맞추시고, 아버지께서 그를 내주심으로 인한 슬픔의 인상을 받으셨다. 그리고 그는 고민에 이를 정도로 괴로워하셨고, 심히 놀라며 슬퍼하기 시작하셨다. (3.) 여호와께서 이것을 행하시기를 기뻐하셨다. 그는 이것을 행하기로 작정하셨으니, 그것은 영원한 경륜의 결과였다. 그리고 그는 그것을 기뻐하셨으니, 이는 그것이 사람의 구원과 하나님의 영광을 확보하고 높이는 효과적인 방법이었기 때문이다.

2. 그는 자신을 죄인의 자리에 제물로 대신 세우셨다. 그는 자기 영혼을 속건제물로 드리셨다. 그 자신이 이것을 설명하시기를(마 20:28), 그는 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려고 오셨다고 하셨다. 사람들이 황소와 염소를 죄를 위한 제물로 가져올 때, 그들은 그것들을 제물로 드렸으니, 이는 하나님께서 그것들을 사람의 발 아래 두셨으므로 그들이 그것들에 대한 권리를 가졌기 때문이다. 그러나 그리스도는 자기 자신을 제물로 드리셨으니, 그것은 그 자신의 행위요 결단이었다. 우리는 그를 우리 대신 세울 수 없었으나, 그는 자기 자신을 세우시고 말씀하시기를, 아버지여 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다라고 하셨으니, 이는 다윗이 말했거나 말할 수 있었던 것보다 더 높은 의미에서였다. "아버지여, 내 영혼을 아버지께 맡기나이다. 제물의 생명이요 사죄의 값으로 그것을 아버지 손에 의탁하나이다." 이와 같이 그는 자신이 의롭게 하려고 정하신 많은 사람의 죄악을 담당하시며(사 53:11), 세상 죄를 자기 위에 짊어지심으로 그것을 지고 가시리라(요 1:29). 이것이 다시 언급된다(사 53:12). 그가 많은 사람의 죄를 담당하셨으니, 만일 그들이 스스로 그것을 담당하였더라면 그것에 의해 가장 깊은 지옥으로 가라앉았을 것이다. 이것이 얼마나 강조되고 있는지 보라. 우리가 그리스도의 고난을 생각할 때마다, 우리는 그 안에서 우리의 죄를 담당하시는 그를 보아야 하기 때문이다.

3. 그는 우리에게 죄의 삯이 되는 것에 자신을 복종시키셨다(사 53:12). 그가 자기 영혼을 버려 사망에 이르게 하셨으니, 그것을 물처럼 쏟으셨다. 그것을 버리는 것이 우리의 구속과 구원을 위해 정해진 방편이었을 때, 그는 그것을 그토록 대수롭지 않게 여기셨다. 그는 죽기까지 자기 생명을 아끼지 아니하셨고, 그를 따르는 자들 곧 순교자들도 그와 같이 행하였다(계 12:11). 아니, 오히려 그는 자기 제사를 완전하게 하기 위하여 그것을 전제(奠祭)로 쏟으셨으니, 그의 살이 모든 믿는 자에게 참된 양식인 것같이, 그의 피가 참된 음료가 되도록 그것을 포도주처럼 쏟으셨다. 그의 고난 중에 그의 몸이 녹아내렸을(시 22:14, 나는 물같이 쏟아졌으며) 뿐 아니라, 그의 영혼을 내어드리셨으니, 그는 생명의 주이심에도 불구하고 자기 영혼을 죽기까지 쏟으셨다.

