성경 주석서

이 장은 의미상 앞 장과 긴밀히 연결된다. 이사야 53:1-12에 진술된 교리들에서 흘러나오며, 메시아께서 오신 결과로 일어날 일을 진술하기 위한 것이다. 그 사역으로 말미암아 모든 사람에게 하나님께 돌아와 그의 은총을 얻으라는 가장 값없고 충만한 초청이 주어질 것이다. 인간의 구원을 위한 준비가 너무나 풍성하게 마련되어 죄인들에게 가장 너그러운 초청을 베풀 수 있을 것이다. 내가 생각하기에 이 장의 주된 관념은 구속자의 사역이 사람들에게 와서 구원받으라는 보편적 초청의 기초를 놓으리라는 것이다. 그의 죽음의 공로가 너무나 충만하여(이사야 53:1-12) 모든 사람이 와서 영생에 참여할 수 있을 것이다. 이것을 진술하는 것이 이 장의 주된 목적이라고 본다. 이 장은 다음 부분들을 포함하는 것으로 볼 수 있다.

I. 와서 긍휼의 준비를 받아들이라는 보편적 초청.

1. 가장 가난하고 궁핍하여 돈이 없는 사람들까지 모두 흐르는 물과 시내로 오듯 값없이 오도록 초청받는다(이사야 55:1).

2. 그들은 현재 영속하는 만족을 주지 못하는 것을 위해 돈과 수고를 쓰는 자들로 여겨진다. 이는 즐거움을 찾으려 헛되이 애쓰는 세상을 묘사한다(이사야 55:2).

3. 그들이 하나님께 오면 살 것이며, 하나님께서 그들과 영원한 언약을 맺으실 것이다(이사야 55:3).

II. 이 일을 격려하기 위해 하나님께서 메시아를 백성의 지도자로 주셨으며, 그의 다스림 아래 먼 민족들이 진리를 받아들이고 구원받으리라는 보증이 제시된다(이사야 55:4-5).

III. 긍휼의 준비가 충만하고 위대한 지도자가 마련되었다는 사실을 고려하여, 모든 사람이 와서 하나님을 찾도록 격려받는다. 다음 몇 가지 고찰로 이 초청에 주의를 기울이도록 촉구한다.

1. 이제 여호와를 만날 수 있으며, 그는 자기 길의 오류를 버리고 돌아오려는 모든 죄인을 풍성히 용서할 준비가 되어 계신다(이사야 55:6-7).

2. 하나님께서는 자신의 계획이 사람들의 계획보다 높고 자신의 생각이 그들의 생각보다 뛰어나며 자신의 뜻이 설 것임을 보여 주신다. 비가 땅에 내려 그의 위대한 계획을 이루듯 그의 말씀도 그러할 것이다. 그의 약속들이 성취되고 그의 계획들이 효력을 낼 것이므로, 와서 그의 은총과 은혜에 참여할 모든 격려가 있었다(이사야 55:8-11).

3. 그들이 하나님께 돌아올 때 풍성하고 넘치는 복이 따르며, 구속자의 종교를 받아들이고 그의 긍휼과 구원에 참여함으로 보편적 기쁨이 있을 것이다(이사야 55:12-13).

성경에서 이 장보다 풍성한 초청으로 가득한 장을 찾을 수 없으며, 아마 어디에서도 이보다 더 절묘하게 아름다운 장을 찾을 수 없을 것이다. 이 장은 세상 끝까지 하나님께서 구원의 제안을 모든 사람에게 하도록 의도하셨고, 구속 계획을 세우실 때 바라보신 위대한 계획을 그의 복음이 이루도록 뜻하셨다는 사실을 상상할 수 있는 가장 충만한 방식으로 입증할 것이다. 이 귀중한 장이 하나님의 책에 남아 있는 동안, 그에게 돌아가려는 어떤 죄인도 구원을 절망할 필요가 없다. 누구도 자신이 너무 큰 죄인이어서 구원받을 수 없다고 변명할 수 없고, 긍휼의 준비가 그 본질이나 적용 범위에서 인류의 일부에게만 제한된다고 성공적으로 주장할 수도 없으며, 어떤 복음 사역자도 자신이 종사하는 사역의 성공을 낙심할 필요가 없다. 마른 땅과 목마른 땅에 기름지게 하는 소나기가 내리는 것만큼 확실히, 복음은 하나님께서 의도하신 결과를 낳을 것이다.

