Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 장은 이사야 56:9까지 앞 장들에서 논한 같은 일반적 주제를 분명히 이어가며, 메시아의 사역에 관하여 이사야 52:13-15와 53:1-12에서 전달된 위대한 진리들과 긴밀히 연결된다. 선지자의 일반적 목적은 메시아께서 오신 뒤에 따를 행복한 결과들을 진술하는 데 있는 듯하다. 이사야 54장에서 그는 그 사역이 교회의 설립과 영속성을 확실하게 하리라고 진술한다. 이사야 55:1-13에서는 그 사역이 모든 사람에게 복음을 제안하는 기초를 놓고, 복음이 땅에서 확실히 성공하여 마침내 승리하며 위대하고 중요한 변화들을 낳으리라고 진술한다. 이 장의 이사야 56:1-9에서는 같은 관념이 다른 형태로 제시된다. 아무도 구원의 제안에서 제외되지 않고 나그네와 외국인이 동등한 특권을 가지고 하나님의 백성과 연결되리라는 것이다. 이사야 56:9에서는 새 주제, 곧 외국 군대의 유대 땅 침공과 그 결과로 민족의 악하고 우상숭배하는 부분이 받을 형벌이 도입된다. 이 주제는 다음 장에서도 계속된다. 다음 분석은 이 장의 목적과 범위를 보여 준다.
I. 하나님 나라가 가까웠다. 선지자가 언급한 인간의 구속이라는 위대한 사역은 오래 지체되지 않을 것이며, 메시아의 오심을 기대하는 이들은 거룩해야 했다(이사야 56:1).
II. 하나님 나라 및 메시아의 오심과 관련된 특권에 받아들여질 이들의 복됨.
- 그들은 누구인가.
(1) 안식일을 지키는 사람(이사야 56:2-4).
(2) 나그네와 외국인(이사야 56:3-6).
(3) 고자(이사야 56:3-4).
- 이렇게 하나님의 은총과 우정에 받아들여지는 특권.
(1) 그들이 그의 거룩한 산으로 인도될 것이다.
(2) 그들이 기도하는 집에서 기쁨을 얻을 것이다.
(3) 그들의 제물이 받아들여질 것이다.
(4) 이 은총이 모든 사람에게 확장될 것이다(이사야 56:7-8).
III. 민족의 범죄 때문에 그 땅이 침공당할 일에 관한 예언.
-
침공은 삼키러 오는 들짐승의 이미지로 묘사된다(이사야 56:9).
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침공의 원인.
(1) 파수꾼들의 나태함과 불성실함.
(2) 그들의 이기심과 탐욕과 욕심.
(3) 그들의 방탕과 무절제(이사야 56:10-12).
복음의 복에 참여하려는 사람은 누구나 삶과 행실의 모든 면에서 거룩해야 한다. 그렇게 살려는 사람은 이 은혜로운 경륜에 따라 받아들여진다고 선언된다. 이 경륜의 복은 사람이나 민족을 차별하지 않고 인류 전체만큼 넓다(이사야 56:1-8). 9절에서는 다른 주제 또는 예언의 새로운 단락이 시작된다. 이 단락은 유대인들의 원수들, 곧 갈대아인들 또는 아마 로마인들을 맹수처럼 불러 그들을 치게 하는 말씀으로 시작한다. 이는 그들의 통치자들과 교사들 및 그들 가운데 있던 그 밖의 불경한 백성의 죄 때문이며, 그 죄책이 그 민족 위에 심판을 불러 내렸다(이사야 56:9-12).
INTRODUCTION TO Isaiah 56
This chapter contains a prophecy of the conversion of the Gentiles, and their accession to the church, and of the corrupt state of the church afterwards, especially of its rulers, which brought in men comparable to wild beasts to devour. It begins with an exhortation to the duties of judgment and justice, enforced by the nearness of Christ's salvation, and the clear relation of his righteousness in the Gospel, and by the blessedness of the man that does those duties, and lays hold on those blessings, and observes the whole of religion, instituted and moral, Isaiah 56:1, when encouragement is given to eunuchs, and strangers or Gentiles, sensible and religious persons, to hope for acceptance with God, and that they shall be welcome to his house, with an answer to their objections, and promises of special favours, Isaiah 56:3 to which is subjoined a promise or prophecy of future additions, both of Jews and Gentiles, to the church of God in the latter day, Isaiah 56:8 and then follows a call upon some savage people, comparable to wild beasts, to come and devour, which will be previous to the above prophecy, Isaiah 56:9, the reason of which is the sad corruption of the rulers of the church, their ignorance, negligence, avarice, and drunkenness, Isaiah 56:10.
