성경 주석서

이 장은 아마 의미상 앞 장과 긴밀하게 연결되어 있으며, 메시아의 사역에 관하여 그곳에서 계시된 위대한 진리들에서 발전해 나온다. 이 장은 특히 메시아 아래서 이루어질 하나님 나라의 확장과 도덕적 쇄신과 미래의 영광에 관한 약속을 담고 있다. 앞뒤 장들과 마찬가지로 이 장은 일차적으로 바벨론 포로들에게 위로를 주기 위한 것이었을 수 있다. 그러나 그 위로는 먼 훗날 메시아 아래서 일어나고 참된 종교가 확장될 일에서 얻는 것이었다. 당시 그들은 적고 연약했으며 억압받고 사로잡혔고 멸시받고 버림받은 듯 보였다. 그러나 그들에게는 미래의 날들을 바라보도록 허락되었고, 이방 세계로부터 엄청난 증가가 있을 것과 영속하는 영광을 누릴 것이라는 보증이 주어졌다. 이 장 전체의 목적은 위로하는 데 있으며, 메시아를 보내 세상을 위해 죽게 하려는 목적에서 확실히 생겨날 일을 약속한다.

이 장은 다음 부분들로 나눌 수 있다.

I. 당시 연약한 상태로 여겨진 하나님의 백성 또는 예루살렘을 향한 말씀과 큰 확장에 대한 약속(이사야 54:1-6).

1. 두 가지 이미지 아래 제시된 큰 증가의 약속. 첫째는 임신하지 못하다가 뒤에 많은 자녀를 둔 여인의 이미지이고(이사야 54:1), 둘째는 그 안에 거할 사람들을 수용하려고 넓혀야 하는 장막의 이미지이다(이사야 54:2-3).

2. 이 약속 또는 보증의 기초는 여호와께서 자기 백성의 남편이자 보호자라는 사실이다(이사야 54:4-6).

II. 여호와께서 자기 백성과 맺으신 언약은 굳고 흔들리지 않는다(이사야 54:7-10).

1. 그가 실제로 잠시 그들을 버리셨지만, 이는 영원하고 변하지 않는 은총으로 그들을 다시 모으기 위한 것뿐이었다(이사야 54:7-8).

2. 그들과 맺은 그의 언약은 노아와 맺고 그토록 한결같이 지키신 언약만큼 굳을 것이다(이사야 54:9).

3. 그것은 산들보다도 더 굳을 것이다(이사야 54:10). 산들은 떠나고 큰 산들은 옮겨질지라도 자기 백성과 맺은 그의 언약은 흔들리지 않고 영원할 것이다.

III. 요동하는 바다에서 흔들리고 밀려다니는 듯한 자기 백성에게 직접 말씀하시며 미래의 안정과 영광을 약속하심(이사야 54:11-14).

1. 당시 그들은 폭풍 치는 바다 위에서 위로받지 못하는 배와 같았다.

2. 그러나 견고한 기초가 놓일 것이다. 이 요동은 그치고 교회는 안정을 얻을 것이다.

3. 그의 백성의 미래 상태는 영광스러울 것이다. 그의 교회는 보석으로 지은 찬란한 궁전처럼 사파이어 기초 위에 일어설 것이다(이사야 54:11-12).

4. 그의 모든 자녀가 여호와의 가르침을 받을 것이며 그들의 평안과 번영이 클 것이다(이사야 54:13).

5. 교회는 압제와 두려움에서 멀리 떨어질 것이다(이사야 54:14).

IV. 교회는 모든 원수에게서 안전할 것이다. 교회를 치려고 만든 어떤 무기도 형통하지 못할 것이다. 교회를 공격하는 모든 자가 그의 통제 아래 있으며, 하나님께서 그들의 모든 공격에서 교회를 지키실 것이다(이사야 54:15-17).