오호라 - (הוי, hôy). 여기서 이 단어는 중요한 주제에 주의를 불러일으키기 위한 것이다.

목마른 모든 자들아 - ‘목마름’이라는 단어는 흔히 강렬한 갈망을 나타내므로, 죄인들이 자주 느끼는 결핍감과 구원을 향한 간절한 소원에 적용된다. 구주께서 의에 주리고 목마른 자들에게 복을 선포하실 때 이 본문을 염두에 두셨을 가능성이 있다(마태복음 5:6). 굶주림과 목마름처럼 예리하고 절박하게 채움을 요구하는 필요는 없다. 그것들은 날마다 일어난다. 파선당하여 마실 것과 먹을 것이 거의 없이 뜨거운 모래밭을 여러 달이나 여러 해 떠돌 운명에 처한 사람들처럼 오래 지속되면 그보다 괴로운 것은 없다. 따라서 이 비유는 무엇에 대한 강렬한 욕구, 특히 구원을 향한 뜨거운 갈망을 나타내는 데 자주 쓰인다(시편 42:2; 63:1; 143:6; 요한복음 7:37 참조). 여기의 초청은 모든 사람에게 주어진다. ‘모든 자’(כל, kōl)가 오도록 간청받는다. 택함 받은 자나 부자와 위대한 자와 고귀한 자에게만 제시되는 것이 아니라 모두에게 제시된다. 이것보다 본질상 더 보편적인 언어를 생각하기는 불가능하다. 이 말씀이 하나님의 말씀에 있는 동안, 초청은 모든 사람에게 주어질 수 있고 주어져야 하며 반드시 주어져야 한다. 이는 모든 사람을 위한 준비가 마련되었음을 입증한다. 하나님께서 마련되지 않은 구원으로 초청하실 수 있겠는가? 존재하지도 않는 잔치에 참여하라고 사람에게 요청하실 수 있겠는가? 물이 없는데 물을 마시라고 요청하실 수 있겠는가? 환영받지 못할 하늘에 들어가거나 마련된 적 없는 처소에 거하라고 초청하여 사람들의 소망을 희롱하고 비참함을 조롱하실 수 있겠는가? (마태복음 11:28; 마가복음 16:15; 요한복음 7:37; 요한계시록 22:17 비교.)

물들로 나아오라 - 물과 홍수와 넘치는 시내와 풍성한 소나기는 성경에서 하나님의 풍성한 복, 특히 메시아 아래 존재할 복을 나타내는 데 자주 쓰인다(이사야 35:6; 43:20; 44:3 참조).

돈 없는 자도 - 가난하여 구원을 판다면 살 수 없는 사람들을 말한다. 여기의 관념은 구원의 제안이 절대적으로 값없다는 것이다. 가난하다는 이유로 그리스도인이 되지 못했다고 변명할 사람은 없고, 부자라고 해서 구원을 샀거나 재산이 있어 더 쉬운 조건으로 얻었다고 자랑할 사람도 없다.

와서 사 먹되 - (마태복음 13:44-46 비교.) 값을 치르지 않고 얻으라는 뜻이다. 여기서 ‘사다’로 번역된 단어(שבר, shābar)는 본래 깨뜨리다, 이어서 곡식 등을 사들인다는 뜻이다. 곡식은 맷돌에서 부서지는 것이거나(게세니우스), 굶주림을 깨뜨리는 것이다. 영어 breakfast와 비교하라(카스텔리오).