Ch. Isaiah 56:1-8. Removal of the religious Disabilities of Eunuchs and Proselytes
(1) The passage opens with a general exhortation to righteous conduct and a correct religious attitude, to be manifested by a strict regard for the sanctity of the Sabbath (Isaiah 56:1-2). (2) The main subject of the oracle is then introduced, viz., the fears entertained by foreigners and eunuchs that they would be excluded from participation in the blessings of the covenant (Isaiah 56:3). (3) To the latter class is promised the signal honour of a monument in the Temple and a name “better than sons and daughters,” i.e. more than compensating for the loss of that perpetuation through posterity of which a cruel fate had deprived them (Isaiah 56:4-5). (4) In like manner the “sons of the stranger” are reassured by the confirmation of their right to a full share in the worship of the new Temple (Isaiah 56:6-7 a). (5) The principle on which this privilege rests is stated in all its breadth and spirituality, viz., the destiny of the religion of Israel to supersede distinctions of race and to unite men of all nations in the common worship of the true God (7b, 8).
The short oracle stands in no very close connexion either with what precedes or with what follows. Although it has often been treated as an appendix to ch. 55, its real affinities seem rather to be with the group of prophecies which follow. Like them it presents features which are thought by some recent critics to point to a period subsequent to the return of the first exiles from Babylon (see Introduction, pp. lv–lx). It is urged that the religious status of the two classes referred to would hardly become a practical question until the new community was formed; that the adhesion of proselytes is spoken of by the second Isaiah as a natural consequence of Israel’s exaltation (Isaiah 44:5), and that nothing that happened prior to the release of the Jews is likely to have given rise to such misgivings as are expressed in Isaiah 56:3. Further, that the most obvious inference from Isaiah 56:7 b, 8 is that the Temple is already in existence, and that part of Israel has already been gathered. These indications, taken in conjunction with many references in chs. 57 ff., render it probable that we are here face to face with the problems raised by the situation of the new Jewish community in Palestine.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isa 56:1-12.
이사야 56:1-12. 하나님의 나라에 들어가기를 바라는 자들에게 필요한 준비. 1. 정의 - 공평이다. 세례 요한도 메시아의 첫 오심을 준비하기 위해 의로 돌아오라고 비슷하게 전파했다(누가복음 3:3, 8-14). 둘째 오심 전에도 그러할 것이다(말라기 4:4-6). 가까이 왔다 - 마태복음 3:2; 4:17. 둘째 오심과 관련해서도 그러하다(이사야 62:10, 11; 누가복음 21:28, 31; 로마서 13:11, 12; 히브리서 10:25). 의 - 평행구의 '구원'에 대응하므로 구원을 가져오는 의를 뜻한다(이사야 46:13; 로마서 3:25, 26).
여호와께서 이와 같이 말씀하시되 - 하나님 나라가 멀지 않은 때에 올 것이라는 사실을 고려한 말씀이다. 여호와께서는 그것을 준비하기 위해 무엇이 필요한지, 그 제안을 받아들이려 하며 그 특권에 들어갈 사람에게 어떤 성품을 요구하시는지 말씀하신다.
정의를 지키며 - 난외주는 ‘공평’이라고 한다. 너희 죄를 끊고 거룩하라는 뜻이다. 침례 요한도 메시아의 오심을 선포할 때 다소 비슷한 선언을 하였다. ‘회개하라 천국이 가까이 왔느니라’(마태복음 3:2). 그의 오심에 대한 전망과 가까이 다가오심이 그들을 거룩한 삶으로 이끄는 것이 적절할 뿐 아니라, 그의 진노를 피하기 위해 반드시 필요하다는 것이 일반적 관념이다.