잉태하지 못하며 출산하지 못한 너는 노래할지어다 - 기뻐 외치고 환희와 찬양의 목소리를 높이라는 뜻이다. 여기의 ‘잉태하지 못한 자’는 구약 시대의 하나님의 교회를 나타낸다. 그 교회는 유대 민족이라는 좁은 경계 안에 갇혀 있었고, 참된 신자의 수가 매우 적다는 점에서는 더욱 그러했으며, 때로 자기 남편인 하나님께 버림받은 듯 보였다(로우스). 여기서는 자녀가 없다가 이제 남편과 화해하고(이사야 54:6; 로우스), 이방인들이 자기 가족에 더해짐으로 기뻐할 이유를 얻은 여인의 이미지로 묘사된다. 갈대아 역본은 ‘아이를 낳지 못하는 여인 같았던 예루살렘아, 기뻐하라’라고 번역한다. 성경은 교회를 자주 여인에 비유하고, 하나님과 자기 백성의 관계를 남편과 아내의 관계에 자주 비유한다(이사야 62:5; 에스겔 16장; 요한계시록 21:2-9; 22:17 비교).

출산하지 못한 너는 - 이는 교회가 유대라는 좁은 경계 안에 갇혀 있었다는 사실이나 그 안에 참된 신자의 수가 적었다는 사실을 가리킬 수 있다. 또는 교회가 억압받으며 그 수가 계속 줄었을 수 있는 바벨론에서 교회를 향해 한 말일 수 있다. 나는 마지막 경우를 가리킬 가능성이 크다고 생각한다. 곧 교회는 예루살렘이 포위되고 파괴될 때 자기 아들들이 죽는 것을 보았고, 바벨론에 있는 동안 새로 더해지는 사람들로 수가 늘지 않았지만, 귀환할 때와 메시아 아래서 이방인들이 더해져 미래에 크게 증가할 때 기뻐할 큰 이유를 얻으리라는 뜻이다.

노래할지어다 - (이사야 14:7; 44:23; 49:13 비교.)

이는 홀로 된 여인의 자식이 더 많음이라 - 여기서 ‘홀로 된 여인’은 예루살렘 또는 교회를 가리킨다. 로젠뮐러는 ‘남편 있는 자’가 결혼한 여인처럼 번성하고 증가한 다른 민족들을 뜻한다고 본다. 그로티우스는 사람이 거주하던 다른 성읍들을 뜻하며, 예루살렘이 번영과 인구에서 그 모두를 능가하리라는 말이라고 본다. 그러나 이 표현에는 다소 속담 같은 성격이 있는 듯하며, 아마도 예상할 어떤 근거보다 훨씬 더 큰 증가가 있으리라는 관념일 것이다. 잉태하지 못한 여인에게 보통 결혼한 여인들이 둔 것보다 더 많은 자녀를 두리라고 약속하는 것처럼, 예루살렘과 교회는 민족들 가운데 통상 일어나는 것보다 훨씬 크게 확장될 것이다. 이 성취는 이방인들이 더해지는 일에서 찾아야 한다(이사야 54:3). ‘선지자는 이방인의 회심을 처음 하나님의 교회에 받아들여져 그 교회와 연합한 입양 자녀들이 새롭게 더해지는 일로 일관되게 여긴다’(로우스). 이사야 49:20-22에는 같은 관념이 더 자세히 제시된다.

네 장막터를 넓히며 - 같은 관념이 이사야 49:19-20에도 나온다(그 장의 주석을 보라). ‘네 처소의 휘장을.’ ‘휘장’이라는 단어는 여기의 뜻을 충분히 표현하지 못한다. 오늘날 이 말은 보통 침대 둘레나 창문에 걸어 필요에 따라 펼치거나 걷을 수 있는 천, 또는 극장에서 관객에게 무대를 가리는 막을 가리키는 데 쓰인다. 그러나 여기의 단어는 장막에 사용하는 덮개 또는 천을 나타낸다. 교회의 경계가 이교 세계에서 엄청나게 더해질 사람들을 수용하도록 크게 확장되어야 한다는 관념이다.

아끼지 말고 - 거처로 삼을 장막을 크게 넓히는 데 필요한 재료를 마련하면서 인색하게 굴지 말라는 뜻이다.

너의 줄을 길게 하며 - (이사야 33:20 주석을 보라.)