포도주를 사라 - (יין, yayin). 포도주는 잔치에 흔히 사용되었고 일상적인 음료이기도 했다(이사야 25:6 주석을 보라). 여기서는 사람들을 위해 마련된 잔치로 묘사된 구원의 복을 상징한다. 포도주는 보통 사람을 활기차게 하거나 마음을 기쁘게 하는 것으로 언급된다(사사기 9:13; 사무엘하 13:28; 시편 104:15). 여기의 이미지는 특별히 구원의 복이 사람들을 행복하게 하고 인생의 슬픔을 흩으며 환난과 비애 가운데 그들을 북돋운다는 뜻일 수 있다.

젖을 - 성경에서 젖은 양육하거나 영양을 공급하는 것을 나타낸다(신명기 32:14; 사사기 4:1; 5:25; 이사야 7:22; 고린도전서 9:7). 아가 5:1에서는 포도주와 함께 ‘내 포도주와 내 우유를 마셨으니’라고 언급되고, 아가 4:11에서는 꿀과 함께 ‘꿀과 젖이 네 혀 밑에 있고’라고 언급된다. 여기의 의미는 복음의 복이 영혼을 기쁘고 즐겁게 할 뿐 아니라 양육하고 지탱하기에도 알맞다는 것이다.

돈 없이 값없이 - 아무도 너무 가난하여 그것을 얻지 못하지 않으며, 아무도 너무 부유하여 금으로 그것을 살 수 없다. 가난한 자든 부자든 그것을 얻는다면 돈 없이 값없이 얻어야 한다. 가난한 자가 선물로 받아들이려 한다면 환영받지만, 부자가 선물로 받아들이지 않으려 한다면 얻을 수 없다. 하나님께서 이렇게 그것을 모든 사람의 손이 닿는 곳에 두셨으니 우리는 얼마나 큰 감사의 빚을 졌는가! 왕후 같은 부도 살 수 없고 구속자의 공로로 값이 지불되어 가장 비천한 아담의 자녀도 얻을 수 있게 된 것을 선물로 얼마나 기쁘고 감사하게 받아야 하겠는가!

너희가 어찌하여 돈을 쓰며 - 난외주는 ‘달아 주며’라고 한다. 곧 히브리어로는 ‘은을 달다’라는 뜻이다. 화폐가 주조되기 전에는 귀금속의 무게를 달았으므로, 값을 치르는 일은 은을 달아 주는 것으로 표현된다(창세기 23:16).

양식 아닌 것을 위하여 - 사람들이 행복을 사려고 애쓰지만 실망한다는 관념이다. 빵은 생명을 지탱하므로 지지와 위로에 기여하는 모든 것을 상징한다. 인생의 쾌락과 야망과 허영과 악에서 행복을 추구하는 사람들은 돈을 쓰고도 생명을 지탱할 것을 아무것도 얻지 못한 사람만큼이나 실망한다.

배부르게 하지 못할 것을 위하여 수고하느냐 - 너희는 만족을 주지 못하는 것을 위해 애쓰고 수고의 소득을 쓴다. 세상의 상태를 얼마나 인상적으로 묘사하는가! 불멸의 정신은 부나 쾌락이나 명예로 만족하지 못하며, 지금까지 만족한 적도 없다. 자기 재산에 만족하여 충분하다고 말하는 사람이 어디 있는가? 쾌락과 허영과 흥겨움에 만족하는 사람이 어디 있는가? 마음에는 이런 것들이 채우지 못하고 채울 수도 없는 빈자리가 있다. 영혼은 더 높고 고귀한 목적을 위해 지어졌고 하나님 외에는 아무것도 그 끝없는 갈망을 채울 수 없다는 의식이 있다. 야망으로 만족한 사람이 어디 있는가? 알렉산더는 세계의 왕좌에서 울었다. 디오클레티아누스와 카를 5세는 자발적으로 왕좌에서 내려와 사적인 삶으로 돌아갔는데, 이는 왕권에서 충분한 행복을 찾았기 때문이 아니라 왕권 안에 영혼을 만족시킬 것이 없었기 때문이다. 사람들이 만족시키지 못하는 것을 위해 돈과 수고를 쓴다는 이사야의 이 표현보다 온 세상을 더 단순하고 참되게 묘사한 말은 없다.

