Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 장은 아마 의미상 앞 장과 긴밀하게 연결되어 있으며, 메시아의 사역에 관하여 그곳에서 계시된 위대한 진리들에서 발전해 나온다. 이 장은 특히 메시아 아래서 이루어질 하나님 나라의 확장과 도덕적 쇄신과 미래의 영광에 관한 약속을 담고 있다. 앞뒤 장들과 마찬가지로 이 장은 일차적으로 바벨론 포로들에게 위로를 주기 위한 것이었을 수 있다. 그러나 그 위로는 먼 훗날 메시아 아래서 일어나고 참된 종교가 확장될 일에서 얻는 것이었다. 당시 그들은 적고 연약했으며 억압받고 사로잡혔고 멸시받고 버림받은 듯 보였다. 그러나 그들에게는 미래의 날들을 바라보도록 허락되었고, 이방 세계로부터 엄청난 증가가 있을 것과 영속하는 영광을 누릴 것이라는 보증이 주어졌다. 이 장 전체의 목적은 위로하는 데 있으며, 메시아를 보내 세상을 위해 죽게 하려는 목적에서 확실히 생겨날 일을 약속한다.
이 장은 다음 부분들로 나눌 수 있다.
I. 당시 연약한 상태로 여겨진 하나님의 백성 또는 예루살렘을 향한 말씀과 큰 확장에 대한 약속(이사야 54:1-6).
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두 가지 이미지 아래 제시된 큰 증가의 약속. 첫째는 임신하지 못하다가 뒤에 많은 자녀를 둔 여인의 이미지이고(이사야 54:1), 둘째는 그 안에 거할 사람들을 수용하려고 넓혀야 하는 장막의 이미지이다(이사야 54:2-3).
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이 약속 또는 보증의 기초는 여호와께서 자기 백성의 남편이자 보호자라는 사실이다(이사야 54:4-6).
II. 여호와께서 자기 백성과 맺으신 언약은 굳고 흔들리지 않는다(이사야 54:7-10).
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그가 실제로 잠시 그들을 버리셨지만, 이는 영원하고 변하지 않는 은총으로 그들을 다시 모으기 위한 것뿐이었다(이사야 54:7-8).
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그들과 맺은 그의 언약은 노아와 맺고 그토록 한결같이 지키신 언약만큼 굳을 것이다(이사야 54:9).
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그것은 산들보다도 더 굳을 것이다(이사야 54:10). 산들은 떠나고 큰 산들은 옮겨질지라도 자기 백성과 맺은 그의 언약은 흔들리지 않고 영원할 것이다.
III. 요동하는 바다에서 흔들리고 밀려다니는 듯한 자기 백성에게 직접 말씀하시며 미래의 안정과 영광을 약속하심(이사야 54:11-14).
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당시 그들은 폭풍 치는 바다 위에서 위로받지 못하는 배와 같았다.
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그러나 견고한 기초가 놓일 것이다. 이 요동은 그치고 교회는 안정을 얻을 것이다.
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그의 백성의 미래 상태는 영광스러울 것이다. 그의 교회는 보석으로 지은 찬란한 궁전처럼 사파이어 기초 위에 일어설 것이다(이사야 54:11-12).
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그의 모든 자녀가 여호와의 가르침을 받을 것이며 그들의 평안과 번영이 클 것이다(이사야 54:13).
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교회는 압제와 두려움에서 멀리 떨어질 것이다(이사야 54:14).
IV. 교회는 모든 원수에게서 안전할 것이다. 교회를 치려고 만든 어떤 무기도 형통하지 못할 것이다. 교회를 공격하는 모든 자가 그의 통제 아래 있으며, 하나님께서 그들의 모든 공격에서 교회를 지키실 것이다(이사야 54:15-17).
어떤 이들은 이 장이 이방인들에게, 어떤 이들은 유대 교회에, 또 어떤 이들은 초기 단계의 그리스도교 교회에 주어진 말씀이라고 본다. 이 장의 여러 부분, 특히 7절과 8절을 나머지 부분과 비교할 때, 이 예언의 가장 명백한 의미는 유대인들의 미래 회심과 그 민족의 증가와 번영을 가리킨다는 것이다. 오랫동안 배척된 뒤 하나님과 화해할 때 그들의 영광과 안전은 과거 가장 큰 은총을 누리던 상태를 훨씬 넘어설 것이다(1-17절).