이는 네가 좌우로 퍼지며 - (이사야 49:19-20 주석을 보라.)

황폐한 성읍들을 사람 살 곳이 되게 할 것임이라 - (이사야 44:26 주석을 보라.)

두려워하지 말라 - (이사야 41:10, 14 주석을 보라.)

부끄러워하지 말라 - 이 모든 말은 본질적으로 같은 뜻이다. 선지자의 목적은 하나님의 교회가 풍성하게 번영하고 확장될 것임을 가능한 한 가장 강한 방식으로 확언하는 데 있다. 잉태하지 못한 여인의 이미지가 계속 유지되며, 자녀가 없는 여인이 느낀 수치를 당할 이유가 없어지리라는 관념이다.

이는 네가 네 젊었을 때의 수치를 잊겠고 - 미래 시대의 풍성한 증가와 영광 속에서 그들의 초기 역사에 따랐던 수치스러운 상황들은 잊힐 것이다. 유대 백성의 ‘젊었을 때’는 의심할 여지 없이 이집트의 속박과 그곳에서 그들에게 닥친 시련과 재난을 가리킨다. 그들의 미래 번영과 영광이 너무나 커서 이 모든 일이 잊힐 것이다.

네 과부 때의 치욕 - 남편과 자녀를 잃은 여인과 같았던 바벨론 포로기를 가리킨다(이사야 49:21 주석을 보라).

이는 너를 지으신 이가 네 남편이심이니 - 히브리어에서 ‘지으신 이’와 ‘남편’이라는 두 단어는 모두 복수형이다. 그러나 이 형태는 분명 위엄과 존귀를 나타내는 탁월성의 복수(pluralis excellentiae)이다(사무엘상 19:13, 16; 시편 149:2; 잠언 9:10; 30:3; 전도서 12:1; 호세아 12:1 참조). 여기서는 필연적으로 단수인 ‘만군의 여호와’를 가리킨다. 여호와는 한 분이시기 때문이다(신명기 6:4). 이 형태가 분명 단수 의미로 매우 자주 쓰이므로, 이 표현에서 신격 안의 위격 구별을 입증하는 논증을 끌어낼 수는 없다. 고대 해석자들도 여기의 단어들이 본래 단수 의미를 가진 것으로 분명히 이해하였다. 제롬은 ‘Quia dominabitur tui qui fecit te’, 곧 ‘너를 만드신 이가 너를 다스릴 것이기 때문이다’라고 번역한다. 칠십인역도 ‘Ὅτι κύριος ὁ ποιῶν σε, κ.τ.λ.(Hoti kurios ho poiōn se 등)’, 곧 ‘너를 만드신 주, 만군의 주께서’라고 한다. 갈대아 역본과 시리아 역본도 그러하다. 로우스는 ‘이는 네 남편이 너를 지으신 이이기 때문이다’라고 번역한다. בעל(baʿal)에서 나와 ‘남편’으로 번역된 단어는 본래 누구의 주인, 창조자 또는 통치자나 어떤 것의 소유자를 나타낸다. 그러나 신명기 21:13, 24:1, 이사야 62:5, 말라기 2:11에서는 흔히 남편이 된다는 뜻이며, 여기서도 분명 그 의미로 쓰였다. 여호와께서 자기 백성에게 남편의 관계를 지니실 것이라는 관념이다. 곧 그들을 지으시고 그들의 모든 법과 제도를 시작하시며 그들을 한 백성으로 빚으신 분께서(이사야 43:1 주석을 보라) 이제 자기 교회를 보호하고 돌보실 것이다(이사야 62:5 주석을 보라).

네 구속자 - (이사야 43:1-3 주석을 보라.)

온 땅의 하나님이라 - 이제 그가 유대 백성만의 특별한 하나님으로 여겨지지 않고, 유일하신 참 하나님이며 온 세계를 다스리시는 하나님으로 인정되실 것이다. 이는 의심할 여지 없이 그가 유대인의 하나님뿐 아니라 이방인의 하나님으로 인정되실 복음 시대를 가리킨다(로마서 3:29 참조).