내게 듣고 들을지어다 - 그의 말씀에 주의를 기울이고 그의 제안을 받아들이면, 그렇게 많은 비용과 수고를 들여 헛되이 찾던 것을 돈 없이 값없이 얻으리라는 관념이다.

먹으며 - 선지자는 여기서 앞 절의 이미지로 돌아간다. 그들은 영혼을 양육하고 기쁨으로 채울 것에 참여하도록 초청받았다.

너희 자신들이 기름진 것으로 즐거움을 얻으리라 - 성경에서 ‘기름진 것’은 가장 풍성한 음식을 나타내는 데 쓰이고(창세기 27:28, 39; 욥기 36:16; 시편 65:11), 따라서 하나님의 은총에서 생기는 풍성하고 넘치는 복의 상징이다(시편 36:9; 63:5).

너희는 들으라 그리하면 너희 영혼이 살리라 - 나의 명령에 주의를 기울이고 나의 약속을 받아들이면 살리라는 뜻이다. 성경에서 종교는 흔히 생명으로 묘사된다(요한복음 5:40; 6:33; 8:13; 20:31; 로마서 5:17-18; 6:4; 8:6; 요한일서 5:12; 요한계시록 2:7-10). 이는 죄의 죽음, 곧 영적·영원한 죽음과 대조된다.

내가 너희를 위하여 영원한 언약을 맺으리니 - ‘언약’이라는 단어는 이사야 28:18; 42:6; 49:8 주석을 보라. 여기서는 하나님께서 그들의 하나님과 보호자와 친구가 되기로 자신을 묶으시리라는 뜻이다. 이 언약은 그에게 오는 모든 사람과 맺어질 것이다. 유대 민족 자체나 어떤 공동체 자체와 맺는 것이 아니라 생명과 구원의 제안을 받아들이는 모든 사람과 맺는 것이다.

곧 다윗에게 허락한 확실한 은혜이니라 - 다윗에게 주신 엄숙한 약속들을 너희에게 확증하고 너희 안에서 성취하겠다는 뜻이다. 여기서 가리키는 일은 시편 89:2-4에서 기리는 다음 약속이다.

내가 말하기를 인자하심을 영원히 세우시며,

주의 성실하심을 하늘에서 견고히 하시리라 하였나이다.

주께서 이르시되 나는 내가 택한 자와 언약을 맺으며,

내 종 다윗에게 맹세하기를,

내가 네 자손을 영원히 견고히 하며,

네 왕위를 대대에 세우리라 하셨나이다.

이와 같이 다윗에게 왕국이 약속되었고, 이스라엘에서 그를 계승할 자들 가운데 참된 종교가 번성하리라는 보증이 주어졌다. 여기서 선지자는 이 엄숙한 약속이 메시아를 받아들이는 이들 가운데서 성취되고, 하나님께서 그들과 이 언약을 확정하시리라고 말한다. 여기서 ‘은혜’로 번역된 단어(חסד, chesed)는 본래 친절, 호의, 연민, 긍휼을 뜻하고, 이어서 선함, 자비, 은혜를 뜻한다. ‘확실한’으로 번역된 단어는 세워지거나 확증되어 신뢰할 수 있는 것을 나타낸다. 이 표현 전체는 다윗과 맺은 언약이 큰 은총을 약속하고 폐기되지 않으며 영속할 언약이었다는 뜻이다. 하나님께서는 메시아를 받아들이는 모든 사람과 그처럼 변하지 않고 흔들리지 않으며 취소되지 않을 언약을 맺으실 것이다.