INTRODUCTION TO Isaiah 54
As the former chapter is a prophecy of the humiliation and exaltation of Christ, of his sufferings and death, and the glory that should follow; this is a prophecy of that part of his glory which relates to the flourishing estate of his church, as the fruit of his death, and explains and enlarges upon the promise of his having a numerous seed. The prophecy reaches from the death and resurrection of Christ to his second coming; and describes the state of the church during that time, which had been like a barren woman, but now fruitful, which was matter of joy; and would increase, and have yet a more numerous issue, through the conversion and accession of the Gentiles; and therefore is bid not to fear, since she should not bear the shame and reproach of widowhood, Isaiah 54:1, the reason confirming which is, because Christ was her husband, who was her Maker and Redeemer, the God of Israel, and of the whole earth, Isaiah 54:5, and though she might for some time be under some dark providences, and seem to be forsaken of God, and lie under his displeasure; yet she is assured of the love of God towards her, that it is constant and perpetual; which is illustrated by the oath and covenant of God with Noah, and by its being more immovable than mountains and hills, Isaiah 54:6, and though she would sometimes be in a very afflicted and uncomfortable condition, yet should be raised again to a state of great honour and splendour, of spiritual knowledge, peace, and safety, Isaiah 54:11 and that all her enemies, that gathered together against her, should perish, and all their attempts be unsuccessful, since the Lord was on her side, and would defend her cause, and protect her, Isaiah 54:15.
Ch. 54. The Future Felicity of Zion, reunited to Jehovah in an Everlasting Covenant
The chapter continues the series of oracles of consolation which commences at Isaiah 49:14, and is broken by the two passages on the Servant of the Lord in Isaiah 50:4-11 and Isaiah 52:13 to Isaiah 53:12. The direct influence of the latter passage on ch. 54 is less obvious than might have been expected from the singularly profound conceptions there unfolded of the work of Jehovah’s Servant. The points of contact adduced by some commentators are few and unessential, and they fall into insignificance by the side of the fact that “it cannot be shown that any of the characteristic ideas of ch. 53 are clearly referred to in ch. 54.” (Cheyne.) Yet the supposition that this chapter was originally the sequel to Isaiah 52:12 and that the intervening prophecy was inserted by an afterthought is neither necessary nor altogether natural. The summons to depart from Babylon (Isaiah 52:11-12) marks a pause in the development of the prophet’s thought, and (just as after the similar apostrophe in Isaiah 48:20-22) a fresh point of departure is found in the idea of the Servant of the Lord. Moreover, although it may not be possible to trace the direct dependence of ch. 54 on ch. 53, we may nevertheless suppose a real connexion between the two in the prophet’s mind. The two chapters deal with the same subject from two distinct standpoints. Whatever view be held as to the Servant’s personality, there is no doubt that his exaltation implies the restoration of Israel, and that his work is the indispensable condition of that restoration being accomplished. Thus while ch. 54 describes the inward process of conversion by which the nation is made righteous, ch. 53 describes the outward deliverance which is the result; and the impression is probably correct that the glowing hopes here uttered are sustained in the last resort by the contemplation of the Servant’s mission as described in ch. 53.
The chapter consists of two sections:—
i. Isaiah 54:1-10. (1) Zion, addressed as a barren and desolate woman, is comforted with the assurance that her children are more numerous than those she formerly had as the “married wife” of Jehovah. She is bidden to extend her tent so as to receive them, for they shall spread abroad on every side, peopling the deserted cities and taking possession of the territory of the Gentiles (Isaiah 54:1-3). (2) The shame of her youth and the reproach of widowhood are wiped out by her reconciliation to Jehovah, her Husband and her Maker (Isaiah 54:4-6). (3) It will be seen that her rejection was but a brief withdrawal of Jehovah’s favour for her; her restoration now is final, resting on a covenant as unchangeable as the oath to Noah, or the everlasting mountains (Isaiah 54:7-10).
ii. Isaiah 54:11-17. Jerusalem shall be rebuilt in lavish magnificence (Isaiah 54:11-12); her citizens, being all disciples of Jehovah, shall enjoy perfect peace, undisturbed by the thought of oppression (13, 14); her enemies shall be confounded, and no weapon forged against her shall prosper (15–17).