여호와께서 너를 부르시되 - 이는 앞 절의 생각을 확증하고 설명하기 위한 것이다. 그곳에서 하나님께서는 자기 백성의 남편이 되시겠다고 말씀하신다. 여기서는 남편이 아내를 버린 것처럼 한동안 그들을 버리신 듯 보였고, 그들이 그렇게 버림받은 여인처럼 낙담하고 풀이 죽었지만, 이제 그들을 다시 은총 가운데 회복시키겠다고 말씀하신다.

너를 부르시되 - 곧 그들의 번영이 회복될 미래에 너를 자신에게로 부르실 것이라는 뜻이다.

버림받은 여인 - 자기 잘못 때문에 남편에게 버림받은 여인을 말한다.

마음에 근심하는 - 그렇게 버림받았기 때문에 근심한다는 뜻이다.

어릴 때의 아내 - 칠십인역은 이를 매우 이상하게 번역한다. ‘주께서 너를 버림받고 위로받지 못하는 아내처럼 부르지 않으셨고, 젊을 때부터 미움받은 아내처럼 부르지도 않으셨다.’ 이는 번역자가 이 구절의 뜻을 이해하지 못했으며, 부정어들을 삽입하고 어떻게든 뜻을 만들어 내려고 헛되이 애썼음을 결정적으로 보여 준다. 여기의 관념은 젊을 때 결혼한 아내, 곧 뒤에 버림받기는 했지만 일찍부터 부드러운 사랑을 받은 아내이다. 하나님께서는 히브리 백성의 역사 초기부터 그들을 자기 백성으로 사랑하셨다. 그러나 뒤에 그들의 우상숭배 때문에 그들을 내치고 길고 고통스러운 유배에 처할 이유가 있다고 보셨다. 그럼에도 그는 이전의 모든 뜨거운 애정으로 그들을 다시 사랑하고 크게 증가시키며 번영하게 하실 것이다.

버림받았을 때에 - 또는 ‘버림받은 자’를 뜻한다. 로우스는 ‘그러나 뒤에 버림받은’이라고 번역한다. 이는 ‘네가 버림받았을지라도’ 또는 ‘그 여인이 버림받았을지라도’라고 번역할 수 있다(כי, kî는 흔히 ‘비록’이라는 뜻을 가진다). 젊을 때 결혼했으나 뒤에 내침을 받은 여인이라는 관념이다.

내가 잠시 너를 버렸으나 - 갈대아 역본과 시리아 역본은 이를 ‘작은 분노로’라고 번역한다. 로우스도 이를 채택했지만 충분한 근거가 없다. 히브리어는 ‘짧은 순간 동안’, 곧 매우 짧은 시간을 뜻한다. 이는 아마 그들이 여호와께 버림받은 듯 보였던 바벨론 포로기를 가리킨다. 그들에게는 그 기간이 길게 보였지만, 뒤에 누릴 번영과 비교하면 한순간에 불과했다. 이는 아마 일차적으로 당시의 포로기를 가리키지만 다른 비슷한 경우에 적용해도 부적절하지 않다. 여기에는 중요한 원리가 담겨 있다. 하나님께서 자기 백성을 버리신 듯 보여도 비교해 보면 잠시일 뿐이라는 것이다. 그는 자기 언약을 기억하실 것이다. 그들의 시련이 아무리 길게 보여도 뒤에 오는 긍휼과 그 시련에서 생겨날 은총에 비교하면 가장 짧은 순간의 슬픔처럼 보일 것이다(고린도후서 4:17 비교).

큰 긍휼로 - 여기의 대조는 기간의 대조가 아니라 크기의 대조이다. 버리심은 ‘작고’ 긍휼은 ‘클’ 것이다. 그들의 모든 잘못과 범죄에도 그들을 다시 부르신다는 사실 자체가 긍휼일 것이며, 그들의 수를 늘리면서 베푸실 긍휼은 말로 표현할 수 없이 클 것이다.

내가 너를 모을 것이요 - 흩어진 곳들에서 너를 모아 내 백성으로 나 자신에게 모으리라는 뜻이다.