4. 그는 자신이 죄인들과 함께 헤아림 받는 것을 감수하셨고, 그러면서도 자신을 죄인들을 위한 중보자로 드리셨다(사 53:12). (1.) 그가 범죄자 중 하나로 헤아림을 받았다는 것은 그의 고난을 크게 가중시킨 일이었다. 그는 죄인으로 정죄받았을 뿐만 아니라, 두 명의 악명 높은 죄인과 함께 처형되었고, 그것도 한가운데에 있어 마치 셋 중에 가장 악한 자인 것처럼 되셨다. 이 고난의 정황에 대하여 복음서 기자는 이 예언이 성취되었다고 우리에게 말한다(막 15:27-28). 아니, 모든 죄인 중에 가장 비열한 자, 곧 반역자요 도둑이요 살인자였던 바라바가 백성의 호의를 두고 그와 함께 선택의 대상이 되었고, 그것을 차지하였으니, 이는 그들이 예수가 아니라 바라바가 놓여나기를 원하였기 때문이다. 그는 그의 전 생애 동안 범죄자 중에 헤아림을 받았으니, 이는 그가 안식일을 범하는 자, 술꾼, 세리와 죄인의 친구라 불리고 여겨졌기 때문이다. (2.) 그가 고난 중에 범죄자를 위하여 기도하셨다는 것은 그의 고난을 크게 칭송할 만한 일이요 그의 영광에 크게 더해진 일이었으니, 곧 그를 모욕하고 십자가에 못 박은 자들을 위한 것이었다. 이는 그가 아버지여 저들을 사하여 주옵소서라고 기도하셨기 때문이다. 이로써 그는 자신이 그들을 용서하셨다는 것뿐 아니라, 그들의 용서와 다른 모든 범죄자의 용서가 세워질 근거가 되는 일을 이제 행하고 계신다는 것을 보이셨다. 그 기도는 그의 피의 언어였으니, 그 피는 복수가 아니라 자비를 부르짖었고, 그 점에서 그것은 아벨의 피보다 더 나은 것을 말하니, 곧 악한 손으로 그 피를 흘린 자들을 위해서까지 그러하였다.

II. 그의 높아지신 상태의 은혜와 영광. 그리고 그가 우리에게 베푸시는 은혜들은 그에게 주어진 영광 중에서 결코 작은 것이 아니다. 이것들은 구속의 언약에 의해 그에게 확보되어 있으니, 사 53:10-12이 우리에게 그것에 관한 어떤 개념을 준다. 그는 자기 영혼을 속건제물로 드리기로 약속하시고, 아버지께서 그를 내주시는 것에 동의하시며, 많은 사람의 죄를 담당하기로 떠맡으셨다. 이를 고려하여 아버지께서는 그를 영화롭게 하시기로 약속하셨으니, 단지 그가 창세 전에 하나님으로서 가지셨던 영광(요 17:5)뿐 아니라, 중보자로서의 영광들로 영화롭게 하시기로 약속하셨다.

1. 그는 영존하시는 아버지의 영광을 가지실 것이다. 그는 이 칭호 아래 세상에 오셨으며(사 9:6), 세상을 떠나실 때에도 이 칭호에 부응하기를 결코 그치지 않으실 것이다. 이것은 아브라함(이 점에서 그는 그리스도의 모형이었다)에게 주어진 약속이었으니, 곧 그가 많은 민족의 아버지가 되고 그리하여 세상의 상속자가 되리라는 것이었다(롬 4:13, 17). 그가 유대 교회의 뿌리였고 그 언약이 그와 그의 후손과 맺어진 것같이, 그리스도는 보편 교회의 뿌리이시며, 그와 그의 영적 후손과 더불어 은혜의 언약이 맺어졌으니, 이 언약은 구속의 언약 위에 세워지고 그 안에 접붙여진 것이다. 여기서 우리는 그 영광스러운 약속들 중 일부를 본다. 약속된 바는 이러하다.

(1.) 구속자께서 자기를 섬기고 자기 이름을 떠받칠 후손을 가지시리라(시 22:30). 참된 신자들이 그리스도의 후손이다. 아버지께서 그들을 그에게 그렇게 되도록 주셨다(요 17:6). 그는 그들을 자기에게로 사서 깨끗하게 하시려고 죽으셨으니, 많은 열매를 맺으려고(요 12:24) 한 알의 밀처럼 땅에 떨어지셨다. 그들이 거듭나는 그 말씀, 곧 썩지 아니할 그 씨는 그의 말씀이요, 그들의 중생의 위대한 주관자이신 성령은 그의 영이시며, 그들에게 새겨진 것은 그의 형상이다.

(2.) 그는 살아서 자기 후손을 보시리라. 그리스도의 자녀들은 살아 계신 아버지를 모시고 있으며, 그가 살아 계시므로 그들도 살 것이니, 이는 그가 그들의 생명이시기 때문이다. 그는 죽으셨으나 다시 살아나셨고, 자기 자녀들을 고아로 버려두지 아니하시고, 그들에게 자녀의 영과 복과 기업을 확보해 주시려고 효과적인 조처를 취하셨다. 그는 그들의 큰 증가를 보시리라. 그 단어는 복수형이니, 그가 자기 씨들을 보시리라, 곧 그들의 무리를, 셀 수 없을 만큼 많은 무리를 보시리라.