보라 내가 그를 세웠고 - 이는 분명 메시아에 관하여 하시는 하나님의 말씀, 또는 메시아를 대표하는 다윗에 관한 말씀이다. 로젠뮐러는 여기서 다윗이라는 이름이 메시아를 나타내는 데 쓰였다고 보고, 이를 뒷받침하려고 에스겔 34:23-24, 37:24-25, 예레미야 30:9, 호세아 3:5을 든다. 이 구절들을 살펴보면 모두 다윗이라는 이름으로 메시아를 가리킴을 알 수 있다. 또한 바로 앞 구절의 다윗이라는 이름(이사야 55:3)이 메시아를 시사했다는 것은 도덕적으로 확실하다. 내가 보기에는 이를 메시아에 관한 직접적인 말씀으로 보아야 하며, 여기서 말하는 분의 목적은 왜 그를 받아들여야 하는지 그 이유를 진술하는 데 있다. 그 이유는 하나님께서 그를 지도자로 세우셨다는 것이다. 갈대아 역본은 ‘보라 내가 그를 백성의 통치자와 모든 왕국 위의 왕과 지배자로 세웠다’라고 번역한다. 김치는 메시아가 사람들과 그들을 고발하는 자 사이에서 권고자나 중보자가 되리라는 뜻이라고 말한다. 그로티우스는 여기서 예레미야를 의도했다고 보지만, 그 견해에서는 의심할 여지 없이 영원히 홀로 남을 운명이다. 가장 이른 시대부터 거의 끊임없이 이어진 해석은 이를 직접 메시아에게 적용한다.

백성들에게 증인으로 - 노이스는 ‘통치자’라고 번역한다. 로젠뮐러는 ‘권고자’, 곧 증인들이 보는 앞에서 다른 이들을 공개적으로 권고하거나 책망하는 직무를 맡은 자라고 번역한다. 제롬은 ‘증인’으로, 칠십인역은 Μαρτύριον(Martyrion), 곧 ‘증언’으로 번역한다. 갈대아 역본은 רב(rab), 곧 ‘통치자’로 번역한다. 히브리어 단어 עד(ʿēd)는 본래 ‘증인’을 뜻하고(잠언 19:5, 9), 이어서 증언과 제시된 증거를 뜻하며(출애굽기 20:13; 신명기 5:17), 그다음 통치자, 우두머리, 입법자, 지휘관을 뜻한다. 열왕기하 17:13; 시편 50:7; 81:9; 예레미야애가 2:13의 동사 용례와 비교하라. 평행법은 여기서 이를 이런 의미, 곧 하나님과 그의 율법과 요구와 계획에 관하여 엄숙한 증언을 하려고 나선 자이며, 따라서 백성의 교훈자와 안내자와 교사로 지명된 자로 이해할 것을 요구한다.

인도자로 - 갈대아 역본은 ‘왕’이라고 한다. 그가 주권자의 관계를 지니리라는 관념이다. 메시아의 중요한 직무 가운데 하나는 왕의 직무이다.

명령자로 - 또는 더 정확하게는 입법자로라는 뜻이다. 그는 자기 백성의 법과 제도를 제정할 것이다.

보라 네가 알지 못하는 나라를 네가 부를 것이며 - 이는 분명 메시아를 향한 말씀이며, 이방인들이 그를 통하여 복음의 교제에 부름받으리라는 약속이다.

네가 알지 못하는 - ‘네가 알지 못하는’이라는 표현은 자기 백성으로 여겨지지 않았던 나라를 뜻한다.

너를 알지 못하는 나라가 - 네게 낯선 이교 민족들을 말한다.

네게로 달려올 것이며 - 참된 종교의 유익에 참여하려고 그들이 보일 신속함과 열망을 나타낸다.

네 하나님 여호와로 말미암음이니라 - 메시아를 임명하시고 교회를 조직하신 하나님을 존중하기 때문이라는 뜻이다.

이는 그가 너를 영화롭게 하였느니라 - 요한복음 16:5. 하나님께서는 그를 메시아로 임명하여 영화롭게 하셨다. 또한 앞으로 복음의 승리와 심판의 날과 하늘의 영원한 광채 가운데서 그를 영화롭게 하실 것이다.