나의 구원이 가까이 왔고 - 이 말씀은 바벨론에 유배된 유대인들을 향한 것으로 여겨졌으며, 그들이 길고 고통스러운 포로 생활에서 곧 경험할 구출을 일차적으로 가리킬 가능성이 있음을 기억해야 한다. 그러나 동시에 이 언어는 메시아 아래 하나님 나라가 오는 일에 적합하며, 본문 전체의 범위는 이를 그 사건으로 이해할 것을 요구한다. 신약에도 이와 비슷한 언어가 자주 나오는데, 성경 저자들은 이 본문을 염두에 둔 듯하다(마태복음 3:2; 누가복음 21:31; 로마서 13:11을 보고 이사야 62:1-11과 비교하라). 그러므로 이는 메시아께서 미래에 오실 일을 가리키는 것으로 보아야 한다. 아마도 바벨론의 고통스러운 속박을 끝내고 하나님의 백성을 완전한 자유와 그의 은총을 온전히 누리는 데로 이끌 일련의 구출들을 묘사하기 위한 것일 수 있다. 유배 당시 메시아께서 실제로 오실 때는 비교적 먼 미래였지만, 그들을 구출하는 위대한 사역의 시작은 가까웠다. 그들은 곧 구출될 것이었다. 이 구출은 하나님의 백성을 온전히 구속하는 결과를 낳을 일련의 구출 가운데 첫 번째가 되고, 세상의 구속에 관하여 그가 약속하신 모든 일이 반드시 이루어지리라는 공개적 보증이 될 것이었다.
나의 공의가 나타날 것임이라 - 알려지고 공개적으로 드러날 것이라는 뜻이다.
Thus saith the Lord, keep ye judgment, and do justice,.... Observe the word of the Lord, which comes from the God of judgment, is the best informer of the judgment, and the only rule of faith and practice; and which should be kept in the heart, mind, and memory, be held fast, and abode by; and so likewise all the ordinances of the Lord, which are his statutes and judgments; these should be all of them kept as they were delivered, in faith, from love, and with a view to the glory of God and Christ; all matters of judgment and justice between man and man, whether public or private, should be observed and done; all that you would have men to do to you, do to them; all works of righteousness required by the Lord, though not to be depended upon for justification in his sight, but regarded as fruits and evidences of faith and repentance; for works of righteousness cannot be done but by regenerated persons. The reasons enforcing a regard to these things follow:
for my salvation is near to come; which are either the words of God the Father concerning Christ and his salvation, whom he appointed, called, and sent to effect it; who, when this prophecy was given out, was to come, and was to come as a Saviour, and was near at hand; and whose salvation, as to the efficacy of it, was come, all the Old Testament saints being saved by it; and, as to the impetration of it, was near at hand, he being ready to come, and in a short time, comparatively speaking, did come, and work out this salvation God had resolved upon, chosen his people to, and in which his glory was greatly concerned; and therefore calls it his own: or they are the words of Christ, who is the sole author of spiritual and eternal salvation, and in whom alone it is, and from him alone to be had; and which was near, being performed by himself, published in his Gospel, applied by his Spirit, and enjoyed by his people here and to all eternity:
and my righteousness to be revealed; and which also are either the words of God the Father concerning his faithfulness in the performance of his promise of Christ, and good things by him; concerning his justice, which was glorified in the work of redemption by Christ; or concerning the righteousness of Christ, called his, because he sent him to bring it in, he approves of it, imputes it to his people, and justifies them by it; or they are the words of Christ concerning his own righteousness, which he has wrought out, and brought in, in the room and stead of his people, and for their sakes; and which is revealed, not by the light of nature, nor by the law of Moses, but by the Gospel of Christ, and that from faith to faith, or only to believers. Now these being used as arguments to engage to the keeping and doing judgment and justice, show that the doctrines of salvation by Christ, and justification by his righteousness, are no licentious doctrines.
앞 장에서 우리는 일시적인 구원으로 예표된, 복음 은혜의 지극히 크고 보배로운 약속들을 살펴보았다. 그에 이어 여기서는 다음과 같은 내용을 다룬다. I. 우리가 그 약속들의 유익을 누리기를 바란다면, 우리 모두가 자신의 의무를 양심껏 행하도록 주어진 엄숙한 명령(사 56:1,2). II. 기꺼이 언약의 매임 아래로 들어오려 한 이방인들에게 주어진 큰 격려로서, 그들에게 언약의 복을 보증하는 말씀(사 56:3-8). III. 자기 의무를 수행함에 있어 부주의하고 신실하지 못했던 이스라엘의 파수꾼들을 향하여 작성된 엄중한 고발(사 56:9-12). 이는 책망과 경고의 방식으로 전개되는 새로운 설교의 시작인 듯하며, 그 내용은 이어지는 장들에서 계속된다. 그리고 하나님의 말씀은 위로와 의에 관한 교훈을 위한 것일 뿐 아니라, 깨닫게 하시려는 목적도 지니고 있었다.