(3.) 그는 이 수많은 가족의 일을 친히 계속 돌보시리라. 그의 날은 길 것이다. 많은 사람들이 자기 후손, 자기 후손의 후손을 볼 때 평안히 떠나기를 바라지만, 그리스도는 자기 가족의 돌봄을 다른 어떤 이에게도 맡기지 아니하시리라. 아니, 그가 친히 오래 사시리니, 그의 정사와 평강의 더함이 무궁하리라. 이는 그가 영원히 사시기 때문이다. 어떤 이들은 이것을 신자들에게 적용한다. 그는 자기의 날을 길게 할 후손을 보시리라, 곧 시 89:29, 36의 그의 후손이 영원히 있으리라와 일치한다. 세상이 서 있는 동안 그리스도는 그 안에 교회를 두실 것이며, 그 자신이 그 교회의 생명이 되실 것이다.

(4.) 그의 위대한 사역이 성공적이며 기대에 부응하리라. 여호와께서 기뻐하시는 뜻이 그의 손에서 형통하리로다. 하나님의 목적이 효력을 나타낼 것이며, 그것의 일점일획도 떨어지지 아니하리라. 주목하라. [1.] 사람의 구속의 일이 주 예수의 손에 있으니, 그것은 선한 손에 있는 것이다. 그것이 그의 손에 있는 것이 우리에게 복된 일이니, 이는 우리 자신의 손은 우리에게 충분하지 못하나 그는 능히 끝까지 구원하실 수 있기 때문이다. 그것은 만물을 붙드시는 그의 손에 있다. [2.] 그것은 여호와께서 기뻐하시는 뜻이니, 이는 그것에 관한 그의 경륜뿐 아니라 그것을 향한 그의 흡족하심을 나타낸다. 그러므로 하나님은 그를 사랑하셨고 그를 기뻐하셨으니, 이는 그가 양들을 위하여 자기 목숨을 버리기로 떠맡으셨기 때문이다. [3.] 그것은 지금까지 형통하였고, 그 길에 어떠한 방해나 어려움이 있었거나 있을지라도 형통하리라. 하나님의 기뻐하시는 뜻을 따라 떠맡은 것은 무엇이든 형통하리라(사 46:10). 그리스도의 모형인 고레스가 하나님의 모든 기뻐하시는 뜻을 이루리니(사 44:28), 그러므로 의심할 바 없이 그리스도께서도 그리하시리라. 그리스도는 자기 사역을 위하여 너무도 완전하게 갖추어지셨고, 너무도 큰 힘으로 그것을 추진하셨으며, 그것은 처음부터 끝까지 너무도 잘 계획되어 있었으므로, 아버지의 영광과 그의 모든 후손의 구원에 이르도록 형통하지 않을 수 없었다.

(5.) 그가 그것에서 친히 풍성한 만족을 얻으시리라(사 53:11). 그가 자기 영혼의 수고한 것을 보고 만족하게 여길 것이라. 그는 그것을 미리 보시리라(이렇게 이해할 수 있다). 그는 자기 고난을 전망하시면서 그 열매를 전망하시고, 그 거래에 만족하시리라. 그는 그것이 가련한 죄인들의 회심과 구원으로 성취될 때 그것을 보시리라. 주목하라. [1.] 우리 주 예수는 우리의 구속과 구원을 위하여 영혼의 수고 중에 계셨으니, 큰 고통 중에 계셨으나 구원받기를 간절히 사모하는 마음으로 그러하셨고, 그가 당하신 모든 고통과 진통은 그것을 위한 것이었으며 그것을 재촉하였다. [2.] 그리스도는 자기 교회를 세우고 건축하는 일과 자기에게 주어진 모든 자의 영원한 구원에서 자기 영혼의 수고의 복된 열매를 보시며 또 보시리라. 그는 자기 사역의 어떤 부분에서도 자기 목적에 미치지 못하는 일이 없을 것이며, 자신이 헛되이 수고하지 아니하였음을 친히 보시리라. [3.] 영혼들의 구원은 주 예수께 큰 만족이 된다. 그는 많은 아들들이 자기를 통하여 은혜로 영광에 이르게 된다면, 자기의 모든 고통이 잘 쓰인 것으로, 또 자신이 풍성히 보상받은 것으로 여기시리라. 그가 이것을 얻으시면, 그는 충분하다고 여기신다. 하나님은 영광을 받으실 것이요, 회개하는 신자들은 의롭다 함을 얻을 것이며, 그러면 그리스도는 만족하시리라. 이와 같이 그리스도를 본받아, 우리가 세상에서 하나님 나라의 유익을 위하여 무언가를 할 수 있다면 그것이 우리에게 만족이 되어야 한다. 그것이 그리스도께 그러하였던 것같이, 하나님의 뜻을 행하는 것이 언제나 우리의 양식과 음료가 되게 하자.