너희는 여호와를 찾으라 - 마음속 종교의 시작은 흔히 하나님을 찾거나 그의 길을 묻는 것으로 묘사된다(신명기 4:29; 욥기 5:8; 8:5; 시편 9:10; 14:2; 27:8). 이는 유대 포로들에게만 또는 특별히 한 말이 아니라 메시아의 오심과 사역을 내다보며 모든 사람에게 한 말로 보아야 한다. 그 사역은 너무나 충만하고 풍성하여 모든 사람에게 하나님을 찾고 그에게 돌아오라는 초청을 베풀 수 있을 것이다. 여기에는 다음이 암시된다.

1. 사람들은 본성상 하나님을 알지 못한다. 그를 ‘찾으라’는 지시를 받기 때문이다.

2. 사람들이 그의 은총을 얻으려면 그것을 찾아야 한다. 바라지 않으면서 그의 친구가 되는 사람은 없고, 간절히 찾지 않으면서 얻는 사람도 없다.

3. 하나님을 찾으라는 초청은 모든 사람에게 주어져야 한다. 이 본문에는 제한이 없다(이사야 55:7 비교). 죄인들이 있는 곳마다 초청을 베풀어야 한다.

4. 하나님을 아는 지식은 헤아릴 수 없이 귀하다. 하나님께서는 가치 없는 것을 찾으라고 명령하지 않으실 것이고, 말로 표현할 수 없이 중요하지 않다면 여기 나타난 것처럼 간절하게 촉구하지도 않으실 것이다.

만날 만한 때에 - 여기에는 다음이 암시된다.

1. 지금은 하나님을 만날 수 있다.

2. 그의 은총을 얻는 것이 불가능해질 때가 올 것이다.

주된 생각은 메시아 아래서 구원의 제안이 사람들에게 충만하고 값없이 주어지리라는 것이다. 그러나 그것이 거두어질 때가 올 것이다. 하나님께서 인간을 버리시거나 그의 영을 완전히 거두신다면, 그들이 영원히 용서받지 못할 죄를 범했거나 긍휼의 준비를 소홀히 하거나 멸시한 채 죄 가운데 죽는다면 너무 늦어 긍휼을 찾을 수 없게 될 것이다. 그러므로 지금 멸시하여 그 제안이 거두어지거나 죽음이 우리를 덮쳐 긍휼을 알지 못하는 세계로 옮겨지기 전에, 즉시 긍휼을 찾는 일이 얼마나 말로 다 할 수 없이 중요한가! 바로 다음 순간에 용서와 은혜의 범위 밖에 놓일 수 있으니 현재 순간은 얼마나 중요한가! 현재 순간을 유익 없이 흘려보내고 삶의 흥겨움과 일들 가운데 구원의 날이 지나가도록 두어 자기 영혼을 잃는 사람들의 어리석음은 얼마나 놀라운가! 죄인의 정죄는 또 얼마나 공정한가! 용서를 구하는 이토록 단순한 일조차 하려 하지 않는다면 그는 마땅히 멸망해야 한다. 온 우주가 그런 사람의 정죄를 승인할 것이며, 그런 죄인을 지옥에 보내시는 그 거룩한 존재를 향하여 불평의 목소리를 결코 낼 수 없을 것이다.

가까이 계실 때에 그를 부르라 - 그의 긍휼을 간구하라는 뜻이다(로마서 10:13을 보고 요엘 2:32와 비교하라). 구원의 조건은 얼마나 쉬운가! 죄인이 하나님을 부르려 하지 않는다면 그 정죄는 얼마나 공정할 것인가! 사람들이 구원받도록 하늘의 하나님께 상한 마음으로 간구 한마디조차 내쉬려 하지 않는다면, 멸망할 때 자기 자신 외에는 탓할 이가 없다. 구원의 조건을 이보다 더 쉽게 만들 수 없고 사람은 이보다 더 단순한 것을 요구할 수도 없다.