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isa 54:1-17.
이사야 54:1-17. 메시아의 고난과 과거 불신앙에 대한 이스라엘의 최종 회개(이사야 53:6)의 열매: 진노는 잠깐이었으나 인자는 영원하신 여호와에 의한 기쁜 회복과 확장. 회심한 이스라엘은 불성실함 때문에 버림받았으나 이제 용서받고 다시 집으로 받아들여지는 아내에 비유된다(이사야 54:5; 62:5). 회심한 이방인들은 오랫동안 버림받았으나 이제 회복된 아내의 새 자녀로 묘사된다. 그리스도교 세계의 어머니 교회로서 히브리 교회의 우위가 중심 사상이며, 이방인의 회심은 그녀의 행복의 일부로만 언급된다[호슬리]. 1. 노래하라 - 기쁨으로 노래하라는 뜻이다(스바냐 3:14). 잉태하지 못한 자 - 한때 하나님께 버림받았고 그 기간 동안 영적 자녀가 없던 유대 교회이다(이사야 54:6). 해산하지 못한 자 - 일차적으로는 바벨론 포로 동안, 이차적이고 주된 의미로는 현재 이스라엘이 흩어진 동안을 가리킨다. 자녀들 - 특별한 은혜로 원래의 교회에 입양된 이방인들이다(이사야 54:3; 49:20, 21). 남편 있는 자보다 많음 - 하나님이 이스라엘을 버리시기 전, 곧 바벨론 포로 이전 율법 아래서 이스라엘이 아직 아내였을 때의 영적 자녀들보다 많다는 뜻이다[마우러]. 바울도 바로 이 구절을 인용하여 신약의 보편 교회를 구약 율법 시대의 교회와 대조한다(갈라디아서 4:27). 그러나 그 완전한 성취는 아직 미래의 일이다.
잉태하지 못하며 출산하지 못한 너는 노래할지어다 - 기뻐 외치고 환희와 찬양의 목소리를 높이라는 뜻이다. 여기의 ‘잉태하지 못한 자’는 구약 시대의 하나님의 교회를 나타낸다. 그 교회는 유대 민족이라는 좁은 경계 안에 갇혀 있었고, 참된 신자의 수가 매우 적다는 점에서는 더욱 그러했으며, 때로 자기 남편인 하나님께 버림받은 듯 보였다(로우스). 여기서는 자녀가 없다가 이제 남편과 화해하고(이사야 54:6; 로우스), 이방인들이 자기 가족에 더해짐으로 기뻐할 이유를 얻은 여인의 이미지로 묘사된다. 갈대아 역본은 ‘아이를 낳지 못하는 여인 같았던 예루살렘아, 기뻐하라’라고 번역한다. 성경은 교회를 자주 여인에 비유하고, 하나님과 자기 백성의 관계를 남편과 아내의 관계에 자주 비유한다(이사야 62:5; 에스겔 16장; 요한계시록 21:2-9; 22:17 비교).
출산하지 못한 너는 - 이는 교회가 유대라는 좁은 경계 안에 갇혀 있었다는 사실이나 그 안에 참된 신자의 수가 적었다는 사실을 가리킬 수 있다. 또는 교회가 억압받으며 그 수가 계속 줄었을 수 있는 바벨론에서 교회를 향해 한 말일 수 있다. 나는 마지막 경우를 가리킬 가능성이 크다고 생각한다. 곧 교회는 예루살렘이 포위되고 파괴될 때 자기 아들들이 죽는 것을 보았고, 바벨론에 있는 동안 새로 더해지는 사람들로 수가 늘지 않았지만, 귀환할 때와 메시아 아래서 이방인들이 더해져 미래에 크게 증가할 때 기뻐할 큰 이유를 얻으리라는 뜻이다.
노래할지어다 - (이사야 14:7; 44:23; 49:13 비교.)