2. 그는 영원한 의를 가져오시는 영광을 가지시리라. 이는 그에 관하여 그렇게 예언되었기 때문이다(단 9:24). 그리고 여기서 같은 취지로, 나의 의로운 종이 자기 지식으로(그를 아는 지식과 그를 믿는 믿음으로) 많은 사람을 의롭게 하리니, 이는 그가 많은 사람의 죄를 담당하시고, 그리하여 우리가 죄에서 의롭다 함을 얻는 기초를 놓으실 것이기 때문이다. 주목하라. (1.) 그리스도의 죽음으로부터 우리에게 흘러오는 큰 특권은 죄에서 의롭다 함을 얻는 것이니, 곧 우리를 멸망시킬 수 있는 유일한 것인 그 죄책에서 무죄 선고를 받는 것이요, 우리를 행복하게 할 수 있는 유일한 것인 하나님의 은총 안으로 받아들여지는 것이다. (2.) 우리의 칭의를 우리를 위하여 사신 그리스도는 우리를 위하여 행하시는 그의 중보와, 우리에게 전파되는 그의 복음과, 우리 안에서 증언하시는 그의 영으로써 그것을 우리에게 적용하신다. 인자는 땅에서도 죄를 사하는 권세가 있으셨다. (3.) 그리스도가 의롭게 하시는 자들은 많으니, 모두는 아니나(무수한 사람이 자기 죄 가운데 멸망한다) 그래도 많으니, 곧 그가 자기 목숨을 대속물로 주신 만큼 많고, 주 우리 하나님이 부르실 만큼 많다. 그는 여기저기 뛰어나고 두드러진 한 사람을 의롭게 하시는 것이 아니라, 그 많은 자들, 곧 멸시받는 무리를 의롭게 하시리라. (4.) 우리가 의롭다 함을 얻는 것은 믿음으로 말미암으니, 곧 그리스도와 은혜의 언약에 대한 우리의 동의로 말미암는다. 이 방법으로 우리가 구원받으니, 이는 이로써 하나님이 가장 영광을 받으시고, 값없는 은혜가 가장 높여지며, 자아가 가장 낮아지고, 우리의 행복이 가장 효과적으로 확보되기 때문이다. (5.) 믿음은 그리스도를 아는 지식이니, 지식 없이는 참된 믿음이 있을 수 없다. 그리스도께서 의지와 애정을 얻으시는 방법은 지성을 밝히시고 그것이 신적 진리들에 거짓 없이 동의하도록 이끄시는 것이다. (6.) 우리가 의롭다 함을 얻는, 그리스도를 아는 그 지식과 그를 믿는 그 믿음은, 그를 하나님께 대한 종으로서, 또 우리를 위한 보증인으로서 모두 연관시킨다. [1.] 하나님을 위하여 그의 계획을 추진하고 그의 영광의 유익을 확보하고 진전시키도록 고용된 자로서. "그는 나의 의로운 종이며, 그러한 자로서 사람들을 의롭게 한다." 하나님이 그에게 그것을 행하도록 권위를 주시고 임명하셨으니, 그가 그것을 행하시는 것은 하나님의 뜻을 따른 것이며 그의 영광을 위한 것이다. 그 자신이 의로우시며, 그의 의로부터 우리 모두가 받았다. 그 자신이 의로우신 분(그가 만일 자신이 책임져야 할 어떤 죄를 가지셨더라면 우리의 죄를 위한 속죄를 이루실 수 없었을 것이다)이 하나님으로부터 우리에게 의가 되셨으니, 곧 여호와 우리의 의가 되셨다. [2.] 우리를 위하여 떠맡으신 자로서. 우리는 그를 알아야 하고, 그를 믿어야 하니, 곧 우리의 죄악을 담당하시고—그 짐을 자기 위에 짊어지심으로 우리가 그 짐 아래 가라앉지 않도록 구원하신 자로서 그를 알고 믿어야 한다.