가까이 계실 때에 - 중요한 의미에서 하나님께서는 언제나 우리에게 똑같이 가까이 계신다. 그러나 이 비유적 언어는 사람들 사이의 화법에서 가져왔으며, 어떤 때에는 다른 때보다 그를 찾기에 더 유리한 영향들이 있음을 나타낸다. 하나님의 말씀이 능력 있게 양심에 전달되도록 전파될 때 하나님께서 우리에게 가까이 오신다. 섭리 가운데 친구를 쓰러뜨리시고 우리가 활동하는 바로 그 범위나 우리가 거하는 바로 그 집에 들어오실 때도 그러하다. 질병 가운데 우리 위에 손을 얹으실 때 그는 밤낮으로 우리 가까이에 계신다. 종교적 부흥이 일어나거나 경건한 친구가 우리에게 간청할 때도 하나님께서는 우리 가까이에 계시며 우리를 그의 은총으로 부르신다. 이때는 구원받기에 유리한 때이다. 유익을 얻지 못한 채 지나가도록 두면 다시 돌아오지 않을 때이며, 모두 곧 사라지고 나면 죄인이 돌이킬 수 없이 죽게 될 때이다.

악인은 - 이 절은 하나님을 찾고 그에게 돌아가기 위해 필요한 것과 그렇게 하도록 격려하는 것이 무엇인지 말한다. 첫 단계는 죄인이 자기 길을 버리는 것이다. 그는 엄숙히 멈추어 모든 범법을 버리기로 결심해야 한다. 그의 악한 행로와 악습과 부패한 관행과 방탕한 동료들을 버려야 한다.

불의한 자는 - 난외주는 ‘불의의 사람’이라고 한다. 이는 문자적 번역이다. 모든 사람이 그러하므로 이 말씀은 모든 사람을 향한다.

그의 생각을 버리고 - 히브리어 단어는 생각의 대상이 되는 모든 것을 나타낸다. 사람이 자기 삶의 계획과 목적을 버려야 한다는 관념이다. 거룩하신 하나님 앞에서는 생각이 외적 행동보다 덜 중요하지 않다. 잘못된 견해와 교만과 허영과 악한 계획과 하나님을 대적하는 삶의 목적을 버릴 준비가 되지 않은 사람은 누구도 그의 은총을 얻을 수 없다.

여호와께로 돌아오라 - 성경은 어디서나 인간을 참 하나님에게서 떠나 방황한 존재로 묘사한다. 종교는 용서와 위로와 보호와 도움을 얻으려고 그에게 돌아가는 데 있다. 참으로 회개하는 사람은 탕자가 아버지 집으로 돌아갔듯 그에게 돌아가기를 바란다. 죄를 사랑하는 사람은 하나님에게서 멀리 떨어져 있기를 선택한다.

우리 하나님께로 돌아오라 - 그의 백성의 하나님, 여기 말하는 이의 하나님이라는 뜻이다. 이는 긍휼을 얻은 이들의 언어이다. 우리에게 긍휼을 베푸신 분께서 다른 이들에게도 기꺼이 베푸시리라는 관념이다. ‘우리는 하나님께 돌아왔다. 우리는 그의 긍휼을 경험하였고 그의 넘치는 자비를 이토록 확신하므로, 다른 모든 사람도 우리 하나님께 돌아오면 그가 풍성히 용서하시리라고 보증할 수 있다.’ 은총을 얻은 이들은 하나님의 넘치는 긍휼을 깊이 확신하고 그의 자비가 충만함을 느끼므로, 다른 모든 사람도 완전한 용서를 얻을 수 있다고 보증하려 한다는 교리이다. 요한계시록 22:17과 비교하라. ‘듣는 자도 오라 할 것이요.’

그가 너그럽게 용서하시리라 - 난외주는 히브리어대로 ‘용서하기를 더하시리라’라고 한다. 그는 용서가 풍성하시다. 이것은 용서받은 이들의 확신이며, 하나님께 돌아오려는 모든 사람에게 주어진 헤아릴 수 없이 귀한 약속이다. 이 약속을 근거로 모든 사람이 그에게 올 수 있고, 오는 사람은 아무도 빈손으로 돌려보내지지 않을 것이다.