이는 홀로 된 여인의 자식이 더 많음이라 - 여기서 ‘홀로 된 여인’은 예루살렘 또는 교회를 가리킨다. 로젠뮐러는 ‘남편 있는 자’가 결혼한 여인처럼 번성하고 증가한 다른 민족들을 뜻한다고 본다. 그로티우스는 사람이 거주하던 다른 성읍들을 뜻하며, 예루살렘이 번영과 인구에서 그 모두를 능가하리라는 말이라고 본다. 그러나 이 표현에는 다소 속담 같은 성격이 있는 듯하며, 아마도 예상할 어떤 근거보다 훨씬 더 큰 증가가 있으리라는 관념일 것이다. 잉태하지 못한 여인에게 보통 결혼한 여인들이 둔 것보다 더 많은 자녀를 두리라고 약속하는 것처럼, 예루살렘과 교회는 민족들 가운데 통상 일어나는 것보다 훨씬 크게 확장될 것이다. 이 성취는 이방인들이 더해지는 일에서 찾아야 한다(이사야 54:3). ‘선지자는 이방인의 회심을 처음 하나님의 교회에 받아들여져 그 교회와 연합한 입양 자녀들이 새롭게 더해지는 일로 일관되게 여긴다’(로우스). 이사야 49:20-22에는 같은 관념이 더 자세히 제시된다.
잉태하지 못하며 출산하지 못한 너는 노래할지어다—‘출산하지 못한 잉태하지 못한 자여, 기뻐 외칠지어다.’ 구약 아래의 하나님의 교회는 유대 민족이라는 좁은 경계 안에 제한되어 있었고, 참된 신자의 수가 매우 적었다는 점에서는 더욱 그러했다. 또한 때로 남편이신 하나님께 버림받은 듯 보였으므로, 출산하지 못하고 홀로 된 여인에 해당한다. 그 교회는 남편과 화해하고(이사야 54:6 참조) 이방인들이 자기 가족에 더해지는 일을 맞아 기뻐하며 가장 강렬하게 기쁨을 표현하라는 권고를 받는다. 선지자는 회심한 이방인들을 줄곧 양자로 새롭게 더해진 자녀들, 곧 본래의 하나님의 교회 안으로 받아들여져 그 교회와 연합한 자들로 본다. 이사야 49:20, 49:21을 보라.
그리스도의 죽으심은 교회와 참으로 교회에 속한 모든 이들의 생명이다. 그러므로 선지자가 그리스도의 고난을 예언한 후에 곧이어 교회의 번영을 예언하는 것은 매우 적절한데, 이는 그분의 영광의 한 부분이며 또한 그분의 낮아지심에 대한 보상이었던 높아지심이기도 하다. 그분께서 자기 씨를 보시리라는 약속이 그분께 주어졌으니(사 53:10), 본 장은 바로 그 약속에 대한 설명이다. 본 장이 일차적으로는 유대 교회가 바벨론에서 돌아온 후의 복지와 번영을 가리킨다는 점은 쉽게 인정할 수 있는데, 이는 (그들에게 일어난 다른 일들과 마찬가지로) 그리스도를 통하여 우리가 들어가게 된 하나님의 자녀들의 영광스러운 자유의 모형이었다. 그러나 본 장이 더 나아가 주로 이방인들이 받아들여지게 될 복음의 교회를 가리킨다는 사실 또한 부인할 수 없다. 그리고 첫 구절이 사도 바울에 의해 신약의 예루살렘을 가리키는 것으로 이해되었으므로(갈 4:26), 이것은 본 장과 그 다음 장 전체를 푸는 열쇠가 될 수 있다. 여기서 그리스도의 교회에 관하여 다음과 같은 약속이 주어진다. I. 비록 그 시작은 미약하였으나, 전에는 교회의 특권을 전혀 누리지 못하였던 이방인들 가운데 많은 이들이 더하여짐으로써 교회가 크게 확장되리라는 것(사 54:1-5). II. 비록 때때로 하나님께서 교회에게서 물러나시고 그분의 은총의 표징을 거두시는 듯 보이실지라도, 그분께서 긍휼히 여기심으로 돌아오시며 다시는 그들과 다투려고 돌아오지 아니하시리라는 것(사 54:6-10). III. 비록 한동안 교회가 슬픔 가운데 있고 압제 아래 있을지라도, 마침내 전보다 더 큰 영예와 광채로 높아지리라는 것(사 54:11,12). IV. 지식과 의와 평강이 번성하고 흥왕하리라는 것(사 54:13,14). V. 교회를 대적하는 모든 시도가 좌절되고, 교회가 그 원수들의 악의로부터 안전하게 보호되리라는 것(사 54:14-17).