3. 그는 다툴 수 없는 승리와 보편적 통치를 얻으시는 영광을 가지시리라(사 53:12). 그가 이 모든 선한 섬김을 행하셨으므로, 그러므로 내가 그에게 존귀한 자와 함께 몫을 받게 하며, 아버지의 뜻을 따라 그가 강한 자와 함께 탈취한 것을 나누게 하리니, 이는 마치 위대한 장군이 원수를 전장에서 몰아냈을 때 그 노략물을 자기와 자기 군대를 위하여 취하는 것과 같으니, 이는 승리의 의심할 수 없는 증거인 동시에 전쟁의 모든 수고와 위험에 대한 보상이다. 주목하라. (1.) 아버지 하나님은 그리스도의 섬김과 고난을 큰 영광으로 보상하기로 약속하셨다. "내가 그를 존귀한 자들 가운데 두고, 그를 지극히 높이며, 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 그에게 주리라." 또한 큰 부요함이 그에게 배정되었으니, 그가 탈취한 것을 나누게 하리라, 곧 그가 자기의 모든 충성된 군사들에게 베풀 풍성한 은혜와 위로를 가지시리라. (2.) 그리스도는 정복으로 자기 영광에 이르신다. 그는 무장한 강한 자를 치셨고, 그를 쫓아내셨으며, 그 노략물을 나누셨다. 그는 통치자들과 권세들, 죄와 사탄, 사망과 지옥, 세상과 육신을 정복하셨으니, 이것들이 그가 무장 해제시키고 그 노략물을 취하신 강한 자들이다. (3.) 그리스도가 보상받으시는 영광의 많은 부분과 그가 나누신 노략물은, 그에게로 인도되어 들어오는 자원하고 충성되고 신실한 무수한 백성으로 이루어진다. 그래서 어떤 이들은 이것을 이렇게 읽는다. 내가 많은 사람을 그에게 주리니, 그가 많은 사람을 노략물로 얻으리라. 하나님은 이방 나라를 그의 기업으로 주시고 땅 끝을 그의 소유로 주시리라(시 2:8). 그의 통치는 바다에서 바다까지 이르리라. 많은 사람이 하나님의 은혜로 감동되어 자기를 그에게 내어드려 그에게 다스림과 가르침과 구원을 받게 될 것이며, 이로써 그는 자신이 행하시고 당하신 모든 것에 대하여 자신이 존귀하게 되고 부유하게 되며 풍성히 보상받은 것으로 여기시리라. (4.) 하나님이 구속자를 위하여 정하신 것을 그가 반드시 소유하게 되시리라. "내가 그것을 그에게 나누어 주리라" 하시고, 곧이어 그가 그것을 나누리라고 이어진다. 그에게 가해지는 반대에도 불구하고 그러하니, 이는 그리스도가 자기에게 주어진 일을 완성하신 것같이, 하나님도 그것에 대하여 그에게 약속하신 보상을 완성하셨기 때문이다. 이는 그가 능하시고 또 신실하시기 때문이다. (5.) 하나님이 그리스도에게 나누어 주신 노략물을 그가 나누시며(같은 단어이다), 그것을 자기를 따르는 자들에게 분배하신다. 이는 그가 사로잡힌 자들을 사로잡으시고 사람들에게 줄 선물을 사람들로부터 받으셨으니, 곧 사람들에게 선물을 주시려 함이었기 때문이다. 이는 그가 우리에게 말씀하신 대로(행 20:35), 그 자신이 받는 것보다 주는 것이 더 복되고 더 존귀한 것으로 여기셨기 때문이다. 그리스도는 우리를 위하여 정복하셨고, 그를 통하여 우리는 넉넉히 이기느니라. 그는 자기 정복의 열매인 노략물을 자기에게 속한 모든 자에게 나누어 주셨으니, 그러므로 우리도 그들 가운데 우리의 분깃을 